导论 约书亚记第7章导论 因亚干的过犯，以色列人在艾城人面前被击败并逃跑，约书亚记 7:1；这使约书亚和民中的长老极其忧虑，既为以色列，也为主的名；约书亚在向神祷告时表达了这忧虑，约书亚记 7:6；于是主将其中缘故告诉他，并指示他怎样查出犯罪的人，又怎样惩罚他，约书亚记 7:10；约书亚照这些指示而行，那人被查出来；经劝促后，他就承认了罪，约书亚记 7:16；于是他和他一切所有的，连同他所取之物，都被火焚烧，约书亚记 7:22。
第1节 以色列人在当灭的物上犯了罪，……或作关于这物、就这物而言；他们取了已分别归作别用、且被禁止归他们使用之物的一部分。这事不是全体百姓所行，只是其中一人所行；但既未查明是谁，就归咎于全体，因为他们有责任查出犯罪的人并惩罚他，否则全体都要为此受苦。本章以“但”字起首，给约书亚在约书亚记 6:27 所显明的名声和荣耀蒙上一层帘幕；因为亚干，就是犹大支派中谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子，取了当灭的物；取了那归耶和华和圣用之物。他从耶利哥城的掠物中取来归自己使用，违背了神的命令。他的世系被特别说明，为要使人知道他属哪一家、哪一支派；这世系追溯到谢拉，谢拉是犹大的儿子，创世记 38:30；耶和华的怒气就向以色列人发作；这是因亚干的罪。
第2节 约书亚从耶利哥打发人往艾城去，……艾城是下一个重要的城，虽不像耶利哥那样大；犹太人说，它离耶利哥三里；亚巴宾内说四里，邦廷也这样说；耶柔米说，在他的时候，这城只显出很少的废墟，只有人指出它原来所在的地方：这城在伯亚文旁边；伯亚文是后来伯特利被称呼的名字，何西阿书 4:15；但这里显然是与伯特利不同的地方。按雅基和金希的解释，艾城就在这地方旁边或近处；伯亚文似乎是它的郊外，或无论如何都离它很近：在伯特利东边；亚伯拉罕曾在伯特利附近筑坛，雅各也如此；它古时名叫路斯，创世记 12:8；后来以伯特利之名为人熟知；它约离艾城一里。
这里如此详细说明这城的位置，是要把它和另一个同名的城区别开来，就是亚摩利人的艾城，耶利米书 49:3；这里称它为“那艾城”，如金希所说，是那众所周知的艾城：对他们说；就是他打发他们时，吩咐他们往那里去的时候说：你们上去窥探那地；就是窥探那地的山地部分；因为他们当时在平原，就是耶利哥所在之地；并察看下一步最适宜攻打的地方，以及到达那里最好的路径：他们就上去窥探艾城；看它是怎样的城，大小如何，防御工事如何，有哪些入口。由此可见，艾城建在山上，或至少比耶利哥及其平原更高；这与一位旅行者论到它的话相合：它是一个充满大废墟的村庄（在这一点上他与耶柔米不同），从那里可以看见耶利哥谷、死海、吉甲、试探山，以及东方许多其他地方。
第3节 他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，……他们侦察了那地方以后，回到他们的统帅那里，提出意见说，无需全军上去攻打那城：只要二三千人上去攻打艾城；他们判断这样的人数足以攻取它：不必劳累众民都到那里去；要搬运帐棚、携带兵器，又要上山：因为那里的人少；艾城的居民，男女合计不过一万二千人，约书亚记 8:25。
第4节 于是民中约有三千人上那里去，……约书亚从军中分出所建议的较大数目，好有足够力量攻取那地方；他把这些人在合适的官长率领下差往艾城，他们一直上到城门口，正如约书亚记 7:5 所显明的：他们却在艾城人面前逃跑；因为他们一出现在城门口，艾城人就倾其全力出来攻击他们；艾城人一出来，以色列人就不敢面对他们，未曾交战就立刻逃跑。神既离弃他们，他们的勇气便衰败，对仇敌的惧怕临到他们身上。
第5节 艾城人击杀了他们约三十六人，……是在追赶他们时杀的；这人数虽少，却足以成为护理的责备；他们的损失虽小，羞辱和耻辱却大：从城门前追赶他们；就是从艾城的城门：直到示巴琳；并不是说先前已有这名称的地方，而是从此得名，因为他们在那里被击溃，如金希所说；他尔根和雅基把它译作“直到他们被击破”，就是他们的阵列被击破，不能有秩序地撤退，只能分散，各自逃回营中。古塞提乌斯认为这是一个地名，但不是因上述原因得名，而是因为那里散布着破碎的岩石：在下坡杀败他们；就是从艾城下来的山坡。“摩拉德”译作“下坡”，也可当作一地的专名；金希说，这是艾城前面的一个地方，那里有斜坡和下行之处，他们逃跑时，敌人就在那地方击杀他们：众民的心就消化如水；意思是，全体百姓见这支小军队战败回来，精神就衰落，勇气丧失，筋骨松弛，变得软弱、昏沉、无力；不是因为他们损失很大，而是因为他们察觉神已经离弃他们，并且惧怕这事将有怎样的结果。
第6节 约书亚便撕裂衣服，……这是古时听见坏消息时惯常的举动，也是表达悲伤和困扰的方式；见创世记 37:29；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上；这是敬拜和祷告的姿态，他一直持续到晚上。究竟多久不能确定，因为经文没有说军队何时从艾城回来；很可能是在下午某个时候。这是在耶和华约柜前行的；约柜是神圣同在的象征；不是在至圣所中，约柜通常在那里，约书亚也不能进去，而是在大院的会幕中，正对着约柜所在之处：他和以色列的长老；或是各支派中民间的长老，或更可能是七十位长老，即公会或议会，他们随侍约书亚并以此身份协助他；把灰撒在头上；这是在哀悼和患难时所用的另一种礼仪或仪式，并且极为古老，约书亚以前和以后都有，见约伯记 2:12；在各民族中也有这种做法。因此荷马描写阿喀琉斯哀悼帕特罗克洛斯之死时，说他用双手抓起黑土，倒在自己头上；亚里斯提普斯在雅典人中，也据说曾因某事把灰尘撒在头上作为哀悼的记号。
第7节 约书亚说，哀哉！主耶和华啊，……我们处在何等悲惨、困苦的境地！求你怜悯、体恤我们；谁能想到我们的境况会如此？你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人手中，使我们灭亡呢？这里提到亚摩利人，或是用来指迦南地全体居民；或更可能是因为以色列人现在所在的那片地方正是他们居住之地。这些话显出许多软弱、疑惧和不信，与以色列人在旷野中的怨言有几分相似；但并非出于他们那种恶毒的心，而是出于对百姓益处和神荣耀的关切，所以神并没有因此向他发怒：我们不如住在约旦河那边倒好；这话似乎把责任不是归咎于主，而是归于他自己和百姓，因为他们不满足于住在河那边，反倒渴望更广大、更美好的地；如今毁灭似乎就是那贪婪性情和不满足心态的结果。
第8节 主啊，我有什么可说的呢？……我还能说什么来安慰和鼓励以色列百姓，来为你的能力和信实辩护，抵挡我们仇敌对你软弱、不信守应许、不恩待你百姓的指控呢？以色列人在仇敌面前转背逃跑以后，还能说什么呢？或作他们既已这样行了，现在还能说什么呢？既是这种情形，他说话像一个困惑的人，完全不知道怎样解释神的能力、护理和应许。
第9节 迦南人，……就是住在那地东边和西边的人，见约书亚记 11:3；他们是七族之一：和这地一切的居民听见了；听见这次失败；不只是他们现在所在之地的亚摩利人和前面所说的迦南人，连赫人、希未人、比利洗人、耶布斯人也要听见：就必围困我们；从全地各处带着全部军力前来，围绕我们，使我们无处可逃：将我们的名从地上除灭；把我们彻底毁灭，使我们不再成为一国一民，使以色列人的名不再被听见，见诗篇 83:4；那时你为你的大名要怎样行呢？这话虽放在最后，却在约书亚心中居首；他把它保留为向神最有力的论据，求神为他们显现、拯救他们；因为神自己的荣耀，就是他诸般完全属性的荣耀，他的智慧、良善、能力、真实和信实，都与他们的救恩深有关联。
第10节 耶和华对约书亚说，起来，……从他俯伏、面伏于地之处起来。主这样说，并不是拒绝他的恳求，而是鼓励并坚固他；但主要是为要指教他，使他可以预备去行他当行的事：你为何这样俯伏在地呢？为何以这种方式如此忧伤沮丧；或按他尔根的意思，为这件事，就是为军队的失败而这样？除了祷告和恳求以外，还有别的事必须去做。
第11节 以色列人犯了罪，……因为虽然只有一人犯了这罪，别人也可能知道并纵容了；无论如何，他们中间已经有罪犯下，必须被发现，罪责必须被指出，刑罚也必须施行：他们也违背了我所吩咐他们的约；这不是指在西奈山所赐、称为约的律法，尽管广义上那约现在也被破坏了，因为他们当时曾应许凡耶和华所说的都要听从遵行，出埃及记 24:7；这里特别指约书亚记 6:18 所给的命令，就是他们不可取任何归耶和华的当灭之物，免得使以色列的营成为咒诅，并使营受连累；这也表明那命令不是约书亚凭自己发出的，而是从主领受的：因为他们取了当灭的物；取了某些分别归圣用之物：又偷窃；不是公开拿走，而是暗中偷取，因为他们自觉不该行所行之事，所以既得罪神，也违背自己的良心：又行诡诈；或作“说谎”；他们明明取了当灭之物，却假装没有取。很可能百姓全体、各支派、各家族、各家室，都由适当的官长查问，是否将掠物取来归自己，他们都否认曾取；那已经取了的人也在其列；也许他还被特别问到这个问题，而他以否定回答：又把那物放在自己的家具里；把它们与自己的家用物品混在一起，使人认不出来；或作放在“自己的器皿里”，为自己使用和服事。
第12节 因此以色列人在仇敌面前站立不住，……因他们中间所犯的罪，神离弃了他们：反在仇敌面前转背逃跑；没有勇气面对他们，而是在他们一出现时就逃跑：因为他们成了被咒诅的；因所取的当灭之物而受神咒诅，正如他们若取其中任何东西就会如此的警告，约书亚记 6:18；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在；意思是，直到他们处死那取了当灭之物、从而使自己受咒诅、甚至使以色列全营也受咒诅的人为止；在这事完成以前，主不会与他们同在，保护、护卫他们，并使他们胜过仇敌。
第13节 起来，叫百姓自洁，……“起来”一词不仅表示从他所躺卧的地上起来，也表示要振作自己，积极执行现在要吩咐和指示他去做的事；首先要“叫百姓自洁”，就是吩咐他们自己如此行：你要说，你们要自洁，预备明天；或借某些礼仪上的洗濯，或借履行道德上的本分，如祷告、悔改和善行；更确切地说，他们要“预备”自己，正如他尔根和金希所解释的，为明日做好准备，等候被彻底查验，好查出取了当灭之物的人：因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物；就是一个被咒诅的人，他取了归耶和华之物为自己使用，因而成了可咒诅的：你们若不把当灭的物从你们中间除掉，就不能在仇敌面前站立得住；就是要把他处死。
第14节 到了早晨，你们要按着支派近前来，……每个支派要按人数带来一人或多人，次日早晨来到约书亚和以色列长老面前，就是这国的公会和议会面前，并且很可能是在会幕前，他们为此聚集在那里：耶和华所取的支派；一个支派，以及其后一个家族或家室怎样被取，各人理解不同。有些犹太作者所说并不值得重视，例如人被约柜拘留，或乌陵和土明中的宝石变暗。最好把整件事理解为抽签而行；约瑟夫和本革顺也是这样认为；他们以这种方式可说是被主取中，因为签放在怀里，定事由耶和华，箴言 16:33；现在经文说，所取的支派，就是从后文可知的犹大支派，要按着宗族近前来；意思是那支派中的各宗族，也就是其首领，如金希正确观察到的；这些人要来到掣签之处：耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；在那支派中，无论签落在哪个宗族，那个宗族各家室的首领都要出现，并在他们身上掣签：耶和华所取的家室，要一个一个地近前来；那被签取中的家室，其中的人，也就是家中的首领，都要逐一近前，在他们身上掣签，使那特定犯罪的人可以被发现。
第15节 被当灭之物取中的人，必被火焚烧，……就是被签取中，且当灭之物在他那里被发现的人；这就是他的死刑，焚烧，是犹太人四种死刑之一。在此案中如此命令，是因为耶利哥城这被咒诅或分别毁灭的城曾被火焚烧，约书亚记 6:24；他和他一切所有的；其细目列在约书亚记 7:24；因为他违背了耶和华的约；约书亚记 7:24；又因他在以色列中行了愚妄的事；一切罪和每一项违背律法的事都是如此，并且是以色列人在仇敌面前转背逃跑的原因；亚巴宾内说，这就是愚妄，并使以色列百姓显得愚拙、卑微、可鄙。这个词也有死尸的含义，可能也与三十六人的死有关，因为他是他们死亡的缘由，约书亚记 7:5，因此他自己理当死。
第16节 于是约书亚清早起来，……这表明他乐意且殷勤地顺从神的命令；又因有许多事要做，就需要早起：使以色列人按着支派近前来；在耶和华面前，在会幕那里；他与大祭司、长老都在那里等候；各支派由他们的代表被带到那里：取出来的是犹大支派；或如有些人说，是大祭司胸牌上属于犹大的宝石变暗；更可能是掣签时签落在那支派上。
第17节 他使犹大的宗族近前来，……也就是犹大支派，金希和本米勒如此解释；或更确切地说，是那支派中的各宗族，也就是各宗族的首领：取了谢拉的宗族；这是从犹大之子谢拉而出的宗族；它被签取中：他使谢拉的宗族一个一个地近前来；并在他们身上掣签：取出来的是撒底；就是谢拉宗族中从撒底这谢拉之子而出的那一支。
第18节 他使撒底的家室一个一个地近前来，……就是撒底家室中各家的首领：取出来的是亚干，就是犹大支派中谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子；签落在他身上，他就被抓住、拘留。
第19节 约书亚对亚干说，我儿，……虽然他是如此重大的罪犯，约书亚仍以极为仁慈、亲切、尊重的方式待他，因为他是约书亚治下的百姓，并且同属一个信仰和民族：我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神；就是承认他的无所不知、公义、能力、真实和信实；他在应许上如此，在威吓上也如此：在他面前认罪；承认他所犯的罪。约书亚敦促他这样做，部分是为了他自己的益处，因为他可更合理地盼望自己的罪得赦免；所以《密西拿》说，凡认罪的，在来世有分，因为我们从亚干的事上可见，约书亚记 7:19；部分是为神的荣耀，因为这正是他被指示要将荣耀归给神的实例；部分也是因别人，特别是他所属的支派、宗族和家室；毕竟若非他亲口承认，他们也许不会完全相信他有罪。
按照迈蒙尼德的说法，亚干被处死所依据的只是一个临时性的律例；因为他说，我们的律法不凭一个人自己的供认判他死刑，也不凭先知预言说他犯了这样的偷窃就判他死刑；他被处死不是因他的供认，而是因神的命令，借掣签判定此事。约书亚指示他所作的认罪，不是向人作的，而是向神作的，就是承认这罪的邪恶，且承认这是得罪神；但事实本身却要在人面前承认，如下所说：你现在告诉我，你做了什么事，不要向我隐瞒；就是他取了哪些具体之物；签显示他取了某物，但那是什么、在哪里，尚不知晓；约书亚愿他将此告知，使他明白，并毫无保留地公开陈明真相。
第20节 亚干回答约书亚说，……他自由而公开地承认自己的罪：我实在得罪了耶和华以色列的神；他得罪了那在许多事上恩待以色列、特别以如此非凡方式把耶利哥交在他们手中的神；他违背了神关于那城掠物的律例，因此这罪更为加重；他承认自己犯了被查出、被指控的罪，这是确实真实的事：我所做的事如此如此；我取了这样那样的物，且方式如下。
第21节 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，……如他尔根所加，是一件，因为所取的不止这一件；雅基说，是用巴比伦羊毛制成的衣服；或如金希和亚巴宾内所说，是在巴比伦制成的贵重衣服，称为“示拿”，因为原文就是这个词；巴比伦的衣服在别国极受重视。普林尼说，巴比伦以织有各种颜色图案的衣服闻名，并因这些衣服得名；普鲁塔克记载，迦图因非常谦逊且厌恶奢侈，继承得到一件巴比伦衣服后，立刻命令卖掉。武加大拉丁译本称它为朱红袍；在一些犹太著作中，它被解释为巴比伦紫色衣服，仿佛只关乎颜色；紫色和朱红有时混用，指同一种颜色，见马太福音 27:28；并且是君王所穿的颜色。
约瑟夫在这里称它为一件王家衣服，全部织有金线；有些人认为它是耶利哥王的衣服，这并非不可能；无论如何，这比说耶利哥隶属于巴比伦王、他在耶利哥有宫殿、来那里时穿着这袍子更可能；雅基如此说。别处也有人说，巴比伦王在耶利哥有一个副官驻扎，他把枣子送给巴比伦王，王也送他礼物，其中就有示拿或巴比伦的衣服：二百舍客勒银子；若是铸币，约合英币二十五镑：一条金子，重五十舍客勒；或作“一舌金子”；金希和亚巴宾内说，是一块形如舌头的金片；一块未加工的金子，重五十舍客勒，按布里尔伍德计算，价值约合我们的货币七十五镑。
他在哪里看见这些、从哪里取来，经文没有说明；按一些犹太作者说，这些属于他们的一个偶像；据说他看见了家神和献在它面前的银子、铺在它面前的衣服，以及放在它口中的金舌或金条；他心里贪爱它们，就去取来，藏在自己帐棚中间。撒玛利亚编年史使他承认自己进入耶利哥的一座庙，在那里发现上述物件。
马修斯推测那条金子是一把小金剑，耶利哥人用它武装他们的神，因为一位古代诗人称小剑为小舌：我就贪爱这些物件，便拿去了；他在叙述中非常具体，并逐步说明他所受的试探及其如何胜过他；这试探从他的眼睛开始，他的眼睛被衣服的美丽和他所见财富所吸引；这些影响了他的心，激起贪婪的欲望，进而影响并指挥他的手去拿：现今藏在我帐棚内的地里；约瑟夫说，他在自己的帐棚里挖了一个深洞或坑，把它们放在那里，就是那件巴比伦衣服和金条；本革顺从约书亚记 7:25 推断，金条被包在衣服里藏着；这并非不可能，因为若非如此，就没有交代那金条怎样放置：银子在衣服底下；二百舍客勒银子放在包着金条的衣服底下，因此也在两者底下。
第22节 于是约书亚打发人，……直接到亚干的帐棚去，看事情是否如他所说，并把那些物件带来：他们就跑到帐棚；或如金希所说，是因不义被发现而欢喜；或如雅基、本革顺和亚巴宾内所说，是免得犹大支派中有人，或亚干的家人、亲属，有人先到那里，把那些物件取走，使签失效；但毫无疑问，记下这点是为了表明使者乐意且殷勤地顺从约书亚的命令：果然藏在他的帐棚内，银子在底下；正如亚干所说。
第23节 他们就从帐棚中取出来，……从它们被藏的地方、洞或坑中取出来：拿到约书亚和以色列众人那里；拿到作为最高统治者的约书亚那里，也拿到聚集在一起的各支派长老和首领那里：倒在耶和华面前；或作“倾倒出来”；把那金条从包裹它的衣服中倒出来，又把在衣服底下找到的二百舍客勒银子倒出来。看来这些东西被分别倒出或摆在会幕前的地上，就是耶和华约柜所在之处，因为它们属于分别归给他的掠物；同时也使以色列人清楚看见，这些正是亚干所承认的那些物件。
第24节 约书亚和以色列众人把谢拉的子孙亚干带来，……这里提到约书亚和以色列众人，是为表明约书亚与百姓的首领在亚干这事上，并在他受罚的性质和方式上，完全一致：又把银子、衣服、金条带来；这些虽已分别归圣用，但既被转作别人的用途，成了他的财物，就不可用于圣所服事，而要与他一同焚烧：他的儿女；按本革顺、亚巴宾内和阿本达纳的说法，他们被带出来并不是为处死，只是作审判判决和执行的旁观者，使他们可以远离这类恶事；然而，既然亚干可被认为是年岁较长的人，因为他只是从犹大起的第四代，他的儿女很可能已经长大，也可能在这事上有分；所以正如一些犹太作者所评论的，他们该死，因为他们看见并知道所做之事，却沉默不说；从约书亚记 22:20 所说看来，他们似乎也与亚干一同死了，因为那里说“那人在所犯的罪中不独一人灭亡”；不过这也可解释为他的财物、他的牲畜与他一同灭亡；而且从约书亚记 7:25 看来，似乎被石头打死的，除他家族而言，只有他自己；经文没有提到他的妻子；若他有妻子，如金希所观察的，她并不知道此事，因为这事向她隐藏了：他的牛、驴、羊；他的财产就在这些牲畜中，东方人的财产通常如此：他的帐棚，以及他一切所有的；就是他和家人居住的帐棚，及其中所有家用物品：他们都带到亚割谷去；这里是预先这样称呼；因为这谷得名于亚干给以色列带来的麻烦，以及他自己所遭受的麻烦。
有些人把它译作“他们把他们带上去”；既然到谷中更合宜说下去而非上去，人们就认为以色列营与这谷之间有一座山，金希和本米勒也如此；见何西阿书 2:15。
第25节 约书亚说，你为什么连累我们呢？……就是你犯这罪，成了使我们遭遇这么多麻烦的缘由：今日耶和华必叫你受连累；借着毁灭他和一切属他的来成就。这话是为表明他的刑罚出于神，并合乎神的旨意。在《密西拿》中，“今日”一语被加以强调，并指出：“今日你要受连累，但来世你不受连累”；这暗示，虽然暂时的刑罚临到他，他的罪孽却得了赦免，他将以永远的救恩得救；从他所作的坦率认罪来看，也可以盼望他对此有真实悔改，并得了赦免：于是以色列众人用石头打死他；因此有人推断，只有亚干本人受死，而不是他的儿女：又用火焚烧他们，在用石头打死他们以后；犹太注释家把这理解为指他的牛、驴和羊；雅基、本革顺、亚巴宾内都如此；他的帐棚、家用物品、巴比伦衣服、金银也同样被焚烧，他本人也被焚烧，因为这正是明文命令，约书亚记 7:15；犹太人说，特别如雅基所观察的，他被石头打死，是因为他亵渎了安息日，因为耶利哥是在安息日被攻取，而石刑是破坏安息日者的刑罚；他因当灭之物而被焚烧，阿本达纳也如此说。
第26节 众人在他身上堆成一大堆石头，直存到今日，……也就是在他受刑之处，或他们安放他骨灰之处，他们在他身上堆起一堆石头，作为纪念，使后人知道他在哪里被处决、埋葬；这石堆一直存到本历史书写成之时。这类葬礼纪念物在异教徒中也常见，正如在犹太人中一样，见约书亚记 8:29；于是耶和华转意，不发他的烈怒；或说其效果停止了；事物外在的面貌改变了，神在护理中对待以色列的方式也改变了；不过严格说来，神并没有改变，他里面也没有像人那样的情感和激情：因此那地方名叫亚割谷，直到今日；这名字来自亚干所遭遇的麻烦，以及以色列百姓因他所遭遇的麻烦，见约书亚记 7:24；在以赛亚和何西阿的日子也这样称呼，以赛亚书 65:10；并且在那里被预言为将来要有的事。按邦廷说，它离耶路撒冷十二里；耶柔米说它在耶利哥北边，但拉米跟随邦弗雷里乌斯，把它置于南边；见约书亚记 15:7。