引言 约书亚记第6章引言 本章中，约书亚得着保证，尽管耶利哥关得极严，仍必交在他手中，约书亚记 6:1；并且他奉命率领军兵，连续六日绕城而行，由七个祭司抬着主的约柜，拿着七枝号吹响；到第七日，要照样绕城七次，那时城墙必然倒塌，约书亚记 6:3。约书亚把这命令传给祭司和百姓，他们便照着执行；此外他还给了他们一些别的吩咐，约书亚记 6:6。特别是，这城和其中所有的都当归与主，不可存留，只可留下喇合和她的家人，约书亚记 6:17。结果正如主所应许的，约书亚记 6:20；城中的一切都被毁灭，那城也被火焚烧，金、银、铜、铁都被带进主的殿中，喇合和她父家的人都活着得救，约书亚记 6:21。本章最后以约书亚的一句誓言作结，他咒诅那重建这城的人；并记述约书亚因此声名远扬，传遍全地，约书亚记 6:26。
第1节 那时耶利哥严严地关闭，因以色列人的缘故……也可译作“它关闭着”，或“正关闭着，并且已经关闭了”；就是说，王和居民把自己关在城里。塔古姆说，是用铁门铜闩关闭的；而城外又被以色列人围住：无人出入；他们的军兵没有出来袭击以色列人，也没有出来求和；他们的邻近之人也不能进去给他们运送粮食、帮助他们，或进去投靠他们，因为以色列营盘拦阻了这一切。
第2节 耶和华对约书亚说……就是前一章称为“耶和华军队元帅”的那位神圣者，约书亚记 5:14，如今与他同在，并向他发出以下命令、指示和保证：你看，我已经把耶利哥和耶利哥的王交在你手里；这从城中居民和王所陷入的惧怕中，就可以看出来，因为他们把自己关得这样严密，不敢出来迎战以色列；尤其更可由主这宣告和应许看出来。并大能的勇士也一并交给你；就是那些军人、士兵，或耶利哥王所统领的军队。或者，如金基所读作“虽然”是大能的勇士，他们仍不能保守这城，也不能阻止这城落在以色列人手中；因为他们在以色列的大能之神面前算什么呢？
第3节 你们的一切兵丁都要绕这城……约书亚这位在主以下的元帅，以及一切能打仗的人，就是凡二十岁以上的人，都要绕城而行；不是围城攻打的形式，而是列队绕行。只可绕城一次；或作一回，就是一天只绕一次，不可更多。你这样行六日；一日接一日；就是说，每天绕一次，持续这样的时候。按犹太人的说法，这是在除酵节过后的尼散月二十二日所吩咐的。
第4节 七个祭司要在约柜前拿七个羊角号……约柜要由祭司抬起，绕城而行。本·革顺说，这是要指示以色列人谨守遵行其中所写的一切，就是其中所存放的律法；但毫无疑问，其用意是表明，制伏耶利哥和将要施行的神迹，都是出于神的大能与同在，而约柜正是这种同在的象征。在约柜前面还要有另外七个祭司，手拿号筒。按我们的译法，这些号是羊角做的；原文是“jobelim”，或“禧年号”。有人认为，这不过是指禧年所用的那种号，所以亚巴巴内耳以及马修斯、诺尔迪乌斯等人都如此理解；说这名称源于犹八，因他是最早发明乐器的人，创世记 4:21。有人反对说羊角是实心不是空心；但仿佛羊角不能钻空，使之适于这用途似的。塔古姆、雅基和金基都把这词解释为羊角，正如我们所译的；并引述拉比亚基巴的话说：“我到亚拉伯去的时候，听见他们把公羊称作‘jobel’；而号本身也称作‘jobel’，因为它是用公羊角做的。”到了第七日，你们要绕城七次；方式与其余各日一样。祭司也要吹号；这是他们所当做的，并且他们每天都这样做。
第5节 到他们拉长羊角吹的时候……就是继续吹，并把声音拉长、延续许久；他们只在第七日这样做，其余各日每次所吹不过是短促的一响；因此这次不同，就可作百姓随后当行之事的一个明显记号。当你们听见号声拖长的时候，全体百姓要大声呼喊；一齐呼喊，如同打仗冲锋或得胜时呼喊一样。城墙必然塌陷；或作“塌在自己下面”。雅基把这解释为塌在原处；就是说，在它原先所立之处下陷，被吞没进去。塔古姆也说：“它必被吞入其下。”不过还应当有一部分仍可看见，作为神迹的见证和证明，正如金基所说：“意思是它要在原地沉入地下，只留下少许露在地面上，作为这神迹的纪念。”百姓各人都要往前直上；就是照着他们游行时所在的次序。因为城墙处处都已倒塌，他们就不必像只在一处破口时那样，集中到某一个地方蜂拥而入；在这种情形下，他们可以从自己所在之处直上，毫无阻碍地进入城中。
第6节 嫩的儿子约书亚召了祭司来……不是通常负责抬约柜的利未人和哥辖人，而是在这次特别的事上由祭司来抬；不是所有祭司，而是足够承担此事的人数。对他们说，把圣约的约柜抬起来；就是把杠穿进柜旁的环内，然后抬着它，出埃及记 25:14；参民数记 7:9。又要七个祭司拿七个羊角号，走在耶和华的约柜前；民数记 7:9- : 。
第7节 又对百姓说，你们前去绕城……就是妇女、孩子、二十岁以下的少年，以及营中未装备兵器的人，与武装者有别。带兵器的人要走在耶和华的约柜前；为的是护卫约柜，保护祭司，并防备仇敌若出来袭击他们，也可保卫百姓。这似乎是指营中一切二十岁以上、能拿兵器、适于争战的男子；虽然也有人把这仅限于流便、迦得和玛拿西支派中的四万人，约书亚记 1:14。
第8节 约书亚对百姓说完了话……无论武装的还是未武装的；就是把前面所提的一切吩咐和命令都说完了。那七个拿着七个羊角号的祭司就在耶和华面前往前去；就是在他眼前，照着他的指示，并按他借约书亚所发出的命令，走在约柜，就是他同在象征的前面。吹着号；他们一面前行，一面吹短促的号声；在那六日中，他们每日都是这样行。耶和华的圣约柜随后跟着他们；由祭司抬着，约书亚记 6:6。
第9节 带兵器的人走在吹号的祭司前面……雅基、金基和亚巴巴内耳都把这解释为流便、迦得和玛拿西半支派的人，就是约书亚从约旦河那边带来的那些人；不过，更可能是指营中所有武装的人；至少犹大和以法莲的旗队也与他们同去。后队跟在约柜后面；因为在行军时，但支派是后队，民数记 2:31；因此塔古姆把这话意译为：“但家的支派走在约柜后面”；雅基和金基也如此解释。但更可能是指那些未武装的百姓；至少他们是在但支派的旗队后面被带上的；不然的话，这次游行中就没有给他们安排位置了，而到了第七日，他们也要和其余众人一同发出大声呼喊。祭司一面走一面吹号；“祭司”一词原文虽无，但补得恰当；因为正如金基和亚巴巴内耳所说，这不是论到后队，而是论到祭司，因为只有他们拿着并吹着号；塔古姆也读作“祭司一面走，等等”。
第10节 约书亚吩咐百姓……就是当他吩咐他们前去绕城时，约书亚记 6:7；说，你们不可呼喊；就是说，在六日绕城的时候都不可喊，只到第七日才可喊。因为呼喊原是得胜的记号，不应在尚未得胜之先就发出来；否则，他们若喊了，而没有任何结果，反会使耶利哥人轻看他们，也会使城中居民壮胆，刚硬他们的心。你们的声音连一点也不可发出；如嬉笑、歌唱等等。这种深沉的静默必须遵守，为要增添这次行列的庄严肃穆，也因为那将要施行的奇妙神迹；尤其是因那抬在他们前头、象征神同在的约柜。当神在他的护理中将要如此可畏地发言，行这样惊人的作为时，他们在他面前静默，实在极其合宜，参哈巴谷书 2:20。你们口中不可出一句话；他们在行进时彼此之间不可交谈论说；这限制只在游行的时候。等他们回来，在营中，仍可像别的时候一样说话交谈。等到我吩咐你们呼喊的日子，你们才可以呼喊；因为此时看来，约书亚还没有告诉他们，要这样绕城多少天，以及在哪一天他们要发出呼喊。
第11节 这样，耶和华的约柜绕城而行……是由抬约柜的祭司把它抬着绕城；也可像金基那样解释为：“他，就是约书亚，使耶和华的约柜绕城而行”；就是说，他吩咐祭司把约柜抬起来，在第一日绕城而行。绕了一次；就是那一天只绕一次，不再更多；并且与城保持一定距离，免得被城上掷下的石头或射来的箭所伤。众人回到营里，就在营里住宿；过了那一夜；不仅抬约柜的祭司如此，吹号的、拿兵器的人和众百姓也都如此。
第12节 约书亚清早起来……是第二日早晨；为要照料、安排并预备那一天再一次的游行。可见他在遵行神旨意、作成神工作的事上，是何等殷勤活跃，准确守时。祭司又抬起耶和华的约柜；照前一日所行的，再次抬着绕行。
第13节 七个祭司拿着七个羊角号，走在耶和华的约柜前……:-；不断前行；或作“走着走着”；一直往前走，毫不停顿，直到绕城完毕。吹着号；一面走一面吹。带兵器的人走在他们前头，后队跟在耶和华的约柜后面；塔古姆对此的意译与约书亚记 6:9 相同。祭司一面前行，一面吹号；约书亚记 6:9- : 。
第14节 第二日他们照样绕城一次……只绕行一周，像第一日一样；然后回到营里；营在吉甲，约书亚记 5:10。这样行了六日；在这两日之后，又接连四日，仍按这同样的次序和方式进行。
第15节 到第七日……雅基说这一天是安息日，这也是犹太人普遍的看法；不过不论是不是安息日，七日之中必有一日是安息日，而那一天他们照样做了这些所吩咐的事，也进行了游行。金基说，他们的拉比们认为这就是安息日；他又补充了一句颇为值得注意的话：“虽然他们在安息日杀戮并焚烧，但那吩咐守安息日的，也吩咐他们在攻取耶利哥时犯安息日。”可将此与我们主在马太福音 12:3 所说的话作比较。他们清早起来，约在黎明的时候；因为那天他们要做的工是前六日中任何一日的七倍。照样绕城七次；方式与前六日一样；只是那日他们绕城七次，而其余各日只绕一次，这就把这一日与其余的日子区别开来了。
第16节 到了第七次……就是第七日绕城到了第七回的时候。到了第七次，祭司吹号的时候；正如他们每次绕城时所做的那样。约书亚对百姓说，呼喊吧；无论武装的还是未武装的，都要一同发出一次宏大而普遍的呼喊，如同已经得胜或必定得胜时一样；因为接着说：耶和华已经把城交给你们了；意思是这城立刻就要交在他们手里，而且所用的方式将清楚表明这是出于耶和华，并非别的缘故。
第17节 这城和其中所有的都要在耶和华面前成为当灭的……或作成为“cherem”，就是归给耶和华的；正如下文所说：这城和城中的居民都要归于毁灭，其中的财物和掳物则要分别出来归于圣用，不可成为以色列人的产业。因为这是迦南地上他们所攻取的第一座城，所以把征服的初熟果子归给主，作为承认这地是他赐给他们的，也承认这城的得胜是由于他，这样做是合宜的。虽然这对以色列人可能是一种克制，也是对他们信心与顺服的一种试验，因为这样一座首座、且如此美好的城，不得成为他们的住处，反而要全然毁灭，且不可重建；其中一切财物，或被焚烧，或转作别用，都不得归他们自己。约书亚认为，在攻城之前把这事向以色列人说明是合宜的，使他们知道自己当行什么。
犹太的教师们普遍认为，这是约书亚出于自己、自愿下的命令；但金基认为，这是主吩咐他的命令，这最为可能，甚至从约书亚记 7:11 可知是确定无疑的。只有妓女喇合可以存活，她和凡与她同在家中的人都可活着；就是她和她父家的人，正如她所求、探子所应许她的。这里塔古姆像别处一样，称她为店主或卖食物的妇人；在约书亚记 6:22 也是如此。因为她隐藏了我们所打发的使者；因而保全他们，不致被耶利哥王所差去追赶他们的人捉拿。这些人虽然只是约书亚所差，并非百姓都知道，但因他们是为百姓、为众人的益处而去，又是由他这位百姓的领袖和治理者所差，所以也可说是“我们”所差的。约书亚提起喇合这件事，是作为宽恕她和与她同在之人的理由，因为其余的人都要被刀杀；并且这事在希伯来书 11:31 中，也被提为她信心及其明证的一个实例。
第18节 至于你们，务要远离那当灭之物……就是不可伸手拿取、私自收藏并据为己有，因为那是已经分别归作别用的。免得你们自己成为当灭的；或也成为一个“cherem”，就是被定为毁灭的。因为若你们取了那当灭之物；无论是什么，金子也好，别的金属也好，衣服之类也好；就会使以色列的全营成为可咒诅的，并且连累它；因为这事若是暗中做的，不知道是谁犯了，全体百姓就都要因此担当罪责，并因此受害，除非那人被查出来并受惩罚；后来的事例已更充分说明了这一点。
第19节 惟有金子、银子和铜铁的器皿，都是归耶和华为圣的……或者更应译作：“因为一切金银等物”，因为这里所用的虚词有时就是这个意思，也可这样翻译。各种金属，以及凡用这些金属制成的器皿，都分别为圣归给耶和华，用于圣事，不可挪作别用；惟独那些在偶像上的物件，按申命记 7:25，要用火焚烧。都要入耶和华的库中；就是带进会幕，正如金基和亚巴巴内耳所解释的，放在其中专为此等用途预备的地方；这从约书亚记 6:24 可清楚看出来。这与民数记 31:54 所记米甸战后官长所献之物所送入的是同一个地方。
第20节 于是百姓呼喊，祭司也吹号……正如约书亚在约书亚记 6:16 所吩咐他们的。百姓听见号声，百姓便大声呼喊；就是说，在第七次祭司吹那拉长的号声时，他们就大声呼喊，约书亚无疑已按他所领受的吩咐指示了他们，参约书亚记 6:5。城墙就塌陷了；就是耶利哥城的墙，正如耶和华所说必如此，约书亚记 6:5- : ：于是百姓各人都往前直上进城，将城夺取；他们从所在的平原往上去，毫无困难地进入城中，因为城墙已经倒塌，而且是处处都倒塌了。因此他们从自己原来所在的地方直接前进，正对着自己所处之地进入城中每一角落和各部分，一下子就占据并得了那城。关于这一惊人的事件，可以注意几件事：其一，这是超自然的，不能归因于第二原因，因为无论是绕城的行列、吹号，还是百姓的呼喊，本身都不能使城墙倒塌。
其二，当神定意要取下一座城时，任何防御工事在他面前都算不得什么，因为在他没有难成的事。其三，他有时指定并使用看似不可能的方法成就大事，好叫能力显明是出于他自己。其四，信心一旦有神的话语和应许鼓励扶持，就不会被任何事拦阻。其五，神总按自己的时间和方式行作万事。耶利哥城墙的倒塌，也可看作巴比伦倾覆的一个预表；这两座城不但同样伟大，也同样邪恶，启示录 17:4。正如耶利哥挡在以色列承受那地的路上，是边境和屏障之城；照样，奥秘的巴比伦也挡在基督国度及其在世上扩展的路上，特别挡在犹太人归正的路上，启示录 11:14。耶利哥的倾覆来得极其突然，且是城中居民所未料到的；巴比伦的倾覆也必如此，启示录 18:7。正如耶利哥是在羊角号声中倒塌，敌基督或奥秘的巴比伦的毁灭，也必藉着福音的传扬，启示录 14:6。
正如前者是在七个祭司于第七日第七次吹号时倾覆，照样，敌基督的败亡也将在第七位天使吹第七号、倾倒第七碗的时候发生，启示录 10:7。正如前者毁灭时，从普遍灾祸中得救的人很少，后者也是如此，启示录 18:4；并且两者都永不再被建立重修，启示录 18:21。这也可看作外邦世界归服基督的一个预表；那世界像耶利哥，或者像有人所说其名所意指的月亮，是极其多变的；那城和其中居民原是神和他百姓的仇敌，却借着神话语的职事被制伏；特别是在世上的国都成为基督的国时，更是如此。
或者更确切地说，它可看作个别灵魂归服基督及其途径的一个预表；这些灵魂在未重生之时，好像有坚墙的耶利哥城，他们的心刚硬、顽梗、不可屈服，并与神为敌；他们自恃自信，属肉体的心思虚妄自高，又被不信困住，受撒但这壮士看守保护；但这些罪与撒但的坚固营垒，在归正时都要被攻破、拆毁。而成就这事的途径，就是福音的声音；这声音在人看来，像羊角号声对耶利哥人一样可鄙，却实在是禧年的佳音，是爱、恩典、怜悯和救恩的声音；并且当这声音伴随着神的灵和恩典而来时，它就是神的大能，为要施行救恩；并且借着他大有能力，可以除去人心的刚硬，使人归服并顺从基督。
第21节 他们把城中所有的都尽行毁灭……就是照约书亚的吩咐，并按主在申命记 7:1 所定的命令，把城中的居民都杀了；因为他们犯了当死的大罪，如拜偶像、乱伦等等。无论男女老少，性别年龄都不宽免；又用刀杀了牛、羊和驴；东方人的产业主要就在这些牲畜上，参约伯记 1:3。
第22节 至于那两个窥探那地的人，约书亚曾对他们说……就是他所差去执行这使命的人，约书亚记 2:1。以下的话，是在百姓进入城以前，也许在城墙倒塌之前，他就对他们说了；实际上，从约书亚记 6:16 看来，这话是在他吩咐百姓呼喊的时候说的。你们进那妓女的家去；他没有提她的名字，但他们完全知道他指的是谁。将那女人和她所有的都从那里带出来；与其说是带出她的财物，不如说是把她父家所有聚集在那里、好得保全的人都带出来，正如先前所应许她的。照你们向她所起的誓去行；所以这命令一方面是因她向他们所施的恩，约书亚记 6:17；另一方面也是因他们所起的誓，而约书亚要绝对遵守这誓言。
第23节 作探子的少年人就进去，将喇合带出来……他们不但进了城，也进了喇合的家；他们凭着那挂在窗户上的朱红线，重新认出了那屋子。但这里有一个难题：既然她的房子是建在城墙上的，约书亚记 2:15，而城墙如今又全然塌陷了，怎么还能说他们进了她的家呢？亚巴巴内耳认为，当探子绕城时，他们看见了她家窗口的朱红线，便留心看准那屋子，细细观察，并作了标记；等到城墙倒塌后，他们就到她房子原来的地方，把她带出来，虽然她的房子已经毁坏，墙也不再立着了。但若如此，就不能恰当地说他们“进了她的家，把她带出来”。金基认为，塌陷的不是全城墙，而只是正对着以色列营的那一段；喇合的房子是在另一面的墙上。
但从叙述看来，似乎整圈城墙都倒塌了；使徒也说：“耶利哥的城墙倒塌了”，希伯来书 11:30；即全部都倒了；约书亚记 6:20 的七十士译本也如此说：“全墙，或整道墙，都四围倒塌了。”我看不出为何不能认为整道城墙都倒了，惟独喇合房子所立的那一小段除外；这样独自站立，反更显出神迹之大，并显明神认可拯救喇合和她家人的事。此外，若照犹太人对这话的理解，城墙是四围都陷入原地的地下，约书亚记 6:20- : ；那么房子仍可稳固不动地立在其上，随墙一同下降到地面，也就是可设想原来墙顶所在之处；这样，他们就能进去把她带出来，救她脱离与其余居民一同灭亡的命运。
不仅是她，还有她的父亲、母亲、弟兄和她一切所有的；以及与她同在的其他亲属，特别是她的姊妹，这是她在约书亚记 2:13 所提出的请求中提到的；连她弟兄姊妹所属的一切，也都包括在内。又把她所有的亲族都带出来；就是前面所提的人；或者若还有别的亲人，也被她收在家中避难。或作“她所有的家族”；因为她父家可能已分成各个家族，人数很多，因此也可作为一个象征，预表许多外邦罪人借着基督这位约书亚的预表而得救。他们把这些人安置在以色列营外；直到他们成为归信者，接受以色列的宗教，正如金基所说。无论如何，他们既是外邦人，在被准许进入以色列营之前，必须为他们施行某些外在礼仪和仪式，并且至少需要他们声明放弃偶像崇拜；即便是寄居的外人或门徒归信者，也需要如此。
第24节 众人就用火焚烧那城和其中所有的……正如前面所说，这城乃是大巴比伦的一个预表；:-；它也必被火焚烧，启示录 18:8。惟有金银和铜铁的器皿，他们都放在耶和华殿的库中；启示录 18:8- : 。
第25节 约书亚却使妓女喇合存活……使她不像其余居民那样死在刀下。金基说，有人把这理解为约书亚给她食物和产业，使她可以生存；约瑟夫也暗示了这一点。他说，约书亚赐给她田地，并且十分尊重她。也有些犹太作家认为，约书亚娶了她为妻，“使她存活”就是这个意思；但金基不赞同这种解释，认为离题太远；而且娶她的不是约书亚，乃是以色列中的首领撒门，马太福音 1:5。又使她父家和她一切所有的都活着；就是说，他使她所有的亲人都活着，也可能连她若有的牲畜也一并保全；并且她亲族的羊、牛、驴，也得免于像别人的一样被杀，约书亚记 6:21。还有人把这理解为，以色列中的显贵与她父家某些人通婚；但这话不过是说他们的性命得以保全，而全城的人却都死在刀下。她就住在以色列中，直到今日；这可以是指喇合本人，意思是这卷历史写成时，她还活着，住在迦南地；这也加强了约书亚是本书作者的看法，并帮助解释本书别处“直到今日”这句话的意思，从而消除人们据此反对他为作者的异议。或者也可以是指她的后裔住在那里；这样，她便可借着自己的后裔一直住在那里直到弥赛亚的时代，因为弥赛亚也是从她而出，马太福音 1:5。因为她隐藏了约书亚所差去窥探耶利哥的使者；这是她和她父家得以活命的原因；马太福音 1:5- : 。
第26节 当时约书亚叫众人起誓……就是在那城被焚烧毁坏之后；并不是说他逐个叫百姓起誓，那样做并不现实，而是以一种普遍方式宣布。说，有兴起重修这耶利哥城的人，在耶和华面前当受咒诅；愿他受律法书上所记的咒诅，并像该隐一样被赶逐离开主、离开他的面。那起来重建这耶利哥城的人；就是将来某个时候起来重建此城的人；因为不可能认为，在这样严厉的誓言之下，会有人立刻起来重建它。他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子；意思是说，当他开始奠立这城的根基，或刚一立下根基时，他的长子就必死；随着工程继续，如果他不止两个儿子，其余的儿子也都要陆续被死夺去；等到工程完成，安上城门，这既是为装饰也是为保障时，他最小、最后的儿子也必死去。这样，他的后裔都要被除灭，这是神因他重建这城而加给他的咒诅。
此话在亚哈时代重建此城的伯特利人希伊勒身上应验了；距这誓言发出时已过了五六百年，那时这咒诅或者已被遗忘，或者纵然记得，也少被重视。迈蒙尼德指出，这样做是为叫这神迹永远留在人们记忆中；因为无论谁看见那城墙陷入地下，就会清楚明白，这不是普通建筑被拆毁的样子，而是藉着神迹倒塌的。然而这城在后来却成了一座极其繁盛的城市；不久我们就听见那里有先知门徒的学校，列王纪下 2:5。斯特拉波说，这里有王宫；约瑟夫记载，希律就是死在那里，并且提到那城中还有圆形剧场和马场。莱特富特博士又指出，公会有时也在这城中开会，并且许多常驻的祭司住在这里，甚至占了一个班次的一半，共有一万二千人。我们的主自己也曾亲临这城，路加福音 19:1。
第27节 耶和华与约书亚同在……指教并引导他当行何事，使他手中一切所从事的都亨通顺利。塔古姆说：“耶和华的话帮助约书亚。”这里的“话”就是神的本体之道，神的儿子基督，在约书亚记 5:14 中被称作耶和华军队的元帅；他继续与约书亚同在，对他说话，向他发命，约书亚记 6:2。约书亚的声名传扬遍了那地；因他的智慧与勇敢，因那些为他并借他所行的奇妙之事，也因神的大能与同在使他所行的尽都亨通；这使那地的居民都惊惧不已，也使他征服那地更加容易。