引言 士师记第11章引言 本章记载以色列另一位士师耶弗他的事，述及他的出身与品格，士师记 11:1；又记基列的长老如何请他作元帅，率军攻打亚扪人，以及他与他们所立的约，士师记 11:4；又记他差人去见亚扪人之王的信息，因此引起他与亚扪人之间关于约旦河那边之地的争论，那地是以色列人所占有、亚扪人所声称的；耶弗他为以色列对此地的权利作了辩护，且清楚加以证明，盼望藉此止息争端，不必流血，士师记 11:12；但亚扪人不理会他的话，他就预备与他们交战，在此以前他许了一个愿，然后前去争战，并得了胜，士师记 11:28；本章末了又记耶弗他回家以后，因他所许的愿及其履行而陷入的困境，士师记 11:34。
第1节 士师记 11:1 基列人耶弗他是个大能的勇士…… 耶弗他被称为基列人，或是因他父亲名叫基列，或是因他生于基列这城这地；后一种更可能，所以他与前一位士师同属一地。他是个大有力量和勇敢的人，也许他因率领一班人袭击以色列的仇敌亚扪人，靠所夺的掳物度日，而显出他的英勇。 “他是妓女的儿子”；他尔根译作旅店老板娘的儿子；金基按拉比之说，认为她是妾，而有人把妾看得与妓女无异，但通常并不如此称呼。又有犹太作者说她是别支派的人，是他父亲本不该娶的；也有人说她是别国人，是外邦女子，约瑟夫亦如此说。按 Patricides 的说法，他是撒拉森妇人的儿子。但这些都不足以证明她就是妓女。 “基列生了耶弗他”；他确是基列的儿子。此人乃玛拿西之子玛吉之子基列的后裔，并按其远祖之名得名。c Antiqu. l. 5. c. 7. sect. 7. d Apud Selden. de Success. ad leg. Ebr. c. 3. p. 32.
第2节 士师记 11:2 基列的妻也生了几个儿子…… 看来在耶弗他出生之后，基列又娶了合法的妻子，那妻子给他生了儿子。 “他妻所生的儿子长大了”，到了成年。 “就赶逐耶弗他”，把他从父家赶出去；他的父亲大概已经死了，否则不会容许这事发生，后文也表明他父亲已死。 他们对他说：“你不可在我们父家承受产业”；若他真是妓女之子，或是别支派女子之子，或是妾所生，也许按他们看他无权承受；不过金基引拉比的话说，这样女子所生的儿子仍可承受，只要其母不是婢女或外人。看起来这事做得并不公正，耶弗他是被弟兄们冤枉对待了，这也是他后来所抱怨的。 “因为你是别的妇人的儿子”；或作“另一个女人的儿子”，即不是他们父亲合法妻子的女子；或如他尔根所说，是别支派的女子；或如别人所说，是别国人。妓女常到外邦谋生，以掩藏家族的羞耻，因此“外女”与“妓女”有时同义，见士师记 11:1。e אשה אחרת “mulieris alterius”, Pagninus, Montanus; “exterae”, Junius Tremellius, Piscator so Tigurine version. f “Pro uxore hanc peregrinam”, Terent. Audria, act 1, scen. 1. l. 118.
第3节 士师记 11:3 耶弗他就逃避他的弟兄…… 他既受他们恶待，又是个有志气有胆量的人，不能忍受轻蔑，也不愿倚赖别人生活，因此另谋出路。 “住在陀伯地”；金基和 Ben Gersom 认为这是那地地主的名字；亚巴宾内把它解释为“美地”，因“陀伯”有“好”的意思，他尔根也如此；别人则认为这是城或地区之名，并猜想可能与伊施陀伯同地，离亚扪人不远，因为他们曾往那里求援，撒母耳记下 10:6。耶柔米把它看作耶弗他所住的一国，却未多说。Junius 说它在阿拉伯旷野入口处。次经说：“我们在陀比地方的弟兄都被杀了，他们的妻子儿女也被掳去，财物被夺去，在那里杀了约一千人。”又说：“他们从那里起行七百五十斯他底，到了加拉加，就是那些称为陀边人的犹太人那里。”由此那里的居民被称为陀边人或土边人。 “有些匪徒聚集归耶弗他”；不是邪恶的人，而是空虚的人，即囊中空空的人，按亚巴宾内的解释，就是没有生活来源的人，耶弗他也一样；因他是勇士，他们便投在他手下。 “并跟着他出入”；不是去作恶抢掠，乃是靠打猎谋生，或更可能是侵入仇敌之地掠取财物而活。约瑟夫说，他自费供养他们，并给他们工价。g De loc. Heb. fol. 25. A. h Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 7. sect. 7.)
第4节 士师记 11:4 过了些日子…… 就是耶弗他被逐离父家后过了一段时间，他因军事才干和战功已出了名；或是在亚扪人压制以色列十八年将满之时；或是在以色列人聚集于米斯巴之后几天。那时基列的民和首领正预备与亚扪争战，也在想谁可作他们的统帅。 “亚扪人攻打以色列”；他们不仅再过约旦，在基列安营，也开始在某处攻击他们，至少已威胁要如此，并作出进军姿态。
第5节 士师记 11:5 亚扪人攻打以色列的时候…… 即他们正在预备，并已在附近集结军兵，也开始对以色列有所举动之时。 “基列的长老到陀伯地去，要将耶弗他请来”；他们没有只差使者去，而是亲自前往，一来表示更大的尊重，二来也盼望更有成功，因为知道他会提出异议，这些异议他们亲自比使团更容易回答。
第6节 士师记 11:6 对耶弗他说：请你来作我们的元帅…… 就是作他们军队的将帅，统领他们的兵力；他们没有提议立他为王，因为亚比米勒的作为已叫他们确信那样做是错的；他们也没有提到让他作士师，因为他们眼前只想应付当前危急；并且士师不是百姓拣选的，乃是神兴起的，这尊荣后来才临到耶弗他。 “好与亚扪人争战”；他们是盼望凭着判断、勇敢和成功去打仗；他们这样请求，不是为免自己参战，乃是要得着一个精于军务的人作首领，教导他们战事，按着正轨带领他们，并用自己勇敢的榜样激励他们。
第7节 士师记 11:7 耶弗他对基列的长老说…… 他回答他们的请求；他虽然并不推辞与他们一同作战，却认为此时应当借机责备他们从前对他的无情。 “从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？”看来这些长老中至少有些就是他的弟兄；因为除了他们，还有谁会恨他，并因恨他而把他赶出父家呢？他们在基列长老中也并非不可能，考虑到他们的家世便可知。诚然，城中的官长也许曾协助耶弗他的弟兄赶逐他，或至少纵容此事；而按耶弗他的看法，他们本该保护他，确保他得公道；因为即便他是私生子，也应得供养。 “你们遭遇急难为何到我这里来呢？”这话表明，使他们来求他的，不是爱与尊重，而是不得已；既然他们曾这样恶待他，就无理指望他还顾念他们。
第8节 士师记 11:8 基列的长老回答耶弗他说…… 这是对他异议的回应。 “现在我们到你这里来”；就是承认曾亏负他，并且后悔，此番回来便是证据；他们来，是要除去先前加在他身上的羞辱，借着尊荣他，立他作首领。 “是要你同我们去，与亚扪人争战，作基列一切居民的领袖”；他们来，不只是带他回本地去抵挡亚扪人，保卫本国，也是要他作独一的统治者；不是管理全以色列，而是管理住在基列地、约旦河外的各支派。除此之外，他们不能应许更多；虽然耶弗他后来竟作了全以色列的士师。尽管以色列律法规定，私生子不可入会众，也不可任公职；雅典人也有法律说，若人不是父母双方皆为公民所生，就当算为私生子，不得有分于政权。见士师记 11:2。i Aelian. Var. Hist. l. 6. c. 10. l. 13. c. 24. “Suidas in voce” δημοποιητος.
第9节 士师记 11:9 耶弗他对基列的长老说…… 因想到从前他们怎样待他，以及他自己背负的名声，又想到人情善变，用人之时一过就转脸，所以愿与他们立稳妥的条件。 “你们若领我回去，与亚扪人争战”；就是说，若他同意随他们回去，为他们打仗。 “耶和华若将他们交在我面前”；他把得胜的盼望寄托于耶和华，不倚靠自己的胆量勇力和军事才能。 “我可以作你们的领袖吗？”不仅在战争期间作军队元帅，也要在战争结束后作他们的首领。
第10节 士师记 11:10 基列的长老对耶弗他说…… 他们同意了他的条件，不但给了口头保证，而且起了誓。 “有耶和华在你我中间作见证，我们若不照你的话行，愿祂鉴察”；就是使他作他们的领袖。他们诉诸全知的神，请祂见证他们所立的约，并指着祂起誓必履行；若不履行，就愿耶和华为此向他们追讨，以某种方式惩罚他们违背这约和誓言。约拿单他尔根作：“愿主的道在你我中间作见证。”
第11节 士师记 11:11 于是耶弗他同基列的长老回去…… 从陀伯地回到他的本乡基列地。 “百姓就立耶弗他作领袖，作元帅”；确认并坚立长老所应许他的，并由众人一致推举，任命他作军队统帅，也作他们的治理者。他们这样做，虽然他是妓女的儿子；按申命记 23:2 的律法，这样的人本不可作民间官长；但这是紧急情形，而且无疑他们是受主引导，主能豁免自己的律法。再者，在他们定下任何具体人选之前，已经议定：谁先起来攻打亚扪人，谁就作基列一切居民的领袖；所以当他们在米斯巴聚集时，就按他们自己的表决和定令受约束，很可能他们在那里求问主，并在祂引导下行事，士师记 10:17。下面这句话表明此事在那里又得了确认。 “耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前”；以色列会众聚集在那里，撒母耳和金基都说，舍基拿即神圣威荣也在那里居住；不是约书亚记 11:3 所说的米斯巴，而是约旦河东、基列地的米斯巴。总之，这是严肃的聚会，主在那里；耶弗他就在主面前复述他与基列长老之间的一切经过，并且无疑也向神祷告，求祂表明认可并坚立他们的约，又赐他成功去攻打亚扪人。
第12节 士师记 11:12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王…… 如今他既被立为约旦河外众支派的独一首领，就以其身份行事，差使者去见亚扪王，要知道他侵入以色列地的缘故；他愿意以和平方式调停，避免流血。在这事上他显明自己是善人，与勇士并不矛盾。 “你与我有什么相干？”就是：你为何侵入我的地，扰乱我的民？我或他们做了什么给你这种借口？ “竟来攻打我的地呢？”他以首领的口吻说话，显出他关心本国福祉，并决意维护其权利与自由。
第13节 士师记 11:13 亚扪人的王回答耶弗他使者说…… 经文没有说这亚扪王是谁，但他确实回了话，大意是： 他所以侵占此地、把战争带进来，是因为“以色列人从埃及上来时夺了我的地”；不是刚出埃及时，而是在三十九年多以后，就是他们进迦南之前不久。他们所夺的地其实不是亚扪人的，而是在亚摩利王西宏和噩手中；不过在西宏征服以前，这地原先曾在摩押人和亚扪人手里，而他们或为联盟，或同属一王，所以现在亚扪王代为索取。 “从亚嫩河直到雅博河，直到约旦河”；亚嫩河是摩押与亚摩利人的边界，雅博河是亚扪人的边界，民数记 21:13。所声称之地南界是亚嫩，北界是雅博，西界是约旦河，东界则是旷野，见士师记 11:22。 “现在你要好好地将这地归还吧”；这就是他要求或提出的和平条件；若不如此，就不能避免战争。
第14节 士师记 11:14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王。 他愿尽力给对方一切解释，若可能，也愿与他和睦，避免流血。
第15节 士师记 11:15 对他说…… 借着使者说：“耶弗他说”，用的是以色列治理者庄重的语气。 “以色列并没有夺取摩押地，也没有夺取亚扪人的地”；神曾吩咐他们不可夺取这些地方，他们也确实没有夺取任何属于这些国家，或当时在这些国家手中的地，申命记 2:9。他们所夺取的是西宏和噩手中的土地，那地乃是他们征服得来的，因此已不再属摩押或亚扪。
第16节 士师记 11:16 以色列人从埃及上来的时候…… 是为去迦南地；那地高于地势低洼的埃及。k χθαμαλος αιγυπτος Theocrit. Idyll. 17. ver. 79. “经过旷野到红海”；这不是指他们刚出埃及时走到红海，那时他们确曾来到以倘旷野边缘，到红海，在海中如行干地，进入书珥旷野、汛旷野和西奈旷野；后来离开西奈山后，进入巴兰旷野，在那里住了三十八年。这里所指的正是那片旷野；他们经过那里，来到红海边的以旬迦别，民数记 33:35。 “来到加低斯”；不是打发探子去的加低斯巴尼亚，而是以东边界上的加低斯，后来他们从那里打发使者去见以东王，如下文所说。
第17节 士师记 11:17 以色列人打发使者去见以东王…… 其事可见于民数记 20:14 以下。 “说：求你容我从你的地经过”；就是从南到北穿过以东地，按雅基的说法，这是去迦南最近、最短的路。以色列人非但没有侵占别人产业，甚至连经过别国土地也不肯未经许可；他们谦卑求准，并应许不伤害任何人，路上所吃所喝都愿付价。 “以东王却不应允”；拒绝他们从本国通过。 “又照样打发人去见摩押王，他也不肯”；不肯让他们通过他的地。雅基说，摩押地在以东地尽头，位于其西，并在迦南之南。虽然我们别处未读到他们差使者去见摩押王以及他拒绝的事，但此事并不值得怀疑。犹太释经家说，摩西在申命记 2:29 已清楚暗示：“住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人怎样待我”，他们解释说：以扫子孙既不容以色列经过其地，摩押人受同样请求时也同样不容。 “于是以色列住在加低斯”；安静和平地住着，并未强行通过这两国，只在加低斯暂住，考虑该走哪条路，并等候神的指引。
第18节 士师记 11:18 后来他们经过旷野…… 就是沿着以东边界的巴兰旷野。按雅基所说，他们从西往东，沿着以东和摩押的南界行走。 “绕过了以东地和摩押地”；即绕过以东全南境与摩押全南境，向日出之地去，正如民数记 21:11。 “在亚嫩河那边安营”；按雅基说，亚嫩河在摩押地东端，从那里开始就是西宏和噩的国土。 “并没有进入摩押的境内”；可见他们远不是想从摩押王手里夺地，虽然摩押待他们不好。 “因为亚嫩河是摩押的边界”；它分隔摩押人与亚摩利人，民数记 21:13。
第19节 士师记 11:19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本王…… 希实本是他的京都，有王宫和朝廷，所以特别提到；并且此城原是他从摩押人手中夺来的，也正是当时争议之地的一部分。以色列人打发使者时，西宏不但占有这地，而且以此为其王都，故被称为那地的王。 “以色列人对他说：求你容我们从你的地经过，到我们自己的地方去”；即到迦南地去。至高者为万民分地时，已为他们预备并保留了那地；主也应许给他们的列祖和他们自己，并赐给他们，因为祂是统管万有的主。以色列人所求于西宏的，只是从他的地经过前往那地，也像对以东王一样作出同样应许。其事见民数记 21:21。
第20节 士师记 11:20 西宏却不信任以色列人，不容他们从他的境界经过…… 因为怕他们占据他的国土不还；他越发惧怕，也许因为知道自己的百姓是迦南七族之一，而以色列人正要去得那七族之地，并毁灭他们。 “西宏却招聚众民”，在某地集合武装，然后以敌对姿态出到旷野攻击以色列人。可见他才是先动手的，因此以色列不该受责备；他们不但正当自卫，而且战胜之后占据其地也属合理。 “在雅杂安营，与以色列人争战”；双方在那里交锋，胜利归于以色列。见民数记 21:23。
第21节 士师记 11:21 耶和华以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中…… 既然西宏、他的百姓和国土，都是因耶和华赐胜而落在以色列手中，那么他们对现在争议之地便有神所授予的权利。 “以色列人就击杀他们”；照着神吩咐灭绝迦南七族之一的亚摩利人，申命记 7:1。 “这样以色列就得了亚摩利人的全地，就是那地居民的地”；藉着这次胜利，他们合法正当地拥有了当时属于亚摩利人的全地；那时居住那地的是亚摩利人，并非别人，因此亚扪人对其毫无权利，也直到如今才提出要求。
第22节 士师记 11:22 他们得了亚摩利人的全境…… 且安然享有，无人质疑其权利，也无人争辩其地契，更无人扰害他们。 “从亚嫩河到雅博河”；这是南北的长度，从摩押边界亚嫩河直到亚扪边界雅博河，所以并不包括当时属于摩押或亚扪的任何地方。 “从旷野直到约旦河”；这是东西的宽度，从阿拉伯旷野直到约旦河。
第23节 士师记 11:23 这样看来，耶和华以色列的神在祂百姓以色列面前赶出了亚摩利人…… 这是祂所行的，不是以色列人自己的作为；是祂赶出了亚摩利人，把他们的地交给以色列人，所以他们凭着正当凭据享受这地。 “你竟要得他们的地吗？”以色列人因神赐福于他们的刀兵而征服所得、并由神为他们安定下来的地，你反而要占有吗？难道是他们打下来，给你去占吗？是他们的神把这地交在他们手里，好让他们转交给你吗？是他们为你收复失地、使你重新得着吗？岂不是他们为自己而战，而他们的仇敌和土地因此落在他们手中，并按列国通行之理归他们所有吗？你又怎能盼望占有呢？有何道理呢？
第24节 士师记 11:24 你的神基抹给你的地，你不是得为业吗？…… 基抹是摩押人的偶像，见民数记 21:29；这使一些人认为，当时这亚扪王也兼作摩押王，所以也坚持那原属摩押的一部分地方应归还他，正如原属亚扪的地一样。既然他们现在所住的地，以及他们失去的一些地，原也是从别人手里夺来的，申命记 2:10，且他们把这归功于自己偶像的帮助，并以为那地是偶像所赐之业；耶弗他就在他们自己的原则上与他们辩论，以小喻大。 “耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就必得他们的地”；我们藉征服所得、并由耶和华我们的神赐给我们的地，当然不比你们自以为你们偶像所赐给你们的地更少权利。无论如何，我们既如此得着，就决意占有并守住。
第25节 士师记 11:25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？…… 这论证似乎加强了一种推测：当时这王也是摩押王，而巴勒是其前任之一。耶弗他是在问：你自以为比他更有智慧、更懂得什么是自己应得的吗？还是你比他对争议之地有更好的权利，或额外的根据？还是你以为自己更有能力夺回原属你的地方？ “他曾与以色列争竞吗？”因以色列夺了从前属于摩押、后来为西宏所得之地，他曾向他们索要过吗？曾提出争辩、诉讼吗？完全没有。 “或曾与以色列争战吗？”若是为这缘故，也没有；他只请巴兰咒诅以色列，并设法保卫自己所占有的国土，因为见以色列离他很近而觉得危险；但他从未以“以色列承受了从西宏和噩所得之地，伤害了我”为借口来与他们争战。
第26节 士师记 11:26 以色列人住希实本和属希实本的乡村…… 希实本是主要城邑，原属摩押人，后来被西宏夺去；西宏被以色列打败后，这城落在以色列手里，从那时直到如今，他们都住在那里和邻近的城邑中。见民数记 21:25。“又住亚罗珥和属亚罗珥的乡村”；这是另一座城及其村庄，也是那时一并夺来的，自那以后一直由以色列人居住，后来甚至由迦得支派重修；它靠近亚嫩河。见民数记 32:34。“并住沿亚嫩河一切的城邑”；这些城邑都在那条河旁，那河分开摩押与亚摩利国。“以色列人住了三百年”；在这期间，无论摩押王巴勒，还是他的后继者，都从未对这些城邑向以色列的权利提出异议，也没有因这些城邑向他们发动战争；以色列人就这样平安地享有它们长达三百年。
犹太年代表如此计算：约书亚治理以色列二十八年，俄陀聂四十年，以笏八十年，底波拉四十年，基甸四十年，亚比米勒三年，陀拉二十三年，睚珥二十二年，再加上亚扪人压制以色列十八年，连同耶弗他的六年，刚好三百年。照此算法其实差六年，但因为相近，所以用了整数。“你们为什么不在那段时间把这些地收回去呢？”意思是：若你们真有权利，早该在很久以前提出要求并设法收回，而不是拖到现在。因此耶弗他在这里提出时效上的抗辩；久而久之，此理应当成立，否则世界必充满无穷争端，列国永无宁日，各国也不能确知并安享其自己的疆域。z Seder Olam Rabba, c. 12. Vid. Jarchium & Kimchium in loc.
第27节 士师记 11:27 这样我没有得罪你…… 我没有伤害你，没有亏负你什么，也没有从你手里夺去你国中的任何地方。这是耶弗他代表他所治理的全以色列说的。 “你反倒攻打我，恶待我”；意思是，你并无公义理由向以色列开战，反而行了不义之事。既然此事不能和平解决，只能诉诸刀剑，他便把案件交给主，并向祂申诉。 “愿审判人的耶和华”，就是全地的审判者，全知的神，知道万事，知道每件事的是非，知道真理与公义在哪一边。 “今日在以色列人与亚扪人中间判断是非”；并不是说他盼望争议就在那一确切日子了结，而是从现在起，主将藉着把成功赐给在这争战中有理的一方，显出祂的判断。
第28节 士师记 11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。 他不理会耶弗他的论证，至少不愿显出自己被说服，也不理会他向大而可畏的耶和华所作的庄严呼吁。
第29节 士师记 11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上…… 就是能力的灵，照他尔根所说；也是刚强的心志、非凡的英勇和胆量，并为神、为以色列、反对仇敌的热心。这种灵常赐给那些被主非常兴起作士师、拯救者和解救者的人。因此，耶弗他既先前已被百姓选为约旦河外各支派的元帅和首领，如今又被主兴起并装备作全以色列的士师；耶和华的灵临到他，便是充分的凭据。 “他就经过基列和玛拿西”；就是流便、迦得和玛拿西半支派所属之地，至少是从他当时所在直到亚扪人之地的那一带。 “又经过基列的米斯巴”；这地在基列或迦得支派之地的北面。 “从基列的米斯巴直往亚扪人那里去”；他没有等亚扪人把战争带到基列地来，反而先发制人，把战事带入亚扪人的地。由此看来，虽然亚扪人先前曾在基列安营，士师记 10:17，但因某种缘故后来已撤营，退回本国；不过他们仍威胁以色列，并继续备战。
第30节 士师记 11:30 耶弗他就向耶和华许愿…… 是在他出发往亚扪地与他们交战以前；他盼望这样敬虔的心态会蒙耶和华垂顾、悦纳，并使他的事业得成功。 “说：你若果然将亚扪人交在我手中”；虽然他确信自己的事业公正，也确信自己蒙召去打这仗，但他心里似乎仍有一点不十分确定，至少对结果未完全笃定。
第31节 士师记 11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人先从我家门出来迎接我…… 若“迎接我”这句话是有意加上的，那么所指的只能是人，是儿女、仆人，或别的人；因为别的活物不会带着迎接他的意思出来。但若这是从事情结果上说，指任何可能遇见他的东西，而不是有意来迎接，那么也可包括别的活物；不过必是首先出来的那一个，正如武加大译本所说，否则那时许多东西都可能出来。 “我从亚扪人那里平平安安回来”；就是自己平安，并且已战胜亚扪人，为以色列恢复太平的时候。 “那就必归耶和华”；要归给祂，供祂使用，或按赎价赎回，以其价值服事祂。 “我也必将它献上为燔祭”；就是说，若那对象是律法许可献上的，如牛、羊、公绵羊或羔羊。有些人把这句话分开读：“或我必将它献上”等等；即它或者照律法中人或物所当有的方式归给耶和华，或者若适合献祭，就当作燔祭献上。约瑟、金基、大卫金基、Ben Melech、亚巴宾内等人都如此解释；但也有人反对这种分读，说用一个较一般的句子和一个较具体的句子来分成两个独立陈述，并不妥当，也显得可笑。
第32节 士师记 11:32 于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战…… 正如士师记 11:29 所说，在他许了上述之愿以后。 “耶和华将他们交在他手中”；两军会战时，胜利在耶弗他这一边；主与他同在，赐他成功，因此这一切理当归功于主。
第33节 士师记 11:33 他就大大击杀他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明…… 亚罗珥是在亚嫩河边、摩押边界附近的一座城，申命记 3:12。 “直到米匿”；这地方似乎以小麦闻名，以西结书 27:17。David de Pomis 说，那是出产上等麦子的地方。耶柔米说，在他那时代，人们仍能看见一个叫 Mannith 的村庄，离以实本或希实本四罗马里，通往非拉铁非的路上。约瑟夫称其为 Maniathe，也有人以为它就是托勒密所记阿拉伯彼特拉境内的 Anitha。 “共二十座城”；就是他追击并攻取的城邑数目。 “直到葡萄园的平原，大大杀戮他们”；或作亚备勒基拉明。耶柔米说，在他时代还可见一个叫 Abela 的村庄，种满葡萄园，离非拉铁非七罗马里。 “这样亚扪人就被以色列人制伏了”；以致他们再不能压迫以色列。a Tzemach David, fol. 81. 3. b De loc. Heb. fol. 93. E. c Antiqu. l. 5. c. 7. sect. 10. d Geograph. l. 5. c. 17. e De loc. Heb. fol. 88. K.
第34节 士师记 11:34 耶弗他回米斯巴到了自己的家…… 那里正是他从前在耶和华面前陈明自己与基列长老所说之话的地方，也是他出发去攻打亚扪人的地方；如今他战胜归来，也回到那里。看来他在米斯巴有家，家人也住在那里；因为他既从陀伯地被请回来，便把家属带来，安顿在米斯巴，自己则出征攻打亚扪人。“不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他”；她与一群年轻女子同行，手拿鼓作乐，边走边舞，表示她们为他战胜亚扪人而欢喜，并向他道贺。“她是他的独生女”；因此格外为他所爱，他一切关于后裔的盼望都寄托在她身上。“此外无子无女”；有人读作“她没有儿女”；意思是她若因这愿而被处置，不论如何理解，都将无后而死。但希伯来文作“他自己没有”；就是他没有别的儿女。
虽然他后来娶的妻子或许从前夫得有儿女，在耶弗他家中长大，好像他的儿女一样；但那些并非他亲生，不是他自己所出的。他除了这个女儿再无别人，因此这试炼对他越发沉重。据斐罗说，她名叫 Seila。f ממנה Targum apud Kimchi. Vid. Masoram in loc. “ex ea”, so some in Vatablus. g ממנו “ex se”, Pagninus, Montanus, Junius Tremellius so Noldius, p. 614. No. 1641.
第35节 士师记 11:35 耶弗他看见她，就撕裂衣服…… 因为她是第一个映入眼帘的人，且站在拿鼓跳舞的童女们前头。“说：哀哉，我的女儿，你使我甚是愁苦”；使他精神沮丧，极其低沉，几乎如我们所说要跌入地里。方才他还凯旋而归，众民欢呼，正处荣耀巅峰，被人高举，或许心里也略有自得；忽然一见女儿，心志便大受打击，几乎支持不住，甚至要昏倒死去；他一切尊荣仿佛归于尘土，于他都成了虚空。“你也成了叫我愁苦的人之一”；或作：你在使我受苦的人中，并且是其中最厉害的一个。他曾受弟兄之苦，被赶出父家；也曾因要制服亚扪人而受战争之苦；但如今最苦的，就是这第一个出来迎接他的竟是他的女儿。照他的愿，他要失去她，于是从她而来的一切未来安慰、盼望和指望都失去了；因此他把她列在使他受苦的人中，并且放在最前。
“因为我已经向耶和华开口许愿”；不但心里起意，更是口里明说了。“不能挽回”；就是不能撤回。他自以为负有不可推卸的义务必须履行；无论此愿具体为何，他在这事上的观念看来都有错误。若他的愿是要把女儿献祭，如有人所想，他并无此义务，因为这与神的律法相违，也是神所憎恶的；而且，凡归给主或奉献给主的，按律法都可以赎回，女子的赎价是三十舍客勒，利未记 27:2。若他的愿只是要使女儿与男人隔绝，永不出嫁，那么照犹太民族神和人的律法，父母也并没有这样辖制儿女的权柄。所以无论怎样，他所该做的是为这轻率之愿悔改，在神面前自卑，而不是履行它，以罪加罪。
第36节 士师记 11:36 她对父亲说：我父啊，你既向耶和华开口…… “若”字可以不译，因为原文并没有；她父亲既然已告诉她自己向耶和华开了口、许了愿，也必向她说明那愿是什么，虽然经文未明说。她知道这愿与自己有关，因为事情的结果已落在她身上，后来她的请求也证明这一点。 “就照你口中所说的向我行吧”；这是儿女顺服父亲的一个非凡例子。也许她与父亲一样，错误地认为这愿不能更改；因此她一方面出于敬虔的心，一方面出于儿女本分，才这样说，并且接着说： “因为耶和华已经为你向仇敌，就是亚扪人，报仇。”她具有这样的公共精神，也对神的良善满怀感恩，因为神赐下对以色列仇敌的胜利，把百姓从他们手中救出，并向他们施行报应；因此她不顾自己将如何，反而愿所许的愿得以成就。
第37节 士师记 11:37 又对父亲说：求你容我这件事…… 她只向父亲求一件恩惠，并且认为这并不违背所许的愿。“容我去两个月”；她求在愿实现以前，给她这一段时日。她之所以敢望父亲答应，一是因为愿中并未规定履行日期，二是她所求的时间不长，三是她所求的目的也不无道理。“让我上山去，和同伴哀哭我的童身”；或作“登上山去”。耶弗他的家在米斯巴，位置比那些山更高；或者如金基和 Ben Melech 所说，在米斯巴与山地之间有谷，她先下到谷中，再上山，见士师记 9:25。她选择山中作为居所和游行之地，因为那里最适宜退隐和独处；在那里她可以专心默想、祷告，并与同去的童女交通，因而更被带到顺服父亲旨意和她所认为之神旨意的地步。“哀哭我的童身，我和我的同伴”；就是她的童女同伴。
她和同伴在这段独处时光中所要思想的，正是这件事。更可能因为这正是愿中的内容：既然她是童女，就要一直如此。如此一来，她不能成为增添以色列人数的快乐器皿，也不能作弥赛亚家谱中的祖先；在那些时代，无后而生、无后而死，被看作极大的苦楚和羞辱，因此值得哀哭。h וירדתי על ההרים “et descendam super montes”, Pagninus, Montanus; “descendamque ad montes”, Tigurine version.
第38节 士师记 11:38 耶弗他说：你去吧…… 他立刻答应了她的请求。 “就打发她去两个月”；正如她所求的。 “她便和同伴去了，在山上为她的童身哀哭”；共两个月。犹太释经家提到他们中间一位作者的寓意解释，说“山”指公会，她本想去那里，也许他们能为这愿找到解除的途径；但那时以色列是否已有这样的法庭都成问题。即便有，若她或她父亲去求问，在此情形下祭司也必会指出当如何行，尤其若这愿涉及献女为祭；就连若仅仅涉及她的童身，她父亲也无权强令她如此。所以毫无疑问，当取字面的意思。i Tanchuma.
第39节 士师记 11:39 两个月满了，她回到父亲那里…… 她所求并非为逃离父亲之手；她既做完自己计划做的事，到期就回到父家，把自己交给父亲。“父亲就照所许的愿向她行了”；但他究竟怎样行，是个难题，不易断定。有人认为他确实把她献为祭，这是出于对利未记 27:29 的误解；他们解释说，耶弗他长期过军旅生活，住在偏远地区，又处在以色列偶像崇拜空前盛行的时代，连将儿女献给摩洛这样的支派也必然流行。耶弗他也许以为，虽然异教那样做有罪，但把这样的祭献给耶和华或许蒙悦纳；尤其在他看来，自己的愿已把他捆住。至于亚伯拉罕献以撒的例子是否鼓励了他，无法断言。持此见解的有约瑟夫、他尔根作者约拿单·本·乌西雅，以及其他一些犹太作者；基督教古代许多教父和近代许多不同宗派作者也持此说。
有人甚至认为希腊神话中伊菲革涅亚的故事，即 Capellus 所说与“耶弗他之女”同名的 Jepthigenia，被她父亲亚伽门农所杀，因与本处有许多相似情节，就是取材于此。类似的故事也见于克里特王伊多墨纽斯：他在特洛伊毁灭后回国途中遇风暴，许愿若得救，就把回国后首先遇见的人献给诸神；结果第一个遇见的是他儿子，于是便献了他；或如另一些人说，他本要如此，却被国民阻止，且因此被逐出国。但也有人认为，耶弗他“照愿而行”的意思，是把女儿关起来，使她与男子隔绝，终身不嫁，所以经文才说她“哀哭童身”。金基和 Ben Melech 说，他在城外为她建了一所房子，使她独居，不认识男人；父亲供养她，要她终身如此。亚巴宾内甚至认为，罗马教会修女院的做法就是从这里学来的。
Ben Gersom 也把这愿解释为：把她从男子中分别出来，奉献给神服事。许多基督徒释经家也持此说。然而，耶弗他并无权强迫女儿守终身童身；他的愿也并未把他束缚到那地步。因为奉献给主的人，并不因此必须禁绝婚姻；我们在那些时代看不见修道生活的实例，犹太人中后来也没有。但既然他确实做了某件不当之事，而他以为这是愿所逼迫的，那么出于对他的宽容，人更愿相信在两害之中他选择了较轻的一害；因为若她被处死，就必须由官长、祭司，或耶弗他自己来执行，而这三种可能都不大可信。“她也没有亲近男子”；就是说，她从未出嫁，终身为童女而死。“在以色列中有个规矩”；他尔根补充说：“人不可像基列人耶弗他那样，将儿子或女儿献为燔祭；他没有去求问祭司非尼哈。若他求问祭司非尼哈，就必可按价赎她。”雅基也按利未记 27:4 如此说。
但按犹太人的说法，双方都顾惜体面：耶弗他以自己是王，不肯去见非尼哈；非尼哈以自己是大祭司、又是大祭司之子，也不肯去见平民；于是两边一僵，这少女就失去了。这里的“规矩”是引出下文。
k Antiqu l. 5. c. 7. sect. 10. l Bereshit Rabba, sect. 60, fol. 52. 3. Vajikra Rabba, sect. 37. fol. 176. 4. m De Voto Jephthae, sect. 12. n Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 22. Servius in Virgil. Aeneid. l. 3. col. 693. in l. 11. col. 1634. o Bereshit Rabba Vajikra, ut supra. (l) Midrash Kohelet, fol. 81. 3.
第40节 士师记 11:40 此后以色列的女子每年去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天…… 有人认为她们是为她的死哀哭，也有人认为是为她的童身哀哭。不过这里所用的字 p 也可以表示与她说话、同她交谈、安慰她，正如金基和 Ben Melech 所解，就是给她带消息，告诉她一些可解闷的故事，在她独居时使她心里舒畅。De Dieu 指出，这个字在阿拉伯语中有“称赞”或“赞美”某人某事的意思；而且在本书中似乎也确有此义，见士师记 5:11，“传扬”就是带着赞美和感谢，传扬“耶和华公义的作为”。因此，以色列的女子每年到耶弗他的女儿所在之处，称赞她，赞美她那种英勇的精神，就是她如此甘心顺服父亲的愿，又同时因以色列战胜仇敌而表现出那样的感恩和喜乐。
她们这样做，或者是在她生前、当着她的面，为要鼓舞她；或者是在某个公共场所，甚至在她死后，为纪念她、颂扬她。以彼法尼乌说，在他那个时代，在从前称为撒马利亚的塞巴斯特，人们把耶弗他的女儿神化，每年还为她守节。以色列女子这聚会，只要这习俗仍持续，便是一年四天；但究竟是连续四天，还是每季度一天，并不确定；后一种似乎更可能。
p לתנות “ad alloquendum”, Pagninus, Montanus; “ut dissererent”, Tigurine version; “ut colloquerentur”, Vatablus; “ad confabulandum”, Junius & Tremellius, Piscator. q Contr. Haeres. l. 2. Haeres. 55.