导论 约书亚记第22章导论 迦南人之战既已结束，约书亚就召了流便二支派、迦得支派和玛拿西半支派来；他们曾与他一同过约旦河，协助这场战争。约书亚称赞他们顺从摩西、顺从他自己，并借此顺从神；随后就打发他们回去，并吩咐他们要谨守神的道和敬拜神，又为他们祝福，见约书亚记 22:1。于是他们回到自己的地方，到了边界时，在约旦河旁筑了一座坛，见约书亚记 22:9。以色列人听见这事，就大大不悦，因他们担心这些人要背离对神纯正的敬拜，因此差遣一些首领，连同大祭司的儿子前去，查问此事，并就此与他们理论；他们果然如此行，见约书亚记 22:11。后来，他们从对方那里得到了非常令人满意的答复，见约书亚记 22:21；于是回来向以色列人报告，这就使众人欢喜，见约书亚记 22:32。
第1节 于是约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派来。神向以色列所应许的既已成就，迦南地大体上已经被征服，战争止息，四境平安，不再受仇敌侵扰；那九个半支派也已分得地业，安然住在自己所得的地土上。约书亚便打发人召流便和迦得两支派，并玛拿西半支派来；他们曾照自己的请求，在约旦河东得了分地，也曾与他一同过河，帮助弟兄们与迦南人争战。约书亚便以下面郑重的方式对他们说话。
第2节 对他们说，你们都遵守了耶和华仆人摩西所吩咐你们的一切事，……就是要他们把妻子儿女、牛群羊群留在基列地，自己带着兵器，与以色列人的弟兄一同过约旦河，为他们争战，直到迦南人被制伏，并且在弟兄们安然得着自己的产业以前不可回去；这一切他们都严谨遵守，丝毫不差，正如他们所答应的，见民数记 32:1；又听从了我一切所吩咐你们的。作为以色列军队的统帅和总司令，约书亚无论命令他们站何等队列，守何等位置，在交战中承担哪一部分，发动何种攻击，在何时何地，或出何种远征，他们都听从；无论他吩咐他们往哪里去，他们就往哪里去；无论差遣他们作什么、往何处去，他们都乐意而欢然地顺从，正如他们所应许的，见约书亚记 1:16；他们在他手下显明自己是忠勇的士兵。为这一切，约书亚称赞他们，赐给他们军中的荣誉。
第3节 这些日子直到今日，你们总没有撇离你们的弟兄，……共有十四年之久，这是犹太人通常的看法。按他们所说，七年用来征服那地，又七年用来分地；然后这些支派才被召来遣回。在这整段时间里，他们一直紧紧跟随弟兄，帮助他们争战，从未提出要回到妻子儿女那里去，直到他们从元帅那里得令为止：但你们遵守了耶和华你们神所吩咐的使命；因为摩西和约书亚所吩咐他们的，都是出于耶和华的口，所以他们顺从二人，也就是顺从神。f Seder Olam Rabba, c. 11. p. 32.
第4节 如今耶和华你们的神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，……正如约书亚记 21:44 所说；又见申命记 12:9；所以现在你们可以回去，往你们的帐棚那里去；这里所说的，不是军中的帐棚，他们此时正是从军营来到约书亚这里；乃是他们的房屋，正如希腊文译本所说，也就是他们的城邑，如他尔根所言。因他们在旷野和迦南争战期间久居帐棚，所以“帐棚”便成了他们住处的习惯说法：并且归到你们所得为业之地，就是耶和华的仆人摩西在约旦河那边所赐给你们的；这是他在死前赐给他们的，条件就是他们要行如今所已经行过的事；也就是约旦河东的基列和巴珊之地。
第5节 只是你们要切切地谨慎遵行诫命和律法，……就是十诫和其余一切律例，无论礼仪性的，还是民事性的：这些都是耶和华的仆人摩西奉耶和华的名所吩咐你们遵守的：要爱耶和华你们的神；遵守神的诫命就是爱神的明证，而爱神正是真诚、衷心、甘心乐意顺从诫命的真实原则和动机：行他一切的道；就是他所规定的一切道路，包括敬拜的道路、尽本分的路径，以及信实、真理、圣洁、公义之道：谨守他的诫命；无论是道德性的、礼仪性的，还是司法性的；无论是出于本性与道德责任，还是出于积极设立的制度：专靠他；不要离开他的道、他的敬拜、他的话语和他的礼仪：尽心尽性事奉他；以最严格而又最深切的方式如此行。约书亚认为，应当把这样的劝勉赐给他们，并向他们反复申明；因为他们将要离开弟兄，往约旦河那边去，在那里他们远离会幕、祭坛和神的事奉，可能会遇见试探，离弃这一切，在别处另立一种敬拜的形式。
第6节 于是约书亚为他们祝福，打发他们去了，……叫他们离开自己面前，带着祝福回到本地去；他这样做，是借着向他们致以美好祝愿，并向神祈求赐福给他们、他们本人和他们的家人，因为他们曾大大帮助弟兄得着迦南地。有人认为，这祝福也包括他赐给他们的礼物和馈赠：他们就回自己的帐棚去了；这里的“帐棚”是指他们在以色列营中的军帐，他们回到那里，要带上自己的财物、资财和从仇敌那里所得、按理归他们的一分掳物。
第7节 至于玛拿西半支派，摩西早已在巴珊给了他们产业，……就是噩的国，见申命记 3:13；但另一半，约书亚却在约旦河西，在他们弟兄中间分给了他们地业；这事在约书亚记 17:1 有记载，并描述了他们所得之地的边界。约书亚打发他们也回帐棚去的时候，就为他们祝福；看起来，这半支派是被分别遣回并单独祝福的，因他们与约书亚关系更近，约书亚是以法莲支派的人，所以他对他们有更特别的辞别和祝福，并以一种不同而深情的方式向他们告别。金基提到他们的一种讲解，说他们告别以后逗留了两天，又回来第二次告别；他认为这是指他们众人，而不只是半个支派；但显然这里只说的是那半个支派。
第8节 他对他们说，……这是单对玛拿西半支派说的，虽然有人认为也包括其余十个支派：说，你们带着许多财物回自己的帐棚去；就是带着他们从仇敌那里夺来的财物，回到自己的地和那里的住处去：又带着许多牲畜；这些都是他们从敌人那里所得、归到他们分上的；而他们在基列和巴珊有优良的草场，所以很适合把这些带回去；又带着金银、铜铁；无论是成块的金属，还是已经制成器皿的，都是他们劫掠迦南人房屋时所得的：并带着许多衣服；其中无疑有许多是非常华美贵重的，如他们的王、公侯、贵胄和尊贵人物所穿的：你们要与你们的弟兄分这掳来的物。照雅基和金基的说法，这是对玛拿西半支派说的，要他们把所得的掳物分给流便和迦得支派；但更可能是说，当他们回到本地时，要把上述掳物分给那些留在家乡的弟兄；因为那些人在他们离开期间看守保卫城邑、妻子儿女、牛群羊群，所以理当分得一部分掳物。并且，从别处看来，留在家中的人与出征的人一同分掳物，似乎也是通常的情形，见民数记 31:27；不过，我更喜欢亚巴宾内勒的看法，即这里“弟兄”是指那留在迦南、安居其地的玛拿西另一半支派：当把迦南人的掳物分给众支派时，整个玛拿西支派都应有其分；如今其中一半要回约旦河东自己的地方去，所以他们理应得着自己应分的掳物带回去；这似乎就是他们被单独嘱咐、遣回并受祝福的真正原因。
第9节 流便人、迦得人和玛拿西半支派就回去了，……先回到营中收取自己的财物，然后动身前往自己的地：离开了以色列人；这是指离开其余的人，因为否则他们自己也是以色列人：离开在迦南地的示罗；因为以色列的营和会幕都在那里：要往基列地，就是他们所得为业之地去，他们已经得了那地为业；这里以“基列”代表约旦河东全地，包括雅谢地和巴珊国，就是流便、迦得二支派和玛拿西半支派所得之地：这是照耶和华借摩西所说的话；因为当他们要求那地时，摩西显然曾为此求问耶和华，耶和华表明旨意，要在他们履行所应许之事的条件下，将那地赐给他们，见民数记 32:1。
第10节 他们到了约旦河的境界，就是在迦南地的地方，……到了河岸边；有人认为这里的词是指为了防止河水泛滥而堆起的沙堆；也有人把“基利罗”理解为一个地名；耶柔米说，那地方靠近约旦河，在便雅悯支派之内。但这词更可能是指河流的曲折回环；同一位作者也指出，约旦河在耶利哥附近确有这样的弯曲回绕；我们可以设想，这些支派就是在那里过河的，而且是在河流伸入迦南地的一处地方。流便人和迦得人在那里靠近约旦河筑了一座坛；或作“于是”；即他们过了河，到了自己地界以后才筑坛，约瑟夫明确如此记载；并且可以确定，这坛不是筑在约旦河西的迦南一边，而是在对岸，这从约书亚记 22:11 可以清楚看出。
事实上，他们也无权在自己地以外的地方筑坛；他们所选的地点，是河流突出伸入迦南地的一处所在，最适合立这坛，作为见证：虽然约旦河把他们与其余以色列人隔开，他们却仍是以色列中的一分子，有权同他们一同事奉神，并把祭物带到会幕中神的坛前献上；后面几节对此会有更充分的说明：这是一座高大的坛，为要人人看见；筑得很高，使远处的人也能看见。
g De loc. Heb. fol. 92. C. h Vid. Gusset. Ebr. Comment. p. 170, 573. Reland. Palestin. Illustrat. tom. 1. l. 1. c. 43. p. 274, 279. i Ut supra, (De loc. Heb. fol. 92.) G. k Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 26.
第11节 以色列人听说，……就是住在迦南地的人；因为如前所述，约旦河东的那两个半支派本也是以色列人；这也进一步证明那坛是筑在他们那边，因为如果坛是在迦南地这边筑的，那么住在迦南地的人就会知道他们筑坛的事，也会亲眼看见他们施工，不会只是听人传说才知道；而经文看来正是说，他们只是听到一些到过那些地方、见过那坛的人所传来的消息：看哪，流便人、迦得人和玛拿西半支派，在迦南地对面筑了一座坛；这清楚表明那坛是在约旦河那边。虽然诺尔迪乌斯把它置于迦南地，并把这话译为“在那地的邻近之处”；但这并不能给他多大帮助，因为即便是在“邻近之处”，也仍可能不在那地之内：在约旦河边界；就是在河岸，或在河流一处弯曲回绕、伸入迦南地的地方：在以色列人过河的地方；就是他们初次进入迦南时过河的地方，而那几个支派回来时也从那里经过；人们以为那就是约旦河外的伯大巴喇，即约翰施洗之处，见约翰福音 1:28。l אל מול “in vicinia”, Noldius, No. 369. p. 80.
第12节 以色列人听见这事，……就是那住在迦南地的九个半支派，听见在上述地方筑坛的事：以色列全会众都聚集在示罗；那里有耶和华的会幕和祭坛，他们以为别的支派所筑的坛伤害了耶和华的权益，所以他们要为此伸冤；在那里他们也可以借着乌陵和土明求问耶和华，如有需要。他们从各自安居之处聚集到那里；并不是全民都去，而是他们的首领和代表：要上去攻打他们；要为此商议，并作战争准备。照神的律法，无论是一座城，还是一个支派，若被引诱去拜偶像，他们都有责任如此行；他们认为这些支派正是如此，至少他们所作的这件事有背离真敬拜、转向离道反教的倾向；他们热心维护对神的真实敬拜，纵然冒生命危险，甚至导致一个或多个支派被除灭，也在所不惜；见申命记 13:12。
第13节 以色列人，……就是在迦南地的那些人：打发人到流便人、迦得人和玛拿西半支派那里，到基列地去；就是他们所占有、现今已经回去居住的地方。他们差遣使团前往，先查明所听见之事是否属实，以及其中缘由，然后才去攻击他们，或宣告开战，或采取进一步行动；照上文所引的律法，凡有拜偶像的嫌疑，并且有相当理由怀疑时，就当如此办理，见申命记 13:14；这次使团的首领是祭司以利亚撒的儿子非尼哈；此人向万军之耶和华和他的荣耀极有热心，民数记 25:7 就有明证；因此他极适合处理此事，必能忠诚、勇敢、热心，也能在需要时向双方提出劝告和建议。
第14节 又有十个首领与他同去，每个宗族一个首领，遍及以色列各支派，……即九个半支派，所以玛拿西半支派也差出一个首领，与其余完整支派一样：他们每个人都是以色列千夫长中父家的首领；也就是说，他们是以色列千夫长中的首领，所以希腊文译本称他们为“千夫长”，即管理千人的官长；因为百姓分为十夫长、五十夫长、百夫长和千夫长，分别有人治理，见出埃及记 18:25。如今这些人乃是其中最尊贵的，具有最高的地位和权柄；他们是众支派中的主要首领，是各支派之首。这真是一个非常荣耀的使团：有大祭司的儿子，也有十个首领，就是各支派的首脑；选派他们，一方面是尊重约旦河东的弟兄，另一方面也是要使他们的话更具权威，可以使对方愿意听从。
第15节 他们到了流便人、迦得人和玛拿西半支派那里，到基列地去，……使团到了那里；他们或是叫那两个半支派中的首领到某处与他们会面，或是那些人预感他们会来，就聚集起来迎接他们，听他们有什么话要说：他们对他们说，……如下；很可能是非尼哈代表众人发言，因为发言者只能有一位。
第16节 耶和华全会众这样说，……就是差他们来、并由他们代表的会众；他们不称之为“以色列会众”，而称之为“耶和华的会众”，因为他们来并不是为着民事，而是为着宗教的缘故；不是来为自己辩护，而是来维护神的事业；不是那么在乎自己的荣誉与利益，而是关心神的荣耀：你们今日向以色列的神所犯的这是什么罪呢？他们先入为主地认定对方已经犯了罪，而且这罪如此重大，以致他们无法充分表达其严重性及一切加重情节，并明显暗示这是拜偶像；然而在他们尚未查明事实以前就如此断定，实在太过仓促。
但他们对神和他荣耀的热心，催促他们采取了这急切的一步：今日竟转去不跟从耶和华，……他们的意思是说，这些人已经开始背离对神的敬拜；而且他们堕入此事如此之快，更加重了其罪，因为他们才刚刚蒙受神那么多恩惠，才刚看见他能力和良善的奇妙彰显，又才刚从约书亚那里领受了极好的训诲、劝勉和警戒，而约书亚正是在遣散他们时把这些赐给他们的：你们竟为自己筑了一座坛；他们以为这是为献祭之用；然而本该只有一座坛，就是耶和华选择立他名的地方，如今他已经拣选了那地，一切祭物都应当带到那里献上；见出埃及记 20:24；你们今日竟要悖逆耶和华吗？他们是根据前述经文中耶和华的命令，指控他们是在悖逆神自己；这确是极重极严厉的控告！
但他们本应先查明，对方究竟是否真的犯了这罪，或筑坛的用意是什么，是为献祭，还是另有别用；然而他们却擅自认定这是为献祭之用。
第17节 从前拜毗珥的罪孽还算小吗，……就是在摩押平原敬拜那偶像；其历史见民数记 25:2。难道那罪还不够小，以至还要再加上一件，或者犯更大的罪吗？因为筑坛显然不是为了一次性的拜偶像之举，而是为着持续不断地如此行；而毗珥之罪只是一次所犯，并未持续下去：我们到今日还没有洁净这罪；并不是说我们还未从其羞耻和污名中得释放，或其罪责还未被赎去除掉；而是说，正如拜金牛犊的事一样，可以预料，当神因新的罪而被激怒时，仍会时常因那旧罪施行惩罚；或者其意思是，他们中间仍有人受同样传染所染，其倾向是再犯同样或类似的拜偶像之罪：虽然在耶和华的会中曾有瘟疫；那时死了二万四千人，见民数记 25:9。
第18节 你们今日竟又要转去不跟从耶和华吗？……就是离弃对耶和华的敬拜，如他尔根在约书亚记 22:16 也是这样解释；你们不以先前的过犯为足，还要再加上这次的背叛，而且又是在如此加重其罪的时候：倘若你们今日悖逆耶和华，……按他尔根，是悖逆耶和华的话，在约书亚记 22:16 也是如此；明日他必向以色列全会众发怒；或说，不久以后，若不制止这次背叛，全体百姓都要因此受害。这里他们不仅顾念神的荣耀，也顾念以色列全民族；因为有时全会众会因个人所犯的罪而被连累并受罚，后文所举的一例就说明了这一点；见约书亚记 7:1。
第19节 只是你们所得为业之地，若看为不洁净，……就是说，若他们认为那地不洁净，因那地未藉着献祭洁除先前居民的罪，或因为那地没有祭坛可以献祭为罪赎罪：你们就可以过到耶和华所得为业之地，就是耶和华的帐幕所住之地；若你们后悔自己所拣选的居住之地，就离开那里，过到迦南地来；那是耶和华所占有并居住的地方，他的会幕设立在那里，是他临在和受敬拜之处，也有祭坛可供献祭：在我们中间得地业；他们愿意腾出自己的产业，在各支派中给他们地方，即便自己变得局促、分出许多家业也在所不惜，只求他们不要另立宗派，不要落入拜偶像的行为。这实在是一种勇敢、高贵的心志，显明他们极其关心神的尊荣、荣耀和敬拜，也显明他们爱弟兄，深切顾念弟兄们属灵的福祉，胜过自己的私利、个人和今生的好处：只是不可悖逆耶和华；按他尔根，是不可悖逆耶和华的话，不论是基督这位本体之道、耶和华面前的使者，还是他的命令之言：也不可悖逆我们；就是不可离开我们，另设一种宗教或敬拜形式：为自己筑一座坛，在耶和华我们神的坛以外；那坛本应为我们双方共有，不可另立一坛与之对抗，或与之并用。
第20节 从前谢拉的儿子亚干，……就是犹大儿子谢拉的后裔，见约书亚记 7:18：岂不是在当灭之物上犯了罪吗？就是拿取了原该归圣之物：于是忿怒临到以色列全会众吗？这正是他们如今所惧怕的，所以举此例证明这种惧怕并非毫无根据：那人不是独自一人死在罪中吗？这似乎证实了那些认为他的儿女也与他一同受刑之人的看法；不过也可注意到，因为他的罪，艾城人杀了以色列人三十六人，见约书亚记 7:5。
第21节 于是流便人、迦得人和玛拿西半支派回答说，……由他们所指定的人代替他们发言：对以色列的千夫长首领说；这些人是那些治理以色列千人的官长之上的首领，比他们权柄更大，因为他们是各支派的首领。
第22节 大能者神耶和华！大能者神耶和华！……他们先在回答中宣认自己坚定相信耶和华以色列的神乃是至高的神，是万有之上的神；在一切称为神者之上，无论是天使，如金基和本米勒所解释的；还是地上的民间官长和审判官，他们也被称为神。至于外邦人的神，根本不配与耶和华以色列的神相提并论；他是至高者，自有永有，是万有之有者，永恒不变，这一切都包含在“耶和华”这名中。
如今他们如此重复这话，是为坚固他们在这一重大信条上的信心，显明其坚定不移，并表达他们对这真理热切而强烈的情感，也为洗清任何拜偶像、或有其念头、或作出任何可能趋向偶像崇拜之事的嫌疑：他是知道的；他是全知的神，察验人心、试验世人肺腑；他知道我们由衷地相信这真理，知道我们心里的正直，知道我们从未起意离弃对他的敬拜，也未曾想到要另立一座坛与他的坛相对：以色列人以后必知道；你们所代表、住在迦南地的以色列弟兄，不但会藉着我们现在的声明知道，也会藉着我们今后的行为，以及将来对神纯正敬拜的严格持守而知道，我们所作的绝不是要离开它：我们若有悖逆，或是得罪耶和华，……若是故意悖逆他的话，违犯他的命令：求你今日不要拯救我们；这话是向着神说的，也是转向他而发的呼求，正如雅基、金基和亚巴宾内勒所指出的；意思是说，若我们有罪，就愿他不向我们施怜悯，而向我们施行报应，因为在他面前万物都是赤露敞开的，他全然知道我们有罪与否；或者，这话也是对非尼哈和众首领说的，若事情果真如此，就请他们起来用刀杀我们；或叫其余各支派都起来向我们开战，用刀刃把我们剪除，不可顾惜。
第23节 我们若为转去不跟从耶和华，筑一座坛，……也就是说，若显明我们筑这坛的目的，是要背离神纯正的敬拜，那么我们就该被砍成碎片，不该得拯救：或若要在其上献燔祭、素祭，或献平安祭；就是献给耶和华自己：他们声明，他们不仅没有离弃神、去拜偶像的意图，也无意在所筑的坛上，哪怕是向耶和华自己，献上任何种类的祭；他们提到各样祭物，为要除去这类一切控告，洗清一切这方面的嫌疑：愿耶和华亲自追讨；愿那位全知的神亲自查究，也愿那位全能、公义、真实的主神亲自施行报应。
第24节 我们行这事，岂不是特意因怕日后有这事吗？……他们表明，他们筑这坛绝不是为转离神纯正的敬拜，引进拜偶像之事；恰恰相反，正是为防备将来发生这类事情；也是因着惧怕、忧虑和心中的困扰，担心他们的后代总有一天会遇见这种试探，所以才筑了这坛：说，日后你们的子孙可能对我们的子孙说，……或作“明日”；即在你们我辈的首领都归入坟墓后不久，你们的后代将会对我们这样说：你们与耶和华以色列的神有什么相干呢？你们是与以色列国民无关的外人和寄居者，住在外邦之地，不住在迦南地；你们被约旦河与我们隔开，与我们是不同的人，与耶和华的会幕和其事奉无关，也与耶和华的坛无关，不能在其上献祭。如今，当他们回到自己的地方，或到了那里以后，这种忧虑不安的念头就在他们心中生发起来；他们彼此交通这些忧虑，并想出这个办法，以防止那件对他们后代如此致命的事发生。他尔根译作：“你们在耶和华以色列神的道上无分。”见约翰福音 13:8。m מחר “cras”, Pagninus, Montanus, &c.
第25节 因为耶和华以约旦河作我们和你们中间的界限，……借此把他们与其余人分开，好像他们是另一个民族；这虽并非事实，但他们所惧怕的是，将来别人会如此描述。因为约旦河虽然严格说来是迦南地东界，见民数记 34:12；但约旦河东那两个半支派之地并未因此不属于应许之地，因为从前住在那里并被赶出的亚摩利人，也属于迦南人，是耶和华应许赐给亚伯拉罕之地的居民之一，见创世记 15:18：你们流便人和迦得人，在耶和华里面无分；就是在他的圣约和应许上，在他的敬拜、话语和礼仪上，你们都无分；这些事与你们毫无关系，因为你们与我们这属他的子民分隔开了；或者按他尔根，是“在耶和华的道上无分”，就是与所应许的弥赛亚无分，正如外邦人被说成与他隔绝一样，见以弗所书 2:12：这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了；就是不再敬拜耶和华，因为“敬畏耶和华”常常代表对神整个的敬拜，无论外在的、内在的，见传道书 12:13。若他们如此对待我们的后代，就会成为他们离弃真神的原因和机会，实际上等于对他们说：“你去事奉别神吧”，见撒母耳记上 26:19。
第26节 因此我们彼此说，……为要防止我们的儿女离弃神，离开对他的敬拜，落入偶像崇拜：我们现在就预备为自己筑一座坛；立刻预备材料，马上动手，不可耽延，趁着这事还在我们心上：并不是为献燔祭，也不是为献别的祭；不是为献律法所要求的任何祭，无论赎罪祭、赎愆祭，或其他未一一列明的祭，都不是。
第27节 乃是要在我们和你们中间，并在我们后代中间作证据，……证明我们原是一民，敬拜一位神，在一座坛前事奉；这所筑之坛正是那坛的仿样，要使人因此记念：使我们也可以在耶和华面前事奉他；就是在会幕里，在祭坛前，在他所选择、安放自己名并居住的地方：带着我们的燔祭、别的祭和我们的平安祭；无论按定期所献，还是因事所需而献：免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们在耶和华里面无分；也无权到他的坛前，因此禁止他们在其上献祭；或者照他尔根，是“在耶和华的道上无分”；就是在弥赛亚里无分。律法制度中各样祭所预表的，就是弥赛亚的献祭；凡凭此信心献祭的人，都在这祭上有分，他们的罪也藉此得赎。
第28节 因此我们说，……为防止我们的子孙遭受这种对待，也使他们预备好答辞：将来若有人这样对我们，或对我们的后代说，……如上所言，说他们与我们是分开的民族，在耶和华里面无分，对他的坛无权，对他的敬拜无分：我们就可以回答说；即我们的后代可以这样回答：你们看我们列祖所造、耶和华祭坛的样式；这坛与摩西所设立的坛完全相合；若他们未曾见过那坛，也未曾在其前事奉，就绝不可能把这坛照样造得这样准确。因此，这就是一项明显证据，证明他们起初就是敬拜同一位神的人，是同一祭坛的有分者，也是在以色列的信仰、团契和相交之中。照古塞修的说法，这里要以色列人“看”的，并不是流便人等所筑的坛，而是会幕或圣殿中摩西的坛；那坛才是原型和范本，流便人所筑的坛正是依此而成。所以经文不是说“来，看”，而是叫他们看眼前那现成在他们面前的摩西之坛，承认那是原型和样本；他们先前所叙述的也就得到承认，因此可证明他们彼此相交：至于他们仿照那坛所造、完全与之相合的这坛，并不是为献燔祭，也不是为献别的祭；他们立坛并非出于这种目的：它乃是在我们和你们中间作证据；证明我们敬拜同一位神，属于同一信仰和团契。n Ebr. Comment. p. 135.
第29节 我们断不敢悖逆耶和华，……就是断不敢违背耶和华的命令；他曾吩咐只设一座坛，叫以色列地各处的人都把祭物带到那里，献在其上；或者按他尔根，是“悖逆耶和华的道”；因为坛和坛上的祭都预表基督，而基督只有一位，一位祭司，一次献祭，一座坛，一位中保和救主：今日转去不跟从耶和华；就是离弃他，离弃对他的敬拜：为献燔祭、素祭或别的祭另筑一座坛；这绝不是我们的本意，我们心里从未起过这样的念头，要为这种用途立坛：在耶和华我们神的坛以外，就是在他帐幕前面的那坛以外；那坛立在会幕院内，正对着圣所。
第30节 祭司非尼哈，……因为他确是祭司，乃大祭司以利亚撒的儿子，所以“祭司”这词，约书亚记 22:13，不应连于以利亚撒，而应连于非尼哈：和会众的首领；就是以色列会众所差遣的那十个首领，每支派一个：并以色列千夫长的首领；这与那些首领是同一批人，属于他们的称号；他们是千夫长之首，即那些治理以色列千人的官长的首领：同着他的这些人；就是同着非尼哈一同出使、如今在场的人：听见流便人、迦得人和玛拿西人所说的话；就是他们为自己辩白、解释所筑之坛的意义和用意的话：就都以为美；他们不仅对所听见的答复感到满意，而且对他们所作之事大为欣喜，因为这有助于保守以色列共同的信仰和团契。
第31节 祭司以利亚撒的儿子非尼哈，……作为使团的发言人，也代表众人：对流便人、迦得人和玛拿西人说；就是对这次为此事聚集起来的那些代表们说：今日我们看出耶和华在我们中间；按他尔根，是他的舍基拿；就是他大能的临在，保守他们的弟兄不犯他们所惧怕的那种罪；也是他施恩的临在，向他们显出笑脸；又是那位赐平安与次序、不叫人混乱的神的临在，使他们彼此相爱，同心联合：因为你们没有向耶和华犯这罪；他们先前对此忧惧猜疑，如今却发现耶和华美善施恩，保守他们未犯这罪：如今你们救了以色列人脱离耶和华的手；若事情真是他们先前所想的那样，以色列人就会落在耶和华的手中，感受神忿怒的后果；如今却可以安然无惧了。
第32节 祭司以利亚撒的儿子非尼哈和众首领，……既对事情的陈述完全满意，又辞别了那聚集的众人：就从流便人和迦得人那里回来；希腊文译本加上“和玛拿西半支派”；虽希伯来文本没有，但意思无疑包含在内：离开基列地；虽然基列只是这些支派所居之地的一部分，但这里以部分代表全体，也并非不可能，这次会众正是在那里聚集的：回到迦南地，到以色列人那里去；就是其余住在迦南地、严格说来属于那地的以色列人那里：把信息回报给他们；将整件事报告出来，陈明所发生的一切，并告诉他们弟兄筑坛的意图和目的，以及他们此行使命最终的结果。
第33节 这事使以色列人都以为美，……他们对整件事的来龙去脉完全满意，也对他们弟兄，就是那另外两个支派所作的事感到喜悦欢欣：以色列人就称颂神；向他献上感谢，因为并没有得罪他的事发生，也不至于在他们中间产生分裂，更没有忿怒要临到他们：他们也不再打算上去攻打他们；因为虽然他们起初一听见对方筑坛，以为是为拜偶像，就想要攻打他们，但如今明白那建筑的用意，就打消了一切这类念头：也不去毁坏流便人和迦得人所住之地；因为他们原以为照申命记 13:12 的律法，他们有责任这样行。希腊文译本这里也加上“和玛拿西半支派”，并把最后一句译作“他们仍住在那里”；就是继续安然居住，不受弟兄搅扰。
第34节 流便人和迦得人给这坛起名叫“证坛”，……这名的意思就是“见证”；他们叫人把这样的题字写在坛上，或把这字刻在坛上，使将来的人知道筑这坛的用意；这坛并不是为献祭，乃是见证他们与约旦河那边的弟兄在敬拜、信仰和团契上原是一体：因为这坛要在我们中间作证据，证明耶和华是神；是独一的神，是他们双方、全以色列的神，无论在约旦河这边还是那边；都当以同一方式敬拜他，并且把祭物带到会幕前他的坛上献给他。