导论 约书亚记 23
约书亚年纪老迈，在临终前不久召集以色列的诸首领，约书亚记 23:1；他在对他们的讲话中提到神为他们所做的事，以及还要为他们做的事，约书亚记 23:3；并劝勉他们遵守神的诫命，专靠他，不可与外邦人混杂，也不可与他们一同参与拜偶像的事，这样他们就必得福，约书亚记 23:6；但若他们与这些人联合，离弃那位如此信实、逐一成就他所应许之一切美事的主，那么他们就当预料，各样灾祸患难、彻底的败亡和毁灭必临到他们，约书亚记 23:12。
第 1 节 过了许多年，主使以色列人四围的一切仇敌都得了安息；迦南地大部分已经被制伏，全地按拈阄分给了以色列各支派，他们也安然住在所分得的地业中，所剩下的迦南人并没有搅扰他们；他们在这种安宁和平的景况中已经有了几年。合理地说，这大概是约书亚生平最后一年；见约书亚记 23:14。 约书亚年纪老迈，衰败不堪；变得软弱衰残，大大衰退。因为他死时虽然比摩西小十岁，却不像摩西那样健壮有力、精力充沛，反而被老年的种种衰弱压伤压垮了。 o מימים רבים “post dies multos”, Pagninus, Masius, Tigurine version; “exactis maltis diebus”, Junius & Tremellius, Piscator.
第 2 节 约书亚将以色列众人召了来，就是把他们召聚在一起；或许是在亭拿西拉，他自己的城，因为他年老体弱，不能到别处去；或者是在示剑，后来他们显然在那里聚集过，见约书亚记 24:1；又或者更可能是在示罗，会幕所在之处，也未可知。这里“以色列众人”不能理解为全体百姓，除非认为那正值某个节期，以色列所有男丁都来到主面前；不过这看起来并不是一次固定的大会，而是临时召集，所以应当理解为百姓的代表，正如下一句所解释的： 又召了他们的长老、族长、审判官，并官长；前一个“和”字是补出来的，也可以补上别的词，如“就是”或“即”等，这样就是对“以色列众人”的说明，也就是“他们的长老”，无论按年龄还是按职分，尤其是后者，就是七十位长老，或后来所谓大公会的成员；“族长”就是各支派的首领；“审判官”是在各城中听讼断案、为百姓施行公义审判的人；“官长”则是在他们身边执行所宣判之判决的人。 他对他们说：“我年纪已经老迈。”他提这话，一方面是说明为什么召集他们，好在临终前给他们一些劝戒和指示；另一方面也是要使他们更加敬重他，留心听他所要说的话。
第 3 节 “耶和华你们的神因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼都看见了”；就是他怎样毁灭他们，把他们从自己的住处赶出去，好给以色列人腾出地方；这里所指的是迦南人的七族。 “因为耶和华你们的神是为你们争战的。”约书亚并不把这些成就归于自己的勇武，也不归于他们的能力，甚至都不提自己和他们只是工具；他完全把一切都归给主，是主为他们争战，征服他们的仇敌，使仇敌伏在他们脚下。亚兰文译本说：“耶和华的道为你们争战”；就是耶和华军队的元帅，见约书亚记 5:14。
第 4 节 “看哪，我已经把所剩下的这些国拈阄分给你们各支派为业”；就是那些尚未制伏、尚未征服的国，也连同那些已经征服的，一并分给你们，作你们永远的产业，归你们和你们的子孙承受。 “从约旦河起，并我所剪除的一切国，直到向西的大海。”这句“并我所剪除的一切国”应当与“所剩下的这些国”连起来读；无论是约书亚用刀剑剪除的，还是尚未征服的，都已经拈阄分给以色列各支派。这地的范围，从东边的约旦河起，就是约书亚和以色列人进入此地之处，直到地中海；相对于迦南地中的小海，如盐海和提比哩亚海，这海就称为“大海”；这大海位于以色列地的西边，也就是希伯来文所谓“日落之处”。
第 5 节 “耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去”；就是说，把那些仍留在他们中间的人赶出去。 “把他们从你们眼前逐出”；是用不同的话把同一件事再说一遍，为要加以确认。 “你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许你们的。”这一切都当理解为：以他们在主面前行为良好、顺从他诫命为条件；他们进入此地后，正是按这样的条件持守这地的产业；也正因他们的不顺服，并没有得着全地。
第 6 节 “所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话。”要遵守这些，必须有属灵的力量、心志的刚强、圣洁的勇气，以及坚定不移的决心；尤其是那书上所要求他们灭绝迦南人的事，并且要戒绝与他们一切交通来往。 “不可偏离左右”；:-。
第 7 节 “不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。”就是说，不可与那些尚未制伏的人，或那些被容许住在他们中间、向他们进贡的人，自由亲密地来往；不可与他们通商贸易，也不可与他们结盟通婚，甚至连他们的筵席都不可参加，尤其是那些拜偶像的筵席。“不可提他们神的名”；不可在平常谈话中提，更不可在宗教事务中提；绝不可带着对它们的尊敬，或用任何体面的方式提起；总要带着义愤和轻蔑提到它们，称它们为粪堆之神之类，因为圣经中常是这样说的。“也不可指着它们起誓”；自己不可指着它们起誓，也不可叫别人指着它们起誓，如 Abarbinel 所说；或者说，不可使一个人叫他的邻舍如此起誓，如 Kimchi 所说；甚至连外邦人也不可，如 Ben Melech 所说。
弥拿 p 中说：“那奉偶像之名许愿，又奉它的名确认的人（Bartenora 将其解释为指着它的名起誓），就是犯了一个否定性的诫命。”Maimonides q 也说：“那奉偶像之名许愿并指着它起誓的人，应当受鞭打……无论是自己指着它起誓，还是叫外邦人指着它起誓；因为使外邦人指着他所惧怕的对象（或偶像）起誓，也是禁止的；甚至只是叫他提起它，即便不是以起誓的方式，也是不许可的。” “也不可事奉它们”；不可向它们献祭、烧香，不可向它们祷告，不可因任何缘故向它们献上赞美，也不可在任何事例或任何形式上向它们行宗教性的服事。“也不可向它们下拜”；不可向它们献上任何外在或内在的敬拜与崇拜。
p Sanhedrin, c. 7. sect. 6. q Hilchot & Obedeth Cochabim, c. 5. sect. 10.
第 8 节 “只要紧紧跟随耶和华你们的神”；就是在外面紧紧持守他的道、敬拜和典章，严格遵行；在里面则以强烈的爱慕归向他，仰望他，信靠他，盼望一切美物都从他而来，在一切需要的时候不断向他求帮助，并坚定地倚靠他。 “正如你们直到今日所行的”；就是说，自从他们进入迦南地、受约书亚治理以来，确是如此。因为在旷野时，他们常常背叛神，向他发怨言。这里说的并不是个别人，因为毫无疑问他们各人都有种种过失和罪；这里是指整体而言，尤其是在任何显著的罪上，特别是拜偶像这事，自他们进了迦南地以来，并没有陷入其中；而且他们最近还显出极大的热心来反对这罪，不仅约旦河西这边的支派如此，约旦河东那边的支派也是如此，正如前一章详尽所叙述的。
第 9 节 “因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出去了”；特别按当时的估量来说，这些国民确实算得上强大，因为那时后来才出现的大帝国尚未存在。并且按他们所居之地来说，这些民族人数众多、民口稠密，也都身强体壮，其中有些人身量高大如巨人；他们又都住在坚固设防的城中，能派出大军到战场上，并有铁车，所以极其可畏。然而尽管如此，主还是把他们从坚固的营垒中赶出去，使以色列得了他们和他们土地的产业。 “至于你们，直到今日，没有一人在你们面前站立得住”；就是说，那些出来攻击他们、与他们争战的人，无一不被他们剪除，或在他们面前逃跑，或成了向他们进贡的人；至于仍未被他们赶出的，还有许多。这正是主所应许、如今也已经成就的，见申命记 11:25。
第 10 节 “你们一人必追赶千人。”Kimchi 和 Ben Melech 在这里指出，未来时态是代替过去时态，意思是说，在与迦南人争战时，他们中一人曾追赶千人；但 Abarbinel 不赞同这一看法，认为这是指将来的时候，若他们紧紧跟随主，就能做到的事。这在参孙身上已经应验了，见士师记 15:15；这样的应许也曾赐下，见利未记 26:8。 “因为耶和华你们的神为你们争战”；既然如此，一个人使千人逃跑，也就不足为奇了。亚兰文译本像约书亚记 23:3 一样，把这话解释为耶和华的道。 “正如他所应许你们的”；见申命记 1:30。
第 11 节 “所以你们要分外谨慎，保守自己”；他们必须警醒防备，这对他们极其必要，免得被迦南人网罗，被他们勾引去拜偶像，从而离弃主和主的敬拜；因为他们将要面对的试探很多。 “要爱耶和华你们的神”；这最能有力地影响他们、激励他们去事奉敬拜主，遵行他的诫命，也最能保守他们不陷入偶像崇拜和虚假的敬拜。
第 12 节 “不然，你们若稍微转去”；就是离开主和他的敬拜，离开他的道和典章。 “与你们中间所剩下的这些国民联络”；就是那些住在未攻取之城中的人，或非利士人所占据的若干地方里的人，或那些住在他们中间、向他们进贡的人。若他们与这些人结交，亲密往来，这就可能引向民事和宗教事务上更深的联合。 “与你们彼此结亲”；就是把你们的女儿嫁给迦南人的儿子，或接纳迦南人的女儿嫁给你们的儿子。 “彼此往来”；这是指婚姻的成全，以及夫妻本分的履行。
第 13 节 “你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将这些国民从你们面前赶出。”或者说，“你们必定知道”r；或“你们要知道”。这件事可以视为定局；对此必会有最充分的证明、最清楚的显明、最有力的保证：若他们有这样的恶行，违背神的旨意，那么住在那些城中的迦南列国，就不再被赶出去。“他们却要成为你们的网罗、机槛”；因为他们会借着恶劣的榜样，引诱以色列人去拜偶像、行迷信的敬拜，并陷入各样不敬虔、亵渎和不道德之中，正如诗篇 106:35 所说的。“肋上的鞭”；就是说，他们若网罗了以色列人，就会占他们的便宜，使他们在身体、家庭和产业上受苦；或者会成为主用人的杖、人的鞭来管教惩治他们的工具，因为这些人会把他们引入罪孽之中。这里是借用鞭子抽打人的两肋，或赶牲畜时用刺棒顶它们的两肋，使之前行的形象。
“眼中的刺”；极其令人烦扰、痛苦，因为眼中哪怕有一根刺也极为难受，更何况真有荆棘；诗篇 106:35- :。Jarchi 将这词解释为四围扎营包围他们，像盾牌围护人的身体一样；Gussetius s 也赞同这解释。“直到你们从耶和华你们神所赐的这美地上灭亡”；无论借着刀剑、饥荒、瘟疫，还是被掳，这后来都成了他们的遭遇。r ידוע תדעו “sciendo scietis”, Montanus; “sciendo scitote”, Pagninus, Vatablus. s Comment. Ebr. p. 717.
第 14 节 “看哪，我今日要走世人必走的路了”；就是说，我快要死了；不是指那一天本身，而是指不久之后，因年老日增的衰弱已经向他发出了这个通知。死亡就是从这个世界前往另一个世界的旅程，是人归自己的长久之家的道路，是众人都走过却只走一次的路 t；是一条人人无一例外都必须走、也都会走的路，即便是最良善、最伟大的人，如约书亚，也不能例外。没有人能免于死亡，无论他多么伟大善良，多么智慧明达，多么圣洁，或多么有用；见列王纪上 2:2。 “你们一心一意都知道”；就是在他们的良心里知道；这是一个明显的真理，无人能够否认；人人心里都有这见证。 “耶和华你们神所应许赐福与你们的话，没有一句落空”；尤其是关于那美地，关于主领他们进去、除掉旧居民、使他们住在其地，并使他们得着一切属世的福和属灵的特权，如圣道和典章。 “都应验在你们身上了，没有一句落空”；见约书亚记 21:45。 t “----Sed omnes una manet nox, Et calcanda semel via lethi”. --Horat. Carmin. l. 1. Ode 28.
第 15 节 “因此，耶和华应许赐你们的一切福气，怎样都临到你们身上”，对此已有充分的证据，是无可否认的； “耶和华也必照样使各样祸患临到你们”；若你们不顺从他的诫命，他就要借着饥荒、刀剑、瘟疫、恶兽和被掳等严厉审判，使灾祸困苦临到你们。 “直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。”因为他对他的应许是信实的，对他的警告也是信实的；既然他已准确成就了前者，人就可以据此推知并期待后者也必定应验。这事在那百姓身上已被大量证实；见利未记 26:1 及其注释。
第 16 节 “你们若违背耶和华你们神的约，就是他所吩咐你们的”，这里所说的约，就是律法，以及其中各样诫命，尤其是那些关于信靠并敬拜独一真神的诫命；见出埃及记 24:7。 “去事奉别神，叩拜它们”；就是犯了拜偶像之罪，拥有并敬拜别神，就是那些根本不是神的，或是在以色列的神之外另有别神；见约书亚记 23:7。 “耶和华的怒气必向你们发作”；因为没有什么比拜偶像更惹动他发怒了，他是为自己的尊荣和敬拜发忌邪的神。 “你们就在他所赐的美地上速速灭亡”；正如他们在巴比伦被掳之时，以及后来耶路撒冷被罗马人最终毁灭之时所遭遇的那样。