引言 约书亚记 4
本章记述了一道命令：要十二个人从约旦河中取十二块石头，带到他们第一次住宿之处，作为他们过河的纪念，约书亚记 4:1；又记述约书亚怎样在河中另立十二块石头，约书亚记 4:9；并记述流便、迦得和玛拿西半支派中有多少人，在以色列人过河时走在前头，约书亚记 4:10。此事办完之后，祭司奉命从约旦河里上来，于是河水仍归原处，约书亚记 4:15。本章也指出这神迹发生的时间，约书亚记 4:19；并记载约书亚在吉甲立起从约旦河取来的十二块石头，以及这些石头将来要起的作用，约书亚记 4:20。
第1节 “众民尽都过了约旦河，”……如约书亚记 3:17 所述；“耶和华就对约书亚说”：如下所言。
第2节 “你从民中要拣选十二个人，”……约书亚先前已经吩咐从他们中间拣选十二个人，这似乎是他自己先行作的安排；如今他从神得着指示，知道这样作，也知道要叫他们去作什么： “每支派一人”；这样，他们所作的，就是奉各支派之名，并代表各支派而行。
第3节 “吩咐他们说，”……如下： “你们从这里，从约旦河中间取石头”；这样看来，他们已经过了河，如约书亚记 4:1 所见，如今还得回到约旦河中间去。 “就是从祭司脚站定的地方”；那里有石头，他们便拣选站在其上，那地方也使他们站立稳固；并且河水退去以后，这些石头使他们不至陷在河底的淤泥中。不过，也不一定必须理解为他们就是从祭司脚下取石头，而是从他们所站之处周围取石头。 “十二块石头”；每人一块。按《撒玛利亚编年史》f所说，每个人还把自己的名字刻在石头上。 “你们要带过去”；从取石头之处，带到他们下一个停留之所。 “放在你们今夜要住宿的地方”；这地方后来称为吉甲，见约书亚记 4:19。 f 见 Hottinger，《Smegma Oriental》500、503页。
第4节 “于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人召了来，”……他们也许原先是为别的用途预备的，见约书亚记 3:12；但最终他们就是为这件事分别出来，并且是照着神的指示。 “每支派一人”；正如他先前所吩咐的，现在又蒙指示如此行。
第5节 “约书亚对他们说，”……就是对那十二个人说： “你们前去，到耶和华你们神的约柜前，进入约旦河中间”；也就是说，他们要再回到已经走过的约旦河去，进入河中间，就是抬约柜的祭司所在之处。因为不能设想约柜随着他们走，或跟在他们后面，而他们走在约柜前头；乃是他们走到约柜所在的地方，就在约柜前面，从那里照着下文所吩咐的取石头。 “你们各人取一块石头扛在肩上”；由此可见，他们所取的是大石头，不是手里拿得动的，而是必须扛在肩上的。 “照着以色列人十二支派的数目”；因为这一天过约旦河的是他们，这些石头要作这件事的纪念。
第6节 “这些石头在你们中间可以作为记号，”……是一个纪念性的记号： “日后你们的儿女问他们的父亲说”；或作“明日”g，因此也就是将来任何时候： “这些石头是什么意思呢？”就是，为什么把这些石头立起来？为什么立在这里？又为什么恰好是这个数目？ g מחר，七十士译本作 αυριον；Pagninus、Montanus 译作“明日”。
第7节 “你们就对他们说，”……把这些石头的用意和功用告诉他们： “约旦河的水在耶和华的约柜前断绝了；约柜过约旦河的时候，”下游的水便与上游那堆起来的水截然分开，因此彼此分离，使以色列人可以从干地经过；这一切都是在约柜前、在约柜面前发生的，为要显明这是出于神的大能，因为约柜是神同在的象征。 “约旦河的水就断绝了”；这话再说一遍，是为确认此事，并使人留意这是极奇妙的事件，当归因于神全能与良善。 “这些石头要永远作以色列人的纪念”；以色列人每逢看见这些石头，就会想起神曾这样奇妙地为他们显现。耶柔米h提到，保拉在他那个时代似乎还看见过这些石头；保拉的生平和她往那些地方旅行的事，是他所记述的。 h 见《保拉墓志铭》，载《著作集》第1卷，fol. 59. K。
第8节 “以色列人就照约书亚所吩咐的行了，”……就是说，以色列十二支派中所拣出的那十二个人，作为各支派在这事上的代表， “从约旦河中取了十二块石头，正如耶和华对约书亚所说的，照着以色列人支派的数目”；他们准确地取了这个数目，也确实从约书亚奉命吩咐他们去取的地方取了石头。 “带过去，到他们住宿的地方”；据约瑟夫i说，那地方离约旦河有五十弗隆，约六英里多；他们就这样把这些石头扛在肩上带了这么远。 “放在那里”；后来约书亚亲自，或至少照他的吩咐，把它们摆列整齐。 i 《犹太古史》卷5，第1章，第4节。
第9节 “约书亚在约旦河中立了十二块石头，”……这是另外十二块石头，正如七十士译本和拉丁武加大译本所说，雅基也如此认为。他把这些石头一块叠一块立起来，使它们能够露出水面；或者至少因为约旦河水清澈，那些从河里经过，或沿岸行走的人，都能容易看见这些石头。也许这正是施洗约翰在马太福音 3:9 所指的那些石头；因为他是在伯大巴喇施洗，人们认为那里正是以色列人过约旦河之处，并且这地名也是由此而来，见约翰福音 1:28。“就是在抬耶和华约柜的祭司脚站立的地方”；这样作，是为记念这件事。原文也可读作“在祭司脚所站立之处以下”。因此雅基猜想，这些石头是垫在祭司脚下，免得他们陷入河底淤泥；但这事虽然这里才记下，约书亚也可能是在祭司出了约旦河以后，或正上来的时候，才立这些石头。
因此有人以为约书亚是最后一个从河里上来的；但亚巴巴内尔指出，这词的意思是“代替”或“在……的位置上”，参约翰福音 1:28 ；所以这些石头乃是立在河中，代替祭司所站之处，以作纪念。“这些石头直到今日还在那里”；直到本书写作的时候仍在。这并不妨碍约书亚是本书作者，虽然有人据此提出异议；因为本书很可能确实是他所写，而在那时作这样的说明并不显得不合时宜。若前面所说属实，那么这些石头在施洗约翰的时代仍在原处，而且还保持着起初所立的样式；至于它们是在约旦河水中，这几乎无可怀疑。这是为要使这件显著的事件长久被记念。正如亚历山大大帝在印度边境、奥拉克塞斯河边，立了十二座祭坛，纪念自己的功绩一样k。k Arrian，《亚历山大远征记》卷5；Curtius，卷9，第3节。
第10节 “抬约柜的祭司站在约旦河中，”……虽然是在干地上，因为河水已经分开了。“等到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的一切事都办完了，正如摩西所吩咐约书亚的一切话”；意思是，等到众百姓都过了约旦河，正如耶和华所吩咐约书亚去勉励他们，并带他们过去，见约书亚记 1:2；这也是摩西照着神的指示郑重托付约书亚去作的，见申命记 31:7。金基把这话解释为在约旦河中立石头，以及把另一批石头搬到吉甲；至于后者，摩西并未对约书亚说过什么。前者也许祭司确实一直站在河中直到完成，虽然这并不确定；但后者则不然。因为很明显，也最合理的结论是：祭司在以色列人向吉甲行进之前，甚至还未起行之前，就已经从约旦河中上来了，见约书亚记 4:18。
更不可能是指以巴路山上的石头，如有些人所说，并引申命记 27:2 为证；因为那事直到攻取艾城以后，约书亚记 8:24，才发生。若说祭司一直留在约旦河中直到那时，实在不合理。亚巴巴内尔认为这乃是指约书亚记 1:3 的话，就是耶和华曾对约书亚说过、摩西也曾表明过的话，见申命记 11:24；他以为约书亚此时又重述这些话，而祭司一直站着，直到他把这些话讲完。七十士译本省略了最后提到摩西的那一句。“于是百姓急速过去了”；这不是因为他们惧怕河水回流冲到他们身上，而更可能是因为他们急切想踏上迦南地，也可能是想尽快使祭司脱离他们所站的岗位。
第11节 “众百姓尽都过了河以后，”……人人都过去了，正如约书亚记 3:17 所说； “耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去了”；就是说，抬约柜的祭司从约旦河中上来，是在众百姓眼前；众百姓都已站在对岸河边，在百姓过河期间一直停留在那里。只是祭司这样的动作，乃是在他们领受命令之后才发生，这命令在后文才提到。七十士译本作“石头也在他们前面”；见约书亚记 4:8。
第12节 “流便子孙、迦得子孙、玛拿西半支派的人，”……他们原住在约旦河东、从西宏和噩手中夺来的地。 “都带着兵器，在以色列人前头过去”；就是在其余各支派前头。 “正如摩西对他们所说的”；或说所吩咐他们的，也正如他们所应许要作的，见民数记 32:17。
第13节 “约有四万人都预备打仗，”……装备了合宜的兵器，可以保护自己和弟兄，并攻击仇敌。这应当理解为上述各支派中有这么多人；不然，过约旦河的全以色列人，就是带兵器的或可作战的人，除妇女孩子之外，共有五十万以上。 这些支派中适于打仗的人原有十三万，他们都按原先的约定，有责任随弟兄们过约旦河进入迦南，并与他们同住，直到那地被征服、他们得着安息。然而约书亚只带了约四万人，想必是精选出来、合乎他用途的人；其余的人则留下来看守羊群、家眷和土地。 “在耶和华面前过去，去打仗”；就是过约旦河，在耶和华的约柜前过去，那时约柜由祭司抬着立在约旦河中，他们也预备好，一有需要就去争战。 “到耶利哥的平原，和他们弟兄会合”；就是后来称为吉甲的地方，见约书亚记 4:19。七十士译本作“到耶利哥城”。
第14节 “那日，耶和华在以色列众人眼前尊大约书亚，”……借着成就他预先所说的话，使约旦河水分开，使河床干涸，好让他们如走干地一般过去，这样使他在众人眼中显为伟大、可敬。 “他们就终身敬畏他，像从前敬畏摩西一样”；就是终其一生都尊敬他、爱戴他，并顺服他，见出埃及记 14:31。
第15节 “耶和华晓谕约书亚说，”……是在众百姓都过了约旦河之后： “你吩咐抬法柜的祭司，”……在这段历史以前，约柜都称为“约柜”；这里称为“法柜”，意义其实相同，都是指律法；因为律法既是神与百姓之间的圣约，也是祂向他们显明自己旨意的见证。七十士译本两个词都用了。 “从约旦河里上来”；他们一直留在那里，直到众百姓都过去，为要鼓励他们，并直到他们领受这个命令。
第17节 “于是约书亚吩咐祭司说，”……顺服耶和华，向他们发出命令： “你们从约旦河里上来”；就是从河中上到岸上，这本来就是上升。
第18节 “抬耶和华约柜的祭司从约旦河中上来，”……这是照着约书亚奉耶和华之名所发的命令。 “祭司脚掌刚落在旱地上”；就是落在约旦河岸上，落在迦南地的岸边。 “约旦河的水就流到原处”；上游那些曾堆起来的水，渐渐流回河道；下游那些被截断的水也回流了。 “仍旧涨过两岸，像从前一样”；也正如每年这时常有的景况，见约书亚记 3:15；因此河水并没有因停止流动、被截断而减少或亏损。
第19节 “正月初十日，百姓从约旦河里上来，”……就是从河道上到岸上。正月即尼散月，或亚笔月；自以色列人出埃及以后，这月被定为一年之首，见出埃及记 12:2。他们是在这月十四日黄昏守逾越节，并于十五日出埃及；因此，从他们出埃及到进入迦南，恰好是四十年，只差五天。 这正月初十日，也正是从羊群中取逾越节羊羔并留到十四日的日子；以色列人在迦南守第一次逾越节，就是在这月十四日，在耶利哥平原上，见约书亚记 5:10。 “就在耶利哥东边的境界上，在吉甲安营”；这里是预先用了“吉甲”这个名字，因为后来才因某个缘故得此名，见约书亚记 5:9。据约瑟夫l说，这地离耶利哥十弗隆，约一又四分之一英里。耶柔米m说，在他那个时代，人们还能看见离耶利哥两英里的一片旷野之地，在当地居民中极受尊崇；他暗示这就是此处。无论敬拜真神的人，还是拜偶像的人，许多世代以来都非常尊敬这地方。 l 同上，《犹太古史》卷5，第1章，第4节。 m 《论希伯来地名》，fol. 91. M。
第20节 “他们从约旦河中取来的那十二块石头，”……就是那十二个奉命进去取石头的人，从那里拿来带到此处的，见约书亚记 4:3。“约书亚就立在吉甲”；把它们一行一行地摆列起来，或一块叠一块地立起来，成为一根柱子，记念他们过约旦河进入迦南地。据约瑟夫n说，他用这些石头筑了一座坛；便·革顺则认为，这些石头被安放在圣所中、约柜旁边，虽然不在约柜里面；特土良o也持这种意见，但极不可信，因为约柜不可能容纳这么多大石头；若另造一个柜或匣子专门盛放它们，那也必定很大。最有可能的是，这些石头是以柱像的形式竖立起来，记念这件奇妙的事，就是以色列过约旦河，见约书亚记 4:7。这些石头也可以被看作基督十二使徒及其职分和著作的预表。
数目相合；他们受差遣往普天下去传福音的时候，也是在基督复活以后，这由约书亚过约旦河、并从河中上来的事所预表。使徒中有一位重要人物名叫彼得，或称矶法，这名字的意思就是“石头”；他们众人在属灵意义上也都是活石，从众人中被拣选出来，蒙恩典呼召，而且他们很可能多数、若非全部，都曾在这正是取石头之地的伯大巴喇受过洗。他们像这些石头一样，在外在资格上原是不加雕琢的，没有受过高深教育，是没有学问的人；但基督却奇妙地使他们适于祂的服事。他们不仅是柱石，如雅各、矶法、约翰，而且在某种意义上也是根基石；因为他们是传道上的器皿，把基督作为救恩的根基陈明出来，并宣讲福音的基本真理，在这些事上坚定不移。
他们的职分和著作，他们的福音书和书信，也都是许多纪念物，纪念基督这位预表中真正的约书亚，怎样为我们过了约旦河，或说经过了死亡；藉此终结过犯和罪，成就和平、赦免、公义和救恩，开通通往天上迦南的道路，废除死亡，并将生命与不朽彰显出来。n 同上，《犹太古史》卷5，第1章，第4节。o 《驳马吉安》卷4，第13章。
第21节 “他对以色列人说，”……就在他立石的时候： “日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’”……。
第22节 “你们就要叫你们的子孙知道，”……把立这些石头的意思告诉他们，让他们明白整件历史；这些石头设立的目的，就是要使这事长存于记忆之中： “说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’”若他们追问，这事怎么可能办到；或者即便他们不问，你们也该告诉他们这事是怎样成就的，如下所说。
第23节 “因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，”……这话假定是在后来的时代，对那些当时不在现场、完全不知道此事的人说的；所以这里的“你们”不可按他们个人来理解，而是指他们所属的同一个民族，就是从前的以色列民，指他们的祖先，也指他们在祖先里面；因为他们承受迦南地，享受的正是祖先当时被领进去所得的福分。 “正如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样”；虽然过红海的那一代人大多数已经死去，但约书亚自己、迦勒、以利亚撒，也许还有一些不在发怨言之列的人还活着；这神迹原是为他们而行，所以这样说非常恰当。特别是要注意，当时在场的这一代中，有许多人那时还年幼，曾亲自经过红海；至于那些尚未出生的人，也是在他们祖先里面，并由祖先所代表，且享受了那奇妙怜悯所带来的益处。因此，这两件奇事在诗篇 114:3 一并被提起，作为神大能和良善的例证。
第24节 “要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，”……甚至是全能的，能行奇妙惊人的事，能作超乎自然能力所能成就之事，就是那测不透、寻不着、无法言述，也难以领会其如何成就的事。外邦人看见这些石头，得知其意义，或听说这惊人的事件，也必承认这一点。 “也要使你们永远敬畏耶和华你们的神”；正如前述的目的，是借这些石头在地上万民中达到的；这目的则是在以色列民中达到的。他们看见这些石头，就会想起神的大能和良善，这足以使他们心里常存对祂威严的敬畏，对祂和祂伟大的适当尊崇，并促使他们敬畏、事奉、敬拜祂；因为藉着这类作为，祂已经充分显明自己是独一真实永活的神，也是祂百姓以色列的圣约之神。七十士译本作：“使你们在各样工作上敬拜耶和华你们的神。”