导论 约书亚记第5章导论 迦南人因以色列人过约旦而胆战心惊，约书亚记 5:1；约书亚奉命给以色列民中那些未受割礼的人行割礼，约书亚记 5:2；为要使他们可以吃现今当守的逾越节，约书亚记 5:10；他们如今已有足够的粮食，吗哪就止住了，约书亚记 5:11；又有一位以人的形状显现的神圣位格向约书亚显现，鼓励并指示他在征服这地、尤其是攻取耶利哥时当怎样行，约书亚记 5:13。
第1节 那时，约旦河西亚摩利人的诸王，……就是以色列人如今所在这边的诸王；这里特别这样说，是为把他们与约旦河东、先前已被以色列人征服的那些亚摩利王分别出来，就是西宏和噩；后者似乎是从迦南的亚摩利人中迁过去的一支，占据了摩押地的那一部分。这里提到他们，也可代表这地其余未被提名的各族，他们无疑也同样丧胆；之所以特别提他们，是因为他们是主要民族之一，且极其强盛、善于争战，参见阿摩司书 2:9。以及靠海的迦南人的诸王；就是地中海；七十士译本称他们为腓尼基人的诸王；严格说来，腓尼基地就在那一带海岸上，其中有推罗和西顿诸城，虽然迦南全地有时也这样称呼；除非这里是指死海，或加利利海；关于这些迦南人，见民数记 13:29。无论是这一处、那一处，或两者都包括在内，最有可能的是：他们听见耶和华在以色列人面前使约旦河的水干了，等我们过了河，他们的心就消化了，因以色列人的缘故，不再有胆气；他们完全丧失了勇气，再也没有恢复；认定自己一切都完了，因为耶和华为以色列人行了这样奇妙的事。“我们”这个字表明，写这段历史的人是亲自过了约旦河的人；除了约书亚本人，还能是谁呢？我认为，这一细节很有力地印证了这个看法。
第2节 那时，耶和华对约书亚说，……就是百姓过了约旦河，在吉甲安营，并且约书亚在那里立了石头之后；尤其是在迦南居民因惧怕他们而胆丧心消、毫无勇气的时候；这正是执行下面所吩咐之事的适当时机，而神的护理似乎也特别为此作了安排：你制造火石刀；并不是约书亚亲手去做，而是吩咐人制造；因为按其用途，需要相当多的数量。
亚兰文他尔根称其为锋利的剃刀；本·革顺说是铜做的，更可能是铁或钢，或许他也是这个意思；但希伯来原文是“石头的刀”，即“火石”或“石头”；迈蒙尼德也这样解释，各种译本也多如此翻译；西坡拉就是用这样的器具给她儿子行割礼的；与之相似的，还有“samia testa”，即大母神祭司自阉所用之物；以及奥维德所说的“尖石”；美洲人也用这样的器具宰杀牲畜，埃及人则用来解剖尸体；他勒目学者也认为这是合法可用的；直到今日，东方的犹太人在行割礼时也仍使用石刀；……又第二次给以色列人行割礼；这并不是说那些已经受过割礼的人还要再受一次割礼，那些人在后世曾有人设法把包皮重新拉长；或者说有人按亚伯拉罕所领受的礼仪受得不完全，而某些犹太作者认为那礼仪并不完全；这两种情况这里都不是。
金基和本·米勒都把这词解释为“多次地、频频地”，仿佛意思是约书亚要给他们行割礼，或照料他们受割礼，这一批在这个时候，那一批在那个时候，直到全部完成；但这并非本处之意。这里是指先前一次普遍性的割礼；不是指在亚伯拉罕时代初次施行割礼，因为自那时以来已经有无数次实例；而是指以色列人在出埃及之时、前后不久所行的割礼；或是在他们吃第一次逾越节、即出埃及那夜之前，像雅基所说；或者更可能是在埃及人三天黑暗中的某个时候，正如莱特富特博士所想；又或者是在西奈附近、守那里的逾越节之前不久，见民数记 9:1。
从那以后，这礼就被忽略了；不是因为他们在旷野中无须借此与别人分别，这并不是割礼的主要用途，至少不是唯一用途；也不是因为以色列人因悖逆、发怨言和反叛而被禁止守这礼，因为神不大可能因这缘故而禁止他们遵守他自己的命令；也不主要是因犯罪性的疏忽，至少不是藐视，而是因为他们常常迁移，施行此礼极不方便；他们安营后总不确定要住多久、何时起行，因为这取决于云彩何时上升；所以，除非能确定会停留足够的时间，否则施行此礼并不安全。如今却被吩咐要行，一方面因为他们将要守逾越节，而凡吃这节的人都必须受割礼，出埃及记 12:43；另一方面因为他们如今已进入迦南地，这地是在割礼之圣约中赐给他们的，创世记 17:8；所以他们如今理当遵守此礼。
并且，割礼作为属灵割礼的预表，对于进入天上的迦南也是必要的；同时它也使他们与将要进入其间的那些未受割礼的迦南人区别开来。有人认为，他们直到来到并定居那地，才觉得自己有义务遵守此礼，因此借此解释他们长久忽略它的缘故。
第3节 约书亚就制造了火石刀，给以色列人行割礼，……并不是说约书亚亲自给他们行割礼，正如不是他亲手做刀一样；而是他吩咐这两件事都去办，并照管它们都办成了。正如任何有手艺的人都能做刀，任何人也都可以行割礼；割礼并不限于某一等人，不限于祭司和利未人，任何人都可以施行；因此，虽然受割礼的人数众多，也能很快完成。这事是在哈拉洛山行的；这地方后来因此得名；犹太人说，这些包皮堆积起来，便成了一座山，并且被尘土遮盖。这次由约书亚亲自或照其吩咐施行的割礼，是那不用人手所行之属灵割礼的预表；凡信耶稣的人，就是约书亚之预表所指向的实体，都有分于这属灵割礼。
第4节 约书亚行割礼的缘故乃是这样，……或者说，这就是神此时吩咐他给以色列人行割礼的原因，就是下面所说的：凡从埃及出来的众民，就是一切男丁，都是一切战士；意思是那些二十岁以上的人：都死在旷野的路上，在他们出了埃及以后；不是立刻死，而是在四十年的过程中，行走旷野时陆续死去；这里当然不包括约书亚、迦勒、以利亚撒等人；不过当时还有很多从埃及出来、那时未满二十岁、如今仍然活着的人。
第5节 凡从埃及出来的百姓都受过割礼，……凡从埃及出来的男丁，无论在二十岁以下或以上，都受过割礼；因为虽然他们可能都在出埃及前受了割礼，这倒支持莱特富特博士的意见，即他们可能是在埃及人三天黑暗中受割礼的，那时埃及人无法利用此事攻击他们，正如利未和西缅之于示剑人；而这看起来比他们在出埃及那夜受割礼更有可能，因为若是那夜，许多人必不适于行路；也比他们在西奈山受割礼更可取，因为那已是出埃及一年之后了：但那些在旷野路上、他们出埃及以后所生的百姓，他们没有给他们行割礼；至于为何忽略，……“在路上”这话似乎指出了其真正原因，至少支持前面所给出的理由，即因为他们在行路；也就是说，他们在各处停留的时间不定，境况不稳；所以犹太人说，因行路之苦难或不便，以色列人没有给他们的儿女行割礼。这里应理解为只指那些生在旷野的男丁，因为只有男丁才是受割礼的对象。
第6节 以色列人在旷野走了四十年，……其实还差几天，这里用的是整数；不是七十士译本所说的四十二年：等到出埃及的一切战士都灭尽了；就是一切二十岁以上的人，除了约书亚和迦勒：因为他们没有听从耶和华的话；反而向他和他的仆人发怨言，特别是向作为大祭司的亚伦发怨言；尤其是因探子所报的消息而发怨言，那时他们的怨言大大激怒了耶和华，以致他威胁要把他们的尸首尽都灭绝，而这也果然应验了；下面这句话就是指此事：耶和华曾向他们起誓，必不让他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地；见民数记 14:23。
第7节 至于耶和华兴起来接续他们的子孙，约书亚给他们行了割礼，……这些人是在旷野给他们生的，接替了他们，其中有些人现在可能已将近四十岁了；至于那些更早出生、如今可能仍有不少活着的人，他们已经受过割礼了；但其余的人没有：因为他们没有在路上给他们行割礼；或者说，在旷野四十年行程中没有行；这正如前面所说，似乎是忽略割礼的真正原因。
第8节 众百姓都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了，……这话似乎表明是在一天之内完成的，甚至就在他们过约旦河来到吉甲的那一天；不过厄舍主教认为是在次日；犹太人也说是在尼散月十一日：他们住在营中的地方，等到痊愈；就是等割礼所造成的伤口痊愈。既然他们是在十日过约旦河，来到吉甲受割礼，那么从那时到十四日守逾越节之间，正好有整整三天；在这期间，他们留在营中的帐棚里，不宜离开，因为人受割礼后通常在第三日最疼痛，创世记 34:25；到了第四日痊愈，便能守逾越节了。神的护理在这里大大显明，因他使敌人惧怕，不敢出城袭击他们；同时，约书亚和以色列人在这时施行割礼，也显出极大的信心，因为他们刚登陆敌国之地，约旦河的水又已经复流，再也退不回去；就算能退，当时他们既不能作战，也不能逃跑。
第9节 耶和华对约书亚说，……就是从会幕中说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了；这可能是指，他们不再被看作与埃及人同属一种宗教，因为他们如今遵行了耶和华的命令，从而表明自己是他的仆人和敬拜他的人，本·革顺就提到这种意思；或者是指埃及人曾讥诮他们，说他们从埃及被领出来是为受祸，在旷野灭亡，如今他们却平安到了迦南地；本·革顺似乎更赞同这种解释，亚巴巴内尔也是如此。更可能的是，这里是指作奴仆、作奴隶的羞辱，因为他们在埃及正是如此；如今他们已经进入自己的产业，就是作为自由人、亚伯拉罕、以撒、雅各之子孙所承受的产业。也许正是这个意思，使约瑟夫错误地解释“吉甲”这个词，说它意为“自由”；并补充说：“因为他们过了河，便知道自己脱离了埃及人，也脱离了旷野中的苦难。”不过，更常见的解释是，这羞辱应理解为未受割礼之羞辱，而这正是埃及人的羞辱，因为埃及人在那时并不行割礼；后来他们才行，因为周边有些民族行这礼，而这些民族是亚伯拉罕的后裔，如米甸人、以实玛利人、阿拉伯人和以东人。所以那地方名叫吉甲，直到今日；这名字的意思是“滚动”；因此如果在本节之前遇到这个地名，那是预先这样称呼的。
第10节 以色列人在吉甲安营，……不是在受割礼之后，而是在之前，并且他们在守割礼期间以及守完逾越节之前一直在那里安营；这地离耶利哥不过一英里多一点，……又在月十四日晚上守逾越节；完全照着所吩咐的方式，也如初次守时那样，出埃及记 12:6；地点是在耶利哥的平原；那里既适合作为他们安营之地，也适合作为守逾越节之处，并且很可能在那里能找到足够的羊羔供他们使用，这些羊羔原是耶利哥居民的；即便不是如此，他们既已进入那美地，也就不必、也不会受试探去吝惜自己的羊群。历史家如斯特拉波、约瑟夫等都一致说，耶利哥是坐落在平原上的。
第11节 他们就吃了那地的陈粮，……就是上一年的粮食，正如一些译本所译，也与我们的译法一致；这些译本似乎是跟从犹太作者，尤其是金基、革顺和本·米勒，他们都把这理解为陈粮；理由是，在摇祭禾捆献上以前，他们不可吃新粮，利未记 23:10；他们认为无酵饼就是用这种陈粮做的，烘了的穗子也是如此，虽然七十士译本把这个词译作“新”；其实，若不是基于以上律法，似乎没有理由一定译作陈粮，只应像七十士译本那样译作“那地的粮食”；并且他们怎样得到陈粮也有些困难，因为可以想见粮食是储存在仓里，而耶利哥紧紧关闭，无人出入；除非他们是在附近村庄找到的，或是卖粮的商人带来给他们，他们向其购买，或是在城外一些房屋和谷仓中找到的：就在逾越节的次日；金基和本·革顺说，这是尼散月十五日，因为逾越节是在十四日；但若“逾越节的次日”与“安息日的次日”是同一日，利未记 23:11，那就是尼散月十六日；雅基在这里也说，这是摇禾捆的日子，而这总是在十六日进行。
究竟是指哪一天，很难断定；如果是十六日，那么这可能是指他们在献了禾捆之后当天所吃的；如果是十五日，那似乎就必须理解为陈粮；而他们的无酵饼无论是为十四日的逾越节，还是为十五日开始的节期筵席，即除酵节，正如下面所说，都必须用陈粮来做：他们就在这一天吃无酵饼和烘了的谷；无酵饼是为上述用途，他们有义务吃；烘了的谷则是为享用；但若像七十士译本所说是新粮，那么在摇祭禾捆之前，利未记 23:14 已明明禁止，因此这里所指似乎应是陈粮。这正是他们出埃及后整整四十年到日的一天。
第12节 他们吃了那地的陈粮，第二日吗哪就止住了，……因为如今已经不再需要它；神迹并不会在不必要的时候施行或持续。吗哪的止住表明，它并非普通的供应，而是非常的供应。吗哪止住了，而吗哪原是基督的预表，这可以表示福音礼仪的止息；在这些礼仪中，基督被摆明作他百姓的食物。这些礼仪要持续，直到神属灵的以色列人全都渡过约旦河，也就是死亡，直到世界的末了，然后才止息，马太福音 28:19。吃那地的陈粮，可以表明将来状态中的荣耀，即天上迦南的喜乐和福乐，这是为爱主的人从创世以来所预备的；也可以指圣徒将在永恒中所赖以为食、为生的那些古老之事：三一神永恒的爱、拣选的恩典、恩典古时所立的安排、永远的恩典之约，以及这约中的诸般福分；还有那位荣耀的中保，自亘古被立起来，并在创世以前就在他里面赐给他们的恩典：以色列人也不再有吗哪了；因为不再需要它，正如天上的圣徒也不再需要福音礼仪一样：那一年他们却吃迦南地的出产；就是那地的增产，不仅有田间的，也有葡萄园和橄榄园的，是他们未曾撒种、未曾栽种的，见申命记 6:10；这可以表示天上的丰盛喜乐和将来状态的荣耀，表示那生命树基督上所生的各种果子，每月都结果子，或说不断地结果；这一切都要藉着神白白的恩典享受，而不是靠人的行为或功德。
第13节 约书亚靠近耶利哥的时候，……或作“在耶利哥”；不是在城里，而是在城的边界，正如金基和本·米勒所说；或在城边，正如雅基所说；他很可能独自在其中一边察看地势，寻找第一次进攻的合适地点；或者想看看是否能找到通向城中的某条通道，以便更容易进入；也可能他正在筹划如何攻取这城；而且很可能正在祷告神，求他指引并使他得胜。
本·革顺解释说，他的思想在耶利哥那里；他和亚巴巴内尔都以为，下面所记的是先知性的异象，好像他觉得自己在耶利哥，看见一个后来所描述的人，只不过是一场梦或夜间的异象；但毫无疑问，不论这是在白天还是夜间，虽然并不确定，却是约书亚所看见的真实异象，或者说，确有一位以人的样式向他显现，正如下文所述：他举目观看；此前他的眼睛是向下看的，正如深思默想的人通常那样：不料，有一个人对面站立；这不是普通的人，也不是以人形显现的受造天使，而是一位以这种形状显现的神圣位格，就是神的儿子；他常以这种方式向列祖显现。从约书亚向他所献的敬拜、称他为主、自认是他的仆人，以及他所站之地因他的临在而成为圣地，再加上他“耶和华军队元帅”的称号，都清楚表明这一点。
雅基说，这位是米迦勒；如果这是指那位非受造的使者、执政掌权者之首的米迦勒，那就不错；因为每逢圣经提到米迦勒，都是指他；古代犹太人也把这里解释为那位救赎的使者：手里有拔出来的刀；有时说有两刃利剑从他口中出来，有时说腰间佩着刀，这里则是从鞘中拔出，以表明与迦南人争战是正当的，并鼓励约书亚继续作战。自从人堕落以来，他的刀就一直向他自己和他百姓的仇敌拔出，因为那时他与蛇的后裔之间的仇恨就开始了；当他在世上与我们一切属灵仇敌争战时，这刀就已经显明为拔出；直到万敌都服在他脚下之前，这刀决不会收回：约书亚就到他那里去；这显出极大的勇敢、镇定和刚毅：对他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？
他见这位以武装姿态显现，便断定其来意必是站在一边，不是站在以色列这边，就是站在迦南人那边；而他似乎怀疑这位是站在后者一边，是来像后来歌利亚那样向以色列军队骂阵的，见撒母耳记上 17:8；并且要与约书亚这位统帅单独决斗，以此决定战争；若真是这样，约书亚也已预备好与他交战。
第14节 他说，不是的，……意思是我来并不是站在你们敌人那一边，像约书亚初见时所怀疑的那样；七十士译本作“他对他说”，把“לא”看作“לו”，因为这字有时确实如此：我来是要作耶和华军队的元帅；就是作天上地下耶和华军队的元帅，包括天使和人，尤其是以色列民，他们被称为耶和华的军队和大军，出埃及记 7:4；所以，虽然约书亚是统帅，基督却是总司令。约书亚也正是这样理解他的，因此表明自己愿意遵行他的一切命令。神属灵的以色列，就是教会，处于争战状态，有许多仇敌要对抗，如罪、撒但、世界和假教师；基督是他们的领袖和统帅，是他们救恩的元帅，并具备这职分所必需的一切资格，就是智慧、勇敢和能力，见以赛亚书 55:4：约书亚就俯伏在地下拜；这是向这位神圣而荣耀的位格表示敬畏，因为他看出这位是谁：并且敬拜他；向他献上宗教性的敬拜和崇拜；若他是受造的天使，约书亚就不会如此敬拜，而这样的天使也不会接受，启示录 19:10：并对他说，我主有什么话吩咐仆人？意思是，他有什么命令要加给他，而他已预备好去执行？他诚心愿意服从这位以色列军队的大元帅，也愿意把自己看作、并且表现得像在他以下的军官，顺服一切所发出的命令。
第15节 耶和华军队的元帅对约书亚说，……这是对他顺服的试验和证明：把你脚上的鞋脱下来；这应当按字面理解，正如在何烈山向摩西发出同样命令时一样，出埃及记 3:5；虽然有些人把它解释为比喻；如亚巴巴内尔说：“你当除去那种以为自己要靠力量攻取这城的想法。”因为你所站的地方是圣的；乃因这位的临在，只要他在那里，这地方就是圣的；过后便与别处无异。上述那位犹太注释家认为，这暗示这城以及城中并四围的一切都当成为“cherem”，即当灭之物，因此归耶和华为圣：约书亚就照着行了；把脚上的鞋脱下，以顺服耶和华军队的元帅，借此证明他乐意、甘心并敏捷地在他麾下事奉。