引言 士师记第13章导论 本章记述参孙这位以色列士师的出生。他的出生由一位使者预先告诉他的母亲；她把这事告诉了她丈夫，见士师记 13:1。因玛挪亚的恳求，那使者再次显现，把同样的话对他们二人说了，见士师记 13:8。玛挪亚非常恭敬地接待他；又因他所行奇妙的事，玛挪亚知道他是耶和华的使者，这使他大为惊异，见士师记 13:15。本章最后记载参孙的出生，以及他幼年就得着神的灵，见士师记 13:24。
第1节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事…… 就是犯拜偶像的罪；这是他们所倾向的恶，也是他们常常所犯的。所以耶和华将他们交在非利士人手中四十年。照约瑟夫的说法，这是从上一位士师去世起，到参孙出生的时候来计算的；或者更准确地说，是从耶弗他死后不久开始，尤其包括易卜赞最后两年的时期。那时以法莲人因被耶弗他杀戮而势力削弱，非利士人便可能因此受鼓动，侵扰他们。从那时到参孙出生是二十年；再加上参孙能开始拯救以色列脱离他们之手以前的二十年，这样压迫共持续四十年。照另一些人的看法，这压迫与亚扪人的压迫同时开始，只是持续得更久，见士师记 10:7。
第2节 那时，有一个琐拉人，是但族的一个家族的人…… 就是属但支派的人；琐拉就在但支派境内，并且似乎位于犹大与但两支派交界之处，见约书亚记 15:33；约书亚记 19:41。这人并不是卑微之辈，照约瑟夫所说，乃是当地有地位、有名望的首领；虽然塔木德作者说他只是平民。他名叫玛挪亚；这名字意为“安息”，与“挪亚”的意思相近。那时在他本族中，这名字是众所周知的。他的妻子不怀孕，不生育；照他尔根的说法，就是没有孩子。许多人注意到，好些杰出人物都出自素来不生育的妇人，如以撒、雅各、撒母耳和施洗约翰；值得注意的是，世上最有力气的人之一，也正是从这样一位妇人所生，如下文所述。据说这妇人，就是参孙的母亲，名叫撒拉邦尼，见历代志上 4:3。
第3节 耶和华的使者向那妇人显现…… 照约瑟夫所说，是在城外的平原上；他是以人的形状显现，这从士师记 13:6 可以确定。但他并非普通人，不是耶和华的一位先知，也不是受造的天使，而是那位非受造者，就是圣约的使者、神的儿子和道；他常常以人的形状显现。因为他的名被称为“奇妙”，他也行奇妙的事，并且被称为“耶和华”，见士师记 13:18。使者对她说：看哪，你向来不怀孕，不生育；那时她是不能生育的，并且自从出嫁以来一直如此。特意提到这一点，是要使她后来生子显得更为奇妙。但你必怀孕生一个儿子；按她当时的情形而言，能生儿子只能归因于神的大能；而对此事的预言则出于神全知，也证明了这一点。
第4节 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝…… 就是一切使人沉醉、令人发昏的饮料，无论新酒或陈酒，正如他尔根和雅基所说。其原因见下节，因为她所要怀、所要生的孩子要归作拿细耳人，并且从母腹中就是如此；按律法，拿细耳人应当禁戒一切这类饮料，见民数记 6:3。又不可吃什么不洁之物；这里所指的不只是律法禁止所有以色列人吃的食物，更是特别禁止拿细耳人吃的东西，如鲜葡萄、干葡萄，或葡萄树上从核到皮所作的任何物，见民数记 6:3。原因是，腹中的孩子与母亲同得滋养；既然这孩子从在胎里起，甚至在母腹中时，就要作拿细耳人，他母亲就必须禁戒律法所禁止拿细耳人吃喝的一切。
第5节 你必怀孕生一个儿子…… 这话再次重复，不仅是为坚定她的信心，也是要她注意，这孩子既要作拿细耳人，她就必须照拿细耳人的律法去行，并留心使这一切在他身上得以遵守。不可用剃头刀剃他的头；就是从他出生直到他死，都不可剪去他的头发，因为他要终身作拿细耳人。别的拿细耳人在离俗期间不可让剃头刀临到头上，之后却可以；但像参孙这样的人，任何时候都不可合法地剪去头发，见民数记 6:5。因为这孩子从出胎就归神作拿细耳人；在这一点上，他预表基督。基督被主分别为圣，与罪人分别，并被称为“拿撒勒人”；他由童女所生，正如参孙由素来不生育的妇人生一样，他的出生也像参孙一样由使者预告。并且他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手；因为他为以色列所成就的拯救并非完全彻底，只是由他开始，后来在以利、撒母耳、扫罗时代继续进行，到大卫时才得完全。在这一点上，他所预表的那一位远超过他；基督是使他百姓完全脱离一切仇敌，就是罪、撒但和世界之手而得救恩的作者。尽管如此，参孙与我们主耶稣之间在这一点上有极大的相似之处：就是他所作的都是自己独自作成的；他不像别的士师那样率领军兵、统帅众人。基督也是用自己的膀臂，独自成就他百姓的救恩，没有别人帮助，见以赛亚书 63:5。
第6节 妇人就去告诉丈夫说…… 这对她丈夫也必是喜讯，正如对她自己一样。她说：有一个神人到我这里来；他以人的形状显现，所以她称他为“人”；又因他的举止风度和所带来的信息，她断定他是“神人”，也就是先知；在那些日子，这样的人就是这样称呼的，因此他尔根也称他为耶和华的先知。本·革顺以为他是非尼哈，这不过是妄想；非尼哈极可能已不在人世，并且后文所记的明明表明这是一位神圣者，不是别人，正是神的儿子。他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏；虽然她可能从未见过天使，但人们普遍认为天使极其荣美，形体美丽，面貌发光，极有威严，所以她把所见之人比作天使。所谓“甚是可畏”，并不是说他可怕得使她惊恐战栗，而是说他令人敬畏、极有威严，使她充满惊奇。只是我没有问他从哪里来，他也没有告诉我他的名；她补充这话，是要避免她丈夫追问那人的名字和住处。也许她一路走来时也反省自己，觉得当时没有问这些问题；这大概是因为她一方面被那人的威严与可敬的容貌所震慑，另一方面又因他带来的喜讯而惊讶。不过从后文看来，她似乎确曾问过他的名字，只是他没有告诉她。
第7节 他却对我说：你必怀孕生一个儿子…… 她没有提自己的不孕，这是使者曾向她指出、而她也以为羞辱的事。如今清酒浓酒都不可喝；无论新酒或陈酒，正如前面他尔根所说。也不可吃什么不洁之物；这里的不洁，是礼仪上的不洁；否则，神所造的万物本都是好的，不可称为俗物或不洁净。这里是指拿细耳人所禁戒的食物，见士师记 13:4。因为这孩子从出胎一直到死必归神作拿细耳人；这里加上了前面未明说的话，就是“直到死”，因为他要终身作拿细耳人。有些人只是按自己的愿，在一定日数或月数之内作拿细耳人；但这个儿子却是照神的命定，一生都要作拿细耳人。有人也许会反对，说他死前头发曾被剃去，以致他的拿细耳身份终止；但这里的话并不是预言，而是命令。况且那件事只发生在他死前不久，随后他就死了。
第8节 玛挪亚就恳求耶和华…… 约瑟夫说是那妇人恳求耶和华；但经文明明说祷告的是玛挪亚。他说：主啊，求你再差遣那神人到我们这里来；他相信到他妻子那里的那位是神人，也相信他是神所差来的。他并不怀疑那人所传的信息，这从下文可以看出。求他指教我们怎样待那将要生的孩子；他相信必有一个孩子出生，也知道按神关于拿细耳人的律法，一般说来应当怎样行；况且使者已经向妇人提到一些事。然而这是一个非常特别的情形，这孩子要从出生直到死都作拿细耳人，所以他切望知道还要作什么，或者对于这孩子是否还有更特别的要求。这表明他乐意并欢欢喜喜地在一切事上顺服神的旨意。
第9节 神应允玛挪亚的话…… 就是听了他的祷告并且回答了。神的使者又到那妇人那里；那时她正坐在田间。她很可能回到了先前所在的地方，盼望丈夫的祷告蒙应允，那人会回到先前遇见她的地方来见她。她到这里来，也可能是为了独自默想和祷告。除非设想她在这里另有事务，比如看守羊群；那时当地的妇女，甚至贵妇，都常作这样的事，如拉班的妹子利百加和米甸祭司叶忒罗的女儿们。但她丈夫玛挪亚没有同她在一起。使者再次向妇人显现，是因为她会认出这就是原先的那一位；若他单独向玛挪亚显现，玛挪亚就不能确定是不是同一位。经文特别记下这一句，乃是为下文作铺垫。
第10节 妇人急忙跑去…… 约瑟夫说，她曾求使者稍等片刻，容她去叫丈夫来；使者也同意了。这说法并非不可能。于是她尽快跑去，一方面急于告诉丈夫，另一方面也不愿让这位她以为是先知的人久等。她告诉丈夫，说：看哪，前日到我这里来的那个人，又向我显现。或按他尔根作“今日”；金基和本·米勒也是这样解释，因为原文并没有“前”或“另”这个词。很可能他再次显现的日子，就是他初次向她显现的同一天。也许他第一次来是在一天前半段；她回家告知丈夫，丈夫便向耶和华祈求再差他来；随后她回到田间原来的地方，到后半日时，使者又再次显现。
第11节 玛挪亚起来跟着他的妻子去…… 她一说完上面的话，便赶紧再回到那人那里，免得他以为她耽搁太久而离去。她在前头带路，也很合宜，好指给丈夫看那人在哪里。雅基把这话解释为“照着她的建议和劝告”。玛挪亚来到那人那里，对他说：与这妇人说话的就是你吗？意思是指当时在场的他的妻子。他说：是我。就是同一个人；虽然他并不是人，然而既以人的形状显现，就被人当作人，所以他就按玛挪亚的理解回答；而且他的确就是原先显现的那一位，并以同样的形状显现。
第12节 玛挪亚说：愿你的话应验…… 这不仅是愿望，也是出于信心的祷告，求这些话都得成就。我们当怎样待这孩子呢？当怎样待他呢？他相信必有一个孩子出生，也知道一般拿细耳人应当遵守的规例；但因为这孩子将是特别的拿细耳人，他想知道还有什么特别的律例应当遵守，或是有什么比别的拿细耳人更多要作在他身上的。照我们圣经边注，这话也可译作：“这孩子将来当怎样判断？他的工作是什么？”这样看来，这话并不是问人当怎样待这孩子，而是问这孩子将来要作什么。既然他是特别的拿细耳人，玛挪亚便推想他必行非常的事，所以想知道。亚巴巴内勒也把这话解释为：他想知道孩子长大后将要发生的未来奇事。但使者不愿把这事告诉他，因为若非利士人知道这孩子将成为以色列的士师和拯救者，并且要向他们行这样那样的事，就可能趁着妻子怀孕时杀她，或在孩子生下来后杀那孩子。还可注意到，虽然使者起初曾对妇人说，这孩子要“起首拯救以色列人脱离非利士人的手”，见士师记 13:5，但妇人并没有把这事告诉丈夫，使者后来也没有重复这句话。
第13节 耶和华的使者对玛挪亚说…… 他并没有直接回答玛挪亚的问题，无论是关于应当怎样待这孩子，还是这孩子将来要作什么；只是提醒并重申他对妇人所说的话，而她应当谨守遵行，这对玛挪亚来说已经够了。凡我对妇人所说的，她都当谨慎；就是在怀孕期间，要禁戒一切当禁戒的饮食，下一节就特别重述这些内容。
第14节 葡萄树所结的都不可吃…… 无论鲜葡萄、干葡萄、葡萄核、葡萄皮，或任何葡萄制品，都不可吃。清酒浓酒都不可喝；她自己要谨慎禁戒这些饮料，她丈夫也受命不可容她喝。也不可吃什么不洁之物；就是摩西律法所定为不洁的，特别是拿细耳人律法所禁的。凡我所吩咐她的，她都当遵守；这既关乎她自己，也关乎那孩子。
第15节 玛挪亚对耶和华的使者说…… 他既对使者所说的话感到满意，也看出使者不愿再多说，并且似乎正要离去，便说：求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。这是要请他与他们同席吃饭，以表示感谢，感谢他辛劳地把这些信息带给他们。玛挪亚把他当作一个人、一个耶和华的先知，因为人们常为这样的先知预备食物款待。亚巴巴内勒认为，玛挪亚这样提议，也是有意要把他多留一会儿，希望在同席吃饭的时候，他能向自己透露一些奥秘。
第16节 耶和华的使者对玛挪亚说…… 这是回答他的请求：你虽然强留我，我却不吃你的食物；这里的“食物”原文作“饼”，却是泛指一切可吃之物，就是他为款待所能预备的任何食物。但你若预备燔祭，就当献与耶和华。意思是说，若玛挪亚所预备的不是筵席，而是祭物，那么他就当留心，不可像以色列人在这背道时期常作的那样献给别神，见士师记 13:1；乃要献给真实的耶和华，而不是献给他的仆人，无论是先知还是天使，乃是献给他自己。因为玛挪亚不知道他是耶和华的使者；他把他当作神所差来的人、一个先知，而不是天使；更不知道他是那位非受造者，因为惟有向这位献祭才是合法的。
第17节 玛挪亚对耶和华的使者说：请将你的名告诉我…… 你是谁？你叫什么名？既然不能挽留他留下来与他们吃饭，他就想知道那人的名和住处，好在听见人提到他的名字时能称赞他，或有事时可以差人去找他；或者像雅基所说，若有信息由他带来，也好向他表示尊敬，留心接待。特别是，好叫到你话应验的时候，我们可以尊敬你。意思可以是：到时他们可以说，这是某某地方、名叫某某的先知所预言的；或者他们可以送他礼物，以感谢并酬报他的服事和劳苦。正如工人的赏赐、福音执事的供给也被称为“尊敬”，见提摩太前书 5:17。约瑟夫也是这样理解的，就是他们可以向他道谢，并送他礼物。
第18节 耶和华的使者对他说…… 因他这样迫切追问，就回答说：你何必这样问我的名呢？我的名是奇妙的。也可以译作“隐藏的”，即不可测知。若按前者，这“名”可指他作为神圣位格的本性和实质，是超越知识、无限而不可测度的，见箴言 30:4。若按后者，“奇妙”本就是基督的一个名，也极适合他；因为他在其位格上，即神而人，是奇妙的；在道成肉身上，在他的职分与关系上，在他对百姓的爱中，以及他向他们所是的一切和为他们所作的一切上，都是奇妙的。
第19节 玛挪亚将一只山羊羔和素祭预备好了…… 他原本打算为这位“神人”预备筵席，现在依着使者给他的指示，取来作燔祭，并照常附上素祭；因为燔祭通常都与素祭一同献上，见民数记 15:3。他在磐石上献与耶和华；虽然玛挪亚不是祭司，这地方也不是正常献祭之处；那时丘坛已被禁止，人只该把供物带到示罗的会幕那里。然而这一切在这里都被特别豁免了，因为使者既已如此指示，玛挪亚这样行就是正当的，见士师记 13:16。这磐石大概就在玛挪亚和他妻子与使者相会之处附近，也是他们对话之地；这磐石就代替了祭坛，玛挪亚在其上献祭，不是献给偶像，而是照使者的指示，献给真实的耶和华。使者行了奇妙的事；正如他的名是“奇妙”的，见士师记 13:18。或者也可译作“他，就是耶和华，行了奇妙的事”，因为这位使者不是别人，正是耶和华子。金基说，他所行的奇妙之事，就是使火从磐石中出来，烧尽山羊羔的肉和素祭。约瑟夫也说，他用手中的杖触那肉，就有火花迸出，把肉和饼，也就是素祭，都烧尽了；这与使者在基甸带来的山羊羔和无酵饼上所行的完全一样，见士师记 6:21。玛挪亚和他的妻观看；他们是看火从天降下，或从磐石中冒出，烧尽祭物，表明主悦纳这祭；同时也看见使者在火焰中升上去，如下文所说。
第20节 见火焰从坛上往上升，直到天…… 这里的“坛”就是那充作祭坛的磐石；火也许就是从那里发出，烧尽燔祭和素祭，而火焰上腾直到天上。因为这磐石或祭坛没有遮盖，是露天的。耶和华的使者在坛上的火焰中升上去了；约瑟夫说，他以烟作为车乘，在众人面前升到天上。玛挪亚和他的妻观看；他们看着火焰和烟，以及那在其中升上去的使者。正如基督升天时，门徒定睛望着他上升，有云彩把他接去，便看不见他了，见使徒行传 1:9。二人便俯伏于地；他们所见之事使他们惊奇诧异，又因敬畏这位神圣者而俯伏，因为他们这时已觉察到神亲自临在，也是在敬拜他、向他祷告。
第21节 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现…… 随着火焰和烟气上腾，他就一同消失，再也看不见了。玛挪亚这才知道他是耶和华的使者；因为他所行的奇妙之事，如使火从天降下，或从磐石中发出，并在火焰中升上去而毫发无损，直上天庭，都显明了这一点。
第22节 玛挪亚对妻子说…… 他们从地上起来以后，玛挪亚说：我们必要死，因为看见了神。这表明他不仅相信那位是使者，不是人，而且相信他是一位神圣者。虽然天使有时也被称为“神”，即这里所用的“Elohim”，但敬虔人通常不会因为见了天使就惧怕自己必死；他们的观念乃是，若神向人显现，人就必死，所以他们若没有因此而死，反倒会觉得稀奇，见创世记 32:30。
第23节 他的妻却对他说…… 她比丈夫少惧怕，也比他更有信心。见丈夫如此受惊，就用以下三个理由安慰并坚固他。耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭；因为他们献这些祭，原是照这位尊荣者的指示，而他又以异常的方式使火焚烧祭物，表明神悦纳了这些祭；这历来都被视为神接纳祭物的凭据。并且那使者在火焰中升上去，好像表示他悦纳他们，也仿佛把这祭物一同带到天上，成为献给神馨香之气。在这里，这妇人把那使者称为“耶和华”，由此可见这不是受造的使者。并且他也必不将这一切事指示我们；就是他们所见的一切，如神圣者以人的形状显现，用如此奇特的方式以火烧尽祭物，以及使者在火焰中向天升去。
也不会在这时候告诉我们这样的事；就是说，他们将有一个儿子，妇人怀他的时候应当怎样谨慎，孩子生下后应当怎样养育，以及神将借着他作什么，开始拯救以色列人脱离非利士人的手。全国正处在苦难之中，若不是为安慰他们，这一切断不会在此时告诉他们；若他们立刻就要灭亡，他也断不会告诉他们将有一个儿子。照样，一个蒙光照的人，也可以这样推论：既然他已看见并感受到自己按本性而言乃是有罪、失丧、灭亡的；既然基督已向他显明，是惟一的救恩之道；既然他已看见基督位格的荣耀和他恩典的丰富，并曾享受与神的交通；那么他就可以由此推论，若神定意因他的罪而定他沉沦，就绝不会向他有这样的爱、恩典和怜悯的显现。同样，也可从基督的赎罪祭来推论；这祭是神所预备并悦纳的，而在此基础上，公义已经承担起拯救的责任；并且恩典与荣耀是不可分开的。
第24节 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙…… 这些显现以后，玛挪亚和妻子回到住处；她很快就怀了孕，到了足月，生了一个儿子，给他起名叫参孙。至于为什么起这名，并不容易断定。约瑟夫说，这名字的意思是“强壮”；也许他生来就是个结实健壮的孩子，这并非不可能；或者那妇人对于他将来的力量有某种先知性的预感，因此给他起这名。不过这词本身并不含“力量”的意思；它更像是指“太阳”，太阳诚然是个强有力的天体，也被比作奔路的勇士，所以强壮的人也可以这样相比。或者更可能是因着太阳的含义而给他起这名：也许是因为他生来面貌光辉，或者是为记念那报喜讯之使者发光的容貌，又或者因为他将成为驱散当时以色列所陷苦难和忧暗的工具。
但这词更准确的意思是“服役者”或“仆人”，太阳的名字也是从此而来；因为参孙本来就是、后来也确实成了神和神百姓以色列的服役者和仆人。无论按哪种意义，这名字都与预表和实体相契合。基督是大能的神，也是大能的救主，是公义的日头，是世界的光，是把他百姓从苦难和忧暗中拯救出来的那一位；他来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并成就救赎与救恩的大工。孩子渐渐长大，身体强壮，身量增长，直到成人，见路加福音 2:40。耶和华赐福与他；不仅赐给他超常的体力，也赐给他丰富的心智能力、圣灵及圣灵的恩典，赐给他恩典和其中的福分，并赐下他施恩的同在；可参诗篇 21:3。
第25节 耶和华的灵才感动他…… 就是催促他出去，到但营那里去，好受军事操练，并习惯于战争训练；或者说，这灵开始“击打”他的心，把将来要为神的百姓行大事的思想放在他里面，深深印在他心上；并且当时就催促他作出一些奇异非常的举动，这些都预示着他日后将要行的事。这并不是时时都有，而是间或为之；乃是照着神的灵临到他的时候，在那灵的推动之下，并靠着那灵所赐的力量而行。他尔根也说：“从耶和华来的大能之灵开始使他刚强。”这但营，或者是但支派中设立的一个营地，用来防备非利士人的侵扰；但更可能的是，因为那时以色列似乎并没有足够的力量抗拒他们，既然非利士人已制伏了他们，这里乃是指一个名叫玛哈尼但的地方，在基列耶琳附近；这名是因但人在那里安营，然后去攻取拉亿而得的，见士师记 18:11。这件事虽然记在后面，实际发生却早于此时。那地方在琐拉和以实陶中间；这两座城都在但支派境内，靠近犹大支派的边界；见约书亚记 15:33。还可以注意到，但支派地处非利士人附近，因此容易遭受他们的侵扰，也可能是受他们压迫最重的支派；而拯救以色列的人，正是在这支派中被兴起。