导论
士师记 12 章导论
本章记述了耶弗他与以法莲人之间的一场争端，这争端对后者是致命的，见士师记 12:1；又记述了耶弗他作以色列士师的年日、他的死与埋葬，见士师记 12:7；并简略提到以色列另外三位士师：以比赞、以伦和押顿，见士师记 12:8。
第 1 节
以法莲人聚集，……或作“呼喊召集”；就是借着呼叫或宣告而集合起来：希伯来文本作“一个以法莲人”；不是指单独一人，而是指一群人，他们聚集起来，如同一人。极有可能他们不少于五万人；因为其中有四万二千人被杀，见士师记 12:6。
向北去；或作“往北边过去”；就是说，过了约旦河，因为基列和以法莲之间隔着这条河；他们过河之后，就转向北方，因为耶弗他所住的米斯巴在那地的北边，靠近黑门和利巴嫩，见约书亚记 11:3。
他们对耶弗他说：你为什么过去与亚扪人争战呢？不是指过约旦河，乃是指从耶弗他所住平原那一带的以色列地，往亚扪人所在之地去。
你竟没有招我们同你去？他们与他争闹的方式，正和他们从前与基甸争闹一样。这些以法莲人是骄傲而好乱的民，尤其嫉妒玛拿西支派；基甸和耶弗他都属这个支派，一个属于约旦河这边的半支派，一个属于约旦河那边的半支派。他们嫉妒这二人，恐怕有什么尊荣和荣耀归给他们，叫他们在任何方面高过自己，因为他们的祖先雅各曾将优先权给了以法莲；这似乎正是他们一切举动的根源。
我们必要放火烧你的房屋，把你烧在里面；意思就是要把他和他的家一同烧掉，烧他的房屋，也把他烧死在其中。这表明他们怒气和烈怒极大，不但显出极度的骄傲与嫉妒，也显出可悲的忘恩负义和残忍的性情；他们非但不为他作以色列的拯救者而向他祝贺，也不因他独生女儿的事安慰他，反倒这样野蛮地威胁他。
第 2 节
耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战，……至于这场战争的缘由，或他过去与亚扪人争战的原因，乃是基列人与亚扪人之间为着土地而起的争端；亚扪人声称那地是他们的，基列人则坚持他们对那地有正当权利。由此可见，这并不是耶弗他个人与亚扪人的争执；因此，以法莲人尤其没有理由这样凶暴地攻击他。这争端主要关系到那两个半支派，并不关系其余各支派；所以，若他们能不牵连别人、独自保卫自己，也不能因此受责备。
但这还不是他全部要说的话；他又补充说：我招你们来，你们竟没有从他们手中救我出来。看来，当亚扪人在他的境内时，他曾召他们来协助驱逐敌人，但他们拒绝帮助他；虽然别处没有记载此事，而他们也没有否认，所以他们所控告的话就是假的。至少，既然当亚扪人在他境内时，他们拒绝给他任何帮助，他就不能指望他们会同他一同远征，进入亚扪人的地。
第 3 节
我见你们不来救我，……就是不给他任何帮助，不设法把他和他的民从仇敌手里救出来，反倒任凭他们自卫。
我就拚命前去；意思是，他预备为保卫本国而舍命。他把自己置于极大的危险中，率领少数兵丁进入敌国与之交战，因而很可能丧命；正如有人所说，他的生命所处的危险，就像手中所拿的易碎之物，随时可能掉落，或被人夺去。
我过到亚扪人那里去；就是长途跋涉，穿过基列地，进入亚扪人之地，与他们争战。
耶和华将他们交在我手中；赐他得胜，这表明他的争战是公义的，他参与此战的呼召也是清楚的。
那么，你们今日为什么上来攻击我呢？你们本该因他所做的事前来感谢他，因为他不仅为基列人效力，也是为全以色列效力；若他没有攻击亚扪人并战胜他们，他们不但很快会蹂躏并压迫基列，而且还会过约旦河，赶逐别的支派，尤其是以法莲，正如他们先前已经做过的，见士师记 10:9。因此，这些人来攻击耶弗他，实在是卑鄙的忘恩负义；而耶弗他原是曾为他们争战、为他们施行救恩的人。
第 4 节
于是耶弗他招聚基列众人，与以法莲人争战，……以法莲人并没有因耶弗他对自己与亚扪人战争的解释而平息，仍旧继续他们那种骚乱式的暴行；耶弗他是个有心志、有勇气的人，就尽可能招聚更多基列人，与他们交战。
基列人击杀以法莲人；就是胜过他们，打败他们，杀了他们许多人，并使其余的人逃跑。
因为他们说：你们基列人不过是以法莲中的逃亡者，夹在以法莲人和玛拿西人中间；这句辱骂的话激起基列人更猛烈地攻击他们，并在得胜时更严厉地对待他们。以法莲人讥刺基列人，也许他们主要甚至全是约旦河外玛拿西半支派的人，耶弗他正是出于此支派；他们说基列人不过是约瑟家的渣滓，是从弟兄那里逃跑出来，自己住在地的一隅；在以法莲和玛拿西中都毫无地位，被双方都弃绝，也不为任何一方所看重。
他尔根的意思是：“那些逃亡的以法莲人说：你们基列人在以法莲人和玛拿西人中算得什么呢？”金基据此评论说，那些这样闹事并侮辱耶弗他的以法莲人，不过是一群最卑贱的人，是以法莲支派中的渣滓，是牧人，因贫困不得不带着牛羊过约旦河来牧放。
不过，这话也可以译作：“因为他们说：你们基列人就是以法莲的逃亡者，是那些住在以法莲人和玛拿西人之间的人。”也就是说，当以法莲人在基列人面前逃跑、并来到约旦河渡口时，基列人这样称呼他们；这些渡口位于以法莲和约旦河那边的玛拿西半支派之间。下一节也明明这样称呼他们。
第 5 节
基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去，……他们或是脚程更快，或是所走的路更近更短，因为他们更熟悉本地。
那些逃脱的以法莲人说：容我过去；就是先前所说的那些“逃亡的以法莲人”，他们从战场逃走，赶紧奔向约旦河渡口，要从那里回到自己的地方。
基列人就对他说；就是对他们每一个来到渡口的人说：你是以法莲人吗？或作“以法拉他人”；看来以法莲支派的人也这样称呼，如耶罗波安，见列王纪上 11:26。
他若说：不是；说自己不是以法莲人。
第 6 节
他们就对他说：请说“示播列”，……这字的意思是“河流”或“水道”，正是他们当时所在之处；所以，这就仿佛是叫他们说：“让我过这道河流吧。”如雅基所说。因为情形如此，虽然这本是用来试验他们，并借他们的发音辨明他们是不是以法莲人，但他们并未防备，只是匆忙中照平常的方式说出这个词。
他却说“西播列”；就是把“shin”这个字母念成“sin”或“samech”。正如金基所说，法国人把“s”发得像“t”一样。虽然基列人与以法莲人同属以色列国，也说同一种语言，但他们的发音不同，正如基利利的犹太人在基督时代与别人发音不同一样，见马太福音 26:73。事实上，各国都是如此，无论希腊人、罗马人，还是我们自己，不同地区的人发音方式都不一样。金基认为，以法莲人的这种差异是由于空气或气候所致；正如他所说，法国人把“s”发得像“t”，声音柔和轻软。
因为他发不准；或作“不能如此说”，就是照着别人吩咐的那样说。由于他惯常那样发音，就无法调动自己的发声器官，或妥善安排它们，说出“示播列”；或者说，他没有调整、安排、预备好自己去那样说；他并不谨慎，虽然若留心也许能说出来，但他并未察觉基列人的用意。
他们就把他拿住，杀在约旦河的渡口；每一个来到那里、不能说“示播列”的人，基列人都不准他们过去，而是把他们杀了。
那时以法莲人倒了四万二千人；不仅是在约旦河的渡口所杀的，还包括战场上和追赶中所杀的，总数达到这个数目。可见，以法莲人为了他们的骄傲和无礼，付出了极其沉重的代价。
第 7 节
耶弗他作以色列的士师六年，……在以法莲人的事情之后，全以色列都承认他是他们的士师和最高统治者；但他并没有活很久，也许因着他女儿的事，以及其他临到他的患难，心中忧苦，身体也因此衰残。
后来基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里；经文没有说他葬在哪一座城里，但极有可能就是他所居住的本城米斯巴。约瑟夫说，是葬在他本乡基列的一座城西比。
第 8 节
在他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
有两个伯利恒，一个在西布伦支派，见约书亚记 19:15，有人认为这人出于那里；另一个在犹大支派，就是耶西、大卫和弥赛亚的城。约瑟夫说，以比赞属犹大支派，出于伯利恒。又因为波阿斯也是那个地方的人，并且活在士师时代，所以犹太拉比认为他就是以比赞；雅基和便·革顺也持此见。
第 9 节
他有三十个儿子，三十个女儿，……一个人有这么多儿女，而且男女数目相等，这是很少见的。在这位士师与前一位士师之间，就儿女这一点有很大的不同；耶弗他只有一个女儿，是独生女，而她又因他的许愿不能出嫁。神在祂全智的护理中，就是这样使善人之间也有分别；但这并不能作为一个好人的确定标志。达那俄斯有五十个女儿，他的兄弟埃及托斯有五十个儿子，他们彼此成婚；但除一人外，那些丈夫都在新婚之夜被自己的妻子所杀，所以他们远谈不上因此得福。但这位士师的情形却不同。
他给众女儿都嫁出去，又从外面给众儿子娶进三十个媳妇；他的女儿们嫁给别人，不是外邦人，也不是别的支派的人，而是本支派别的家族的人；他把她们打发出去，与丈夫同住。至于儿子，他从本支派的别的家族中娶女子为妻，她们似乎都一同居住；因为当时的习俗是，儿子虽然成婚，仍与父亲同住，妻子也和他们一同居住。亚巴巴内尔说，这种习俗直到今日在西诺比亚仍然如此。
他作以色列的士师七年；又有人说，在他的日子，特洛伊战争开始；但其实那战争是在他前任耶弗他的时代开始，并在他的时代结束。
第 10 节
以比赞死了，葬在伯利恒。
他在作官七年期满时死了，葬在他的本乡；因为在他作士师期间并没有什么值得记载的大事发生，所以圣经对他的记载仅此而已。
第 11 节
在他以后，有西布伦人以伦作以色列的士师，……他是西布伦支派的人。
他作以色列的士师十年；向他们施行公义，使他们持守真宗教，不陷于拜偶像；虽然看不出在他的日子有什么仇敌起来攻击他们，需要他去拯救他们脱离。
第 12 节
西布伦人以伦死了，……在他执政十年期满时。
葬在西布伦地的亚雅仑；这里特别加上“西布伦地的”，是为将它与但支派的另一个亚雅仑分别出来，见士师记 1:35。
第 13 节
在他以后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
他因比拉顿得名，因为他生于那里；而比拉顿是在以法莲支派内，这从士师记 12:15 可见。
第 14 节
他有四十个儿子，三十个孙子，……或作“儿子的儿子”，即孙子；可见他不但看见儿子成婚，也看见孙辈长大成人。因为接着说：骑着七十匹驴驹；这些人或者是奉他差遣，骑着这些在当时被视为尊荣的牲口，见士师记 5:10，巡行全国施行审判；又或者更可能是，他们并不从事手艺，也不经营农务或牧养牲畜，而是因家境富足，像绅士一样骑驴出行。
他作以色列的士师八年；又有人说，在他的日子，特洛伊城被毁；优西比乌也是这样说，只是他称这位士师为拉布顿。不过，优西比乌在别处又把这事放在以利的时代。
第 15 节
比拉顿人希列的儿子押顿死了，……在他作官八年期满时。
葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地；就是葬在他出生之处，也正因那地方，他得名为比拉顿人。这地方在以法莲支派内，具体地点是亚玛力山；这名字或许来自那地所属之人的名字，或因亚玛力人从前曾住在那里；又或者更可能是因为在那里曾对他们取得过某次显著的胜利。约瑟夫说，这位士师在这里得了隆重的葬礼。