引言 约书亚记第24章引言 本章记述约书亚又一次召集以色列众支派；他们顺从召命，在示剑来到主面前，约书亚记 24:1。那时约书亚奉主的名，向他们追述主从他们祖先亚伯拉罕的时候直到那日，为他们所行许多伟大而美善的事，约书亚记 24:2。随后他劝勉他们敬畏并事奉主，弃绝偶像，约书亚记 24:14；又要他们作出选择，是要事奉真神，还是要事奉迦南人的神；他们既选择前者，他便劝他们持守所选，并为此与他们立约，然后遣散他们，约书亚记 24:25。本章最后记载约书亚和以利亚撒的死与埋葬，以及约瑟骸骨的安葬，约书亚记 24:29。
第1节 约书亚将以色列众支派都聚集在示剑，……就是那九个半支派；并非他们所有的个人都来到，而是其中的首领，作他们代表的人，正如后文所解释的。约书亚第二次把他们聚集起来，因为他愿意趁自己仍与他们同在时，不但促进他们民事上的益处，也促进他们属灵上的益处；要使他们心中更深感受宗教的重要，并坚固、扩展、强化他先前劝他们事奉主的话。亚巴巴内尔认为，他再次召聚他们，是因为先前他们没有回答他，所以如今他决意提出一些问题，逼使他们必须作答；他们后来果然回答了，并因此与他立约。他们聚集的地方是示剑；有人认为这就是示罗，因为约书亚记 24:25 所说的话；按他们的说法，那是在示剑的田野里。但这不大可能，因为照耶柔米所说，示罗离尼亚波利，也就是示剑，有十英里之遥。
选择这地方，是因为离约书亚最近；他那时年老体弱，不适宜远行。更因为这是主初次向亚伯拉罕显现之地；当主领他进入迦南地时，曾在这里应许将那地赐给他的后裔，亚伯拉罕也在这里为主筑了一座坛，创世记 12:6。雅各从巴旦亚兰回来，也曾在这里支搭帐棚，买了一块田地，并为主筑了一座坛，创世记 33:18。约书亚在以色列人刚进入迦南地后不久，也曾在这里向他们重申律法并更新圣约，因为以巴路山和基利心山都靠近示剑，约书亚记 8:30。又召了以色列的长老、族长、审判官和官长来；约书亚记 8:30-。他们就站在神面前。金基和亚巴巴内尔认为，这次是把示罗会幕中的约柜取来，带到这里，因为约柜是神同在的表征；因此这地方因而成圣，就称为主的圣所。
并且可以确定，这里有摩西的律法书，约书亚记 24:26；那书原是放在约柜旁边的，申命记 31:26。u De loc. Heb. fol. 94. I.
第2节 约书亚对众民说，……就是对当时在场的人，或借着他们的代表对全以色列说：耶和华以色列的神如此说；他是奉主的名对他们说话，如同先知说话一样，因为他自己也是先知，此时又是在神圣感动和预言之灵的推动之下。按照一位阿拉伯作家 w 的说法：神的使者以人的样式显现，并大声宣告以下的话，只是他记述的措辞不同。也许他指的是耶和华军队的元帅，约书亚记 15:13；这并非不可能。你们的列祖从古时住在大河那边；就是幼发拉底河那边。塔古姆译作“在伯拉河那边”；即幼发拉底河，在美索不达米亚和迦勒底。这里所指的，不是他们最远的祖先挪亚和闪，而是较近的祖先，并且经文明指其名：就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉。以色列人从父系说，是在亚伯拉罕这一支从他拉而出；从母系说，也是从拿鹤那一支而出，因为利百加、利亚、拉结都出于拿鹤家族。他们事奉别神；就是在真神之外，又事奉异神，那些并不是神的神。“偶像”，照塔古姆的说法，就是那地百姓的偶像。他拉、亚伯拉罕和拿鹤都曾如此；约书亚记 15:13-；约书亚记 15:13-；约书亚记 15:13-。w Abulpharag. Hist. Dynast. p. 35.
第3节 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，……就是前面所说的幼发拉底河。或照诺尔迪乌斯 x 所说，可作“你们的祖宗，就是亚伯拉罕”。主带领他，不只是凭护理把他从幼发拉底河那边、从拜偶像的国家和家庭中领出来；也借着恩典抓住他，呼召并使他回转，使他在属灵上认识主自己，认识那将由他后裔而出的弥赛亚，认识恩典之约以及其中的福分，并认识自己在其中的分；这是特别而有分别的恩惠。又领他走遍迦南全地；从北到南。主领他到示剑，就是以色列如今聚集之处，然后到伯特利，再继续往南，创世记 12:6；叫他得以观看他后裔将来承受的那地，并且借着在其上行走，仿佛先得着那地的一种占有。
又使他的后裔增多，赐给他以撒；主借着夏甲使他的后裔增多，由她生了以实玛利，以实玛利生了十二个族长；又借着基土拉，她的儿子们生出若干国民；见创世记 17:20。又借着撒拉，在他年老的时候为他生了以撒；在以撒里面才称为他的后裔，并且从以撒，经由雅各一线，生出以色列十二支派，这大概是这里主要所指的后裔。意思是，主赐给他以撒之后，借着以撒使他的后裔增多，人数众多；瓦塔布卢斯也是如此理解。没有提到以实玛利，因为正如金基所说，他是婢女所生；但亚巴巴内尔认为，这里所提到的，只是那些在父母本来不能生育时，以神迹方式出生的人；本节和下一例都是如此。x Concord. Ebr. Part. p. 119.
第4节 我赐给以撒雅各和以扫，……那时利百加本不能生育，所以这两个儿女更显明是神所赐的。这里也许提到以扫，是为着下文所说的事。又将西珥山赐给以扫为业；使雅各和他的后裔单独承受迦南，而以扫和他的后裔无权对此提出要求。只是雅各和他的子孙下到埃及；他们在那里住了许多年，其中大部分时间处于奴役和痛苦中；这里却没有提及这些。这乃是为要使他们后来被领进迦南地，并叫神的大能和良善在这事上显得更为明显。
第5节 我差遣摩西、亚伦，……去向埃及王法老要求释放以色列人，并作他们的拯救者。照我在他们中间所行的降灾与埃及；就是因埃及拒绝放以色列走，便将十灾降在他们身上。后来我领你们出来；即用大能的手和伸出来的膀臂，把你们从埃及领出来。
第6节 我领你们列祖出埃及，……这是更充分地表达约书亚记 24:5 末句的意思。你们就来到海边；这话也涉及当时在场的一些年长者。因为除了迦勒和约书亚之外，当时还有许多人活着，他们曾在出埃及时来到红海并从其中经过；因为那些倒毙旷野的人，乃是在出埃及时二十岁以上、并在旷野发怨言的人。可以合理推想，那时许多不满二十岁的人，如今还活着。埃及人带着车辆马兵追赶你们列祖，直到红海；关于他们车辆马兵的数目，见出埃及记 14:7。他们不但追到红海，也追进红海，跟着以色列人进入其中；他们之所以作出这奇怪举动，其原因在约书亚记 24:7 说明。
第7节 他们呼求耶和华的时候，……就是以色列人；他们处在极大困境中，前有海，后有法老的大军，两边有山岩，见出埃及记 14:10。主就使你们和埃及人中间黑暗了；就是云柱向着埃及人的那一面变为黑暗，这也是他们追进海里的缘故；因为看不见道路，不知自己身在何处；见出埃及记 14:20。又使海临到他们，淹没他们；或作“临到他，淹没他” y。照金基说，是指法老；或指埃及，也就是埃及人；或照雅基的说法，指他们每一个人，没有一个逃脱；见出埃及记 14:26。你们亲眼看见我在埃及所行的事；就是在领他们出埃及以前，主在那里所行的神迹奇事，以及他在红海对埃及人所行的事；当时在场的人中，有些正是亲眼见证者。你们在旷野住了许多年日；就是四十年，在那里他们领受律法，蒙保守脱离许多祸患和仇敌，吃吗哪为食，得着生活所需，被引导、受教训，最终又被领出旷野。y עליו-ויכסהו “super eum, et operuit eum”, Munster, Vatablus, Pagninus, Montanus.
第8节 我领你们到住在约但河东的亚摩利人之地，……就是西宏和噩的国；他们便与你们争战；就是那两个王和他们的军队。我将他们交在你们手中，使你们得他们的地为业；那地如今已由流便、迦得二支派和玛拿西半支派占有。我也在你们面前灭绝他们；就是那些王、他们的军兵，以及他们国内的居民。其历史见民数记 21:10。
第9节 那时西拨的儿子、摩押王巴勒起来，……因以色列对亚摩利人的两个王所行的事，又因他们逼近他国境，便惊惶起来。与以色列争战；照金基所说，这是指他完全有此意图，目的代替行动。他预备争战，宣告战争，并发动了战争，虽没有真正交战，却用了诡计、计谋和法术来害他们；并差人召比珥的儿子巴兰来咒诅他们，好叫二人一同击打以色列人，把他们赶出那地，民数记 22:6。所以他争战的意思，由下一句来解释。打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们；他盼望借此在战场上得胜，胜过他们；但既不能成就此事，也就不敢与他们交战。
第10节 只是我不肯听巴兰，……巴兰极想求得主许可去咒诅以色列；他知道若无主许可，自己不能这样作。他心里愿意，却不能成就。因此他反倒屡次为你们祝福；每次巴勒都盼望他咒诅你们，但他一直祝福到底；巴兰自己也极愿如此行，却不能，因为主辖制他，使他受约束。这显明主对邪灵及其代理人的权能。因此我救你们脱离他的手；既脱离巴勒的手，使他因惧怕不敢领兵攻击他们；也脱离巴兰的手，因为他不得咒诅他们。
第11节 你们过了约但河，……这是以神迹方式成就的，河水分开，为以色列大军开路。来到耶利哥；那是这地第一座稍具规模和坚固的城，离约但河约有七八英里；:-。耶利哥人就与你们争战；他们试图截住你们的探子并除灭他们；又把城门紧闭，不让以色列进入；也可能从城墙上向他们投掷枪矛、箭矢和石头。金基认为，耶利哥的一些显贵曾从那里出来，去通知并警告迦南诸王以色列人正在逼近，而在此期间城已被攻取；后来这些人又与诸王联合，同约书亚和以色列民争战。亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人；就是迦南七族。这些民族是在不同时间、不同地点与你们交战。我把他们交在你们手里；就是把这些民族和他们的王交给了你们。
第12节 我打发黄蜂飞在你们前面，……关于这件事，见 :-。把他们从你们面前赶出去，连那两个亚摩利人的王；就是西宏和噩。不但他们和他们所统治下的亚摩利人，其他民族，希未人、赫人等，也都如此。[却]不是用你的刀，也不是用你的弓；乃是借着主所差遣到他们那里去的昆虫。照金基所说，这些昆虫使他们眼目昏迷，看不见如何争战，于是以色列人来到他们跟前，将他们杀了。由此显明是主的手在作工，灭绝仇敌当归于他的权能，而不是归于他们自己。
第13节 我赐给你们地土，非你们所修治的，……或作“在其中” z，就是没有靠施肥、耕种、播种来修整栽培它；又赐给你们城邑，非你们所建造的，你们就住在其中；你们既没有建造其中的房屋，也没有建造其中的城墙和防御工事，如今却安然舒适地住在其中。这也如同下文所说的一样，都是先前所应许给他们的；见申命记 6:10。又得吃非你们所栽种的葡萄园和橄榄园的果子。到这里为止，记述的是他们从前和如今所蒙的许多怜悯；到这里为止，也都是主借约书亚所说的话。接下来就是约书亚所作的应用和劝勉。z בה “in qua”, V. L. Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator.
第14节 现在你们要敬畏耶和华，……既然他行了这样伟大而美善的事，就当敬畏耶和华，也当因他的良善而敬畏他；没有什么比对神良善的认识，更能激发敬畏，或对神生发尊崇之情。人若感受到这一点，就会敬畏耶和华；也就是说，在各样恩典的操练和各样本分的实行上，从内到外地敬拜他。诚心实意地事奉他；就是心里正直，没有虚假诡诈，并且按照他话语中所启示的真理、他的心意和旨意来事奉，不掺杂迷信、自定敬拜，也不掺杂人的吩咐和发明。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉；意思是要厌恶这些神，远离它们，并表明你们决不会再陷入祖先的那些偶像崇拜之中；他们从前住在幼发拉底河那边的迦勒底，或寄居在埃及时，曾犯过这些罪。因为不能认为此时以色列人仍然公开陷在如此粗鄙的偶像崇拜中；至少不是公开如此，因为约书亚曾为他们作过这样的见证，说他们直到那日都专靠耶和华，约书亚记 23:8。而且，他们因怀疑约但河东那两个半支派有偶像之嫌，就向他们大发热心，这也证明了这一点。你们要事奉耶和华；并且单单事奉他。
第15节 若是你们以事奉耶和华为不好，……觉得这事令人厌烦、劳苦，是重担，是疲乏，而不是喜乐与甘甜；今日就可以选择所要事奉的；你们可以说，若你们已经找到一位更好的主人，觉得事奉谁更愉快、更有益处。是你们列祖在大河那边所事奉的神呢；就是幼发拉底河那边的神。这些神或许能夸口自己更古老，但那也是你们列祖已经离弃的神，他们离弃这些神无疑有充分理由；如今再回头敬拜这些神，就是指责他们列祖的智慧、判断和良知。还是你们所住这地亚摩利人的神呢；但这些神连自己的敬拜者都不能保守在那地，不然以色列人就不会住在那里了；所以将来若盼望靠他们得保障，也是靠不住的。这里只提亚摩利人，是因为他们是主要民族之一；其中有些住在约但河这边，有些住在那边，事实上他们分布在这地许多地方。至于我和我家，我们必定事奉耶和华；不管你们如何选择。这是约书亚的决心；按他所知自己家人的心意，或凭他对他们的影响，他能且也确实代表他们说这话。他提这事，也是要给以色列人立一个榜样，叫他们效法；因为他深知，大人物的榜样，无论是最高或次一级的官长，对其下属都有很大影响。
第16节 百姓回答说，……就是回答约书亚向他们提出的选择：要事奉耶和华还是偶像；这原是为试验他们。我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；他们以极大的憎恶口吻谈论偶像崇拜，视其为离他们心思最远、最可憎恶、最当咒诅的事。离弃神的道、敬拜和典章，去事奉外邦人的偶像和异神，无论是古时的还是近来的，无论是他们列祖从前所拜的，还是他们如今所居之地的人所拜的，都是极其可恶的；那地的居民也正是因此被吐出来的。
第17节 因为耶和华我们的神，……是他将我们和我们的列祖从埃及地领上来；当埃及王法老不肯容他们去时，主却在埃及施行奇事，降下灾祸，迫使法老和他的百姓将他们释放出来。脱离为奴之家；在那里他们受尽辖制和奴役，生命苦不堪言。又在我们眼前行了那些大神迹；意思是，在法老和其百姓面前，并在以色列眼前所行的奇事异能，诗篇 78:11。不过亚巴巴内尔认为，这里是指最近在他们眼前、在迦南地所行的事，如约但河水分开、耶利哥城墙倒塌、基遍日头停住等；但这似乎与下文不太相合。又在我们所行的道上保护我们；就是在旷野中保守他们脱离蛇、蝎子、猛兽和四面八方的一切危险。并在我们所经过的众民中保守我们；就是在他们经过其边境的民中，如以东人、摩押人、亚摩利人。虽然上面那位作者似乎理解为，在迦南地保守他们脱离仇敌的危险。
第18节 耶和华又把众民都从我们面前赶出去，……就是迦南地的七族。连住这地的亚摩利人也是如此；他们是列国中最强盛、人口最多的民族，阿摩司书 2:9；或照瓦塔布卢斯的说法，特别是亚摩利人；也有人译作“连同亚摩利人”；即住在约但河那边、受西宏和噩统治的人。[所以]我们也必事奉耶和华；像约书亚和他家一样。理由如前所述，因为他为他们行了这样伟大而美善的事。因为他是我们的神；他创造并保守我们，以恩惠充满我们，又是与我们立圣约的神，所以我们必敬畏并事奉他。
第19节 约书亚对百姓说，……就是对如今聚集的首领和代表说；他们先前已经给了他回答。你们不能事奉耶和华；这话不是要拦阻或劝退他们事奉耶和华，因为在整段谈话中，他主要的目的正是要激励他们如此行。乃是要使他们知道，凭自己本身的能力和充足，不能献上神所悦纳的事奉；因此他们必须恳求主赐下恩典和力量来帮助他们，并倚靠这恩典，而不依赖信靠自己的力量。同时也要他们知道，他们不能毫无缺欠失败地完全事奉他，因为世上没有行善而不犯罪的人；所以人即使尽了所能，也不可倚靠自己的事奉在神面前得称义，也不可把这看作自己使人称义的义，这是那百姓常有的倾向。有人补出一句：“你们不能带着你们的偶像事奉耶和华”，或一面事奉他一面事奉偶像；瓦塔布卢斯如此说。
因为他是圣洁的神；完全圣洁，以致最好的人，连他们最热切的事奉，在他面前也是不洁不圣的，不能与他相比，因此绝不可倚靠；所以，若要藉着基督献上任何蒙他悦纳的事奉，就需要极大的恩典和属灵力量。希伯来文本作“因为他是圣者们”；这或可用来阐明并印证三一之理，即神圣本体中的三个位格，或三位神圣而圣洁的位格，圣父、圣子、圣灵，乃是一位神；见以赛亚书 6:3。他是忌邪的神；他为自己的尊荣、荣耀和敬拜发热心，不容有敌手，不容人用雕刻的像或任何偶像与他同受敬拜，或在他之外受敬拜；也不容人把自己的义这个偶像树立起来，取代或敌挡神的义，连人的一切事奉和行为，不论多么好，也不能如此，因为它们在他面前都不能完全。
他必不赦免你们的过犯和罪恶；这里所指的，是那些离弃他敬拜和事奉、转向偶像崇拜的人，以及那些企图藉自己的事奉求称义之人的过犯和罪恶；这两样在他看来都极其可憎。除此之外，他原是赦免罪孽、过犯和罪恶的神，凡寻求他、事奉他、承认自己罪恶、弃绝自己义的人，他都赦免；见出埃及记 23:21。
第20节 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，……约书亚知道这百姓倾向偶像崇拜，所以表明自己对他们的担忧，恐怕他们不能持续事奉神，容易被偶像引诱去。因此，为叫他们更加谨慎警醒，他把他们所处的危险摆在眼前，说明若他们离弃如今所应许事奉的主，去随从别神，就是他们列祖在未从异教景况中蒙召出来以前所拜的，或迦南人、埃及人所拜的，而这些榜样正是他们极容易仿效的，那时将有什么事临到他们。那时他必转而降祸与你们；并不是说神的旨意、圣约、或他对自己百姓的爱有真实变化，乃是说他在护理中的作为，或他向人外在行事的方式会改变；或者意思是，他必再三地降祸于你们，一次又一次地把灾祸患难带到你们身上，正如刀剑、瘟疫、饥荒和被掳；后来这百姓落入偶像崇拜时，确实经历了这些事。把你们灭绝；借着这些严厉的审判。虽然他先前向你们施恩；把你们领进这样美好的地，又赐给你们许多美物，自然的、民事的、宗教的恩惠都有；但你们若仍悖逆他，尤其在上面所说那些事上，就当预期他的忿怒及其结果。
第21节 百姓对约书亚说，不然，……我们不事奉外邦神；我们定要事奉耶和华；照他所启示的旨意，并且单单事奉他。
第22节 约书亚对百姓说，……回应他们的答复和决心：你们自己作见证吧，你们选择了耶和华，要事奉他；意思是，若他们在这样公开宣告选择他以后，又离开他的事奉而转向偶像，他们自己的见证就要起来攻击他们，他们就成了自定己罪的人。他们说，我们愿意作见证；若我们有一天离弃耶和华和他的敬拜，我们甘愿让今日这见证被提出来攻击我们。
第23节 现在你们要除掉，［他说］，……后面这几个字补得很对，因为这是约书亚的话。你们中间的外邦神；不是指他们心中暗暗偏爱偶像及其敬拜的私人观念和隐藏意见，如便革生所想的那样；而是像塔古姆所说的，“外邦人的偶像”。这些偶像或者是他们从埃及带出来的，或者是在抢夺迦南人财物时发现而暗中保留的；又或者如有人认为，是他们私下保留并敬拜的“家神”，正如雅各家中的那些神像，雅各曾叫人交出来，并把它们藏在以色列如今聚集之地的一棵橡树底下，创世记 35:2。约书亚藉着先知性的辨察之灵，看出这些偶像此时正在他们中间。你们要专心归向耶和华以色列的神；就是去爱他、敬畏他、事奉他；也就是说，要祷告求他使你们的心归向此事，并运用一切能使你们心转向他和他事奉的方法。塔古姆译作“归向敬拜耶和华以色列的神”。
第24节 百姓对约书亚说，……第三次如此说；好像按两三个见证人，凡事都可得坚立；他们这同一班人作了三次同样的见证。耶和华我们的神，我们必事奉；正如他们先前所宣告的，并且又加上：我们必听从他的话；塔古姆作“他的话语”。这不但指他命令的话，也指那位本体的话语，就是神的儿子。
第25节 当日约书亚就与百姓立约，……他向他们提出最合宜、也是他们当尽的本分，他们也同意了；这样便正式构成立约，百姓自己既是立约的当事者，也是见证人。又在示剑为他们立定律例典章；或者是使这约具有律例典章的性质，对他们具有约束力；或者是重申并更新摩西在西奈山所颁布的律法，包括道德律和礼仪律；如今在示剑如此重申，就可称之为在那里所立的律例典章。
第26节 约书亚将这些话都写在，……神的律法书上；就是摩西所写，并吩咐放在约柜旁边的那卷书。既然约柜此时在场，便很容易把那书取出来，把这些话加写进去，申命记 31:26。又取一块大石头；这些同样的话也可以刻在石头上。将石头立在橡树下，就是靠近耶和华圣所的那棵树；或作“在圣所里面” a。意思是，在安放约柜的田间或地方；约柜使那地成圣，因此那地方称为圣所，或圣地。没有必要说会幕或整个圣所本身被搬到这里来，只要约柜来了就够了；更不用说橡树竟在圣所之内，根本难以设想。虽然若真把会幕带来，放在橡树下或橡树旁，也并非绝不可能，正如我们所译的那样。犹太人有一项传统，雅基和金基都提到，说这就是雅各在示剑把家中外邦神藏起来的那棵橡树，创世记 35:4。
米德先生 b 认为，这里既没有约柜也没有会幕，所谓“圣所”乃是指“祈祷所”，即祷告的地方；以彼法尼乌斯 c 记载，后来示剑附近曾有这样一处地方，是撒玛利亚人仿效犹太人建立的。但问题在于，约书亚时代是否已经有这种地方，且也不清楚这种地方是否曾被称作圣所。a במקדש “in sanctuario”, V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version, Vatasblus, Junius & Tremellius. b Discourse 18. p. 66. c Contr. Haeres. l. 3. tom. 2. Haeres. 80.
第27节 约书亚对众民说，……就是对如今聚集、代表全民的那些首领说：看哪，这石头可以向我们作见证；见证如今所立的约和所订的协议，就像雅各与拉班之间的石堆一样，创世记 31:45。因为是听见了耶和华吩咐我们的各样话；这是一种称作“拟人法”的修辞，在圣经中常见；借此把无生命之物描写成会听、会看、会说。这里的意思也可能是：若以色列人破坏这约，不遵行他们所应许遵守的主的命令，他们就会像这石头一样愚钝无知，甚至比石头更甚；这石头也要起来，在审判时作不利于他们的见证。犹太注释家拿赫曼尼德 d 把这石头解释为弥赛亚，与创世记 49:24 所说的是同一位。因此这石头必要向你们作见证，免得你们不认你们的神；作为记念和见证，防止他们陷入无神论，不认独一真神，或从他那里背道，转入偶像崇拜和虚假敬拜。塔古姆把这句话译作：“看哪，这石头在我们这里要如同那两块圣约的石版，因为我们立它作见证；因为写在其上的话，乃是耶和华对我们所说一切话的总纲。它在你们中间要作记念，作见证，免得你们在耶和华面前说谎。”d Apud Masium in loc.
第28节 于是约书亚打发百姓各归自己的地业。把他们遣散了，并向他们作最后的辞别；不久之后他便去世。于是他们回到各支派按拈阄所分得的产业和地业中去，就是他们这些首领和王子所掌管的地方。
第29节 这些事以后，……过了不多时候，很可能就在同一年，耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚死了，享年一百一十岁；比他的前任摩西少活十年，申命记 34:7；却与约瑟同岁，创世记 50:22。约书亚是约瑟的后裔，因为他属以法莲支派，民数记 13:8。
第30节 人将他葬在他地业的境内，……就是葬在属于他产业的一块田里；因为那时人不在城镇中埋葬。希腊译本补充说：“他们又把当年他领以色列人出埃及时，在吉甲为以色列人行割礼所用的石刀，放在他所葬的墓里。”一位阿拉伯作家 e 也这样说，但并无根据。他葬在亭拿西拉，在以法莲山地；那是他的城，也是他居住之处；关于此处，见 :-。他的坟墓在城附近。据说 f，他的父亲嫩和迦勒也葬在那里。墓在迦实山的北边；撒母耳记下 23:30 提到迦实的溪谷；这些溪谷很可能就在这山脚下。e Patricides, p. 31. apud Hottinger. Smegma, p. 523. f Cippi Heb. p. 32.
第31节 以色列人事奉耶和华，直到约书亚在世的时候，……没有陷入偶像崇拜；也直到那些比约书亚多活一些日子的长老还在的时候；他们中有些是年少时出埃及、如今已成老年的人；也无疑有些是七十长老中的成员。这些人不可能比约书亚多活很多年，因为到了古珊利萨田的时候，以色列人就陷入偶像崇拜了，士师记 2:6。这些长老都知道耶和华为以色列所行的一切事；就是在埃及、在红海、在旷野，以及进入迦南地之后所行的事。
第32节 以色列人从埃及带上来的约瑟骸骨，……是照约瑟的请求和吩咐，创世记 50:25；以色列人在摩西的指引和命令下准确地遵行了这事，所以这事有时归于摩西，有时如这里一样归于他们，出埃及记 13:19。他们把骸骨葬在示剑；不是葬在城中，而是葬在城旁的一块田里，如下句所显明的。犹太人在《Cippi Hebraici》中说 g，约瑟是葬在一个名叫伯拉他的村庄，离示剑有一个安息日可行的路程；但耶柔米 h 说，他是葬在示剑，并且在他那个时代还可见其坟墓。这并不是说他们在约书亚下葬的同时也安葬约瑟；更可能是在以法莲支派安稳占有这地方后不久就安葬了。历史学家在这里记述此事，不过是借着约书亚安葬的话题顺带提起。葬在雅各从示剑的父亲哈抹的子孙手里，用一百块银子买来的那块地里；关于这笔购买，见出埃及记 13:19-。这地后来成了约瑟子孙的产业；尤其借着拈阄归给了以法莲支派，这也符合雅各把它赐给约瑟的安排，出埃及记 13:19-。g Ut supra. (Cippi Heb. p. 32.) h Quaest. Heb. in Genesim, fol. 73. C.
第33节 亚伦的儿子以利亚撒也死了，……很可能是在约书亚死后不久。按撒玛利亚编年史 i 所载，他临死前像约书亚一样，也召集以色列人的首领，严严嘱咐他们要顺从神的命令，向他们辞别，然后脱下自己的圣衣，给他儿子非尼哈穿上。至于他的年龄，经文没有说明。人把他葬在他儿子非尼哈所得的山地里；或作葬在“非尼哈的山”上；那地方因非尼哈而得名，也可能是他父亲先得着，再传给他的，以及附属其旁的地。犹太人在前述著作中说 k，在亚瓦他有非尼哈的一所学校，设在外邦人的庙中；以利亚撒葬在山上，约书亚葬在村下的橄榄树中间，并且那山上也说有非尼哈的学校或村庄 l。这山是在以法莲山地赐给他的；或是赐给以利亚撒，使他靠近当时会幕所在的示罗，正如赐给祭司和利未人的城，多半都在那些最靠近耶路撒冷的支派中。
虽然犹太人如雅基和金基所述，说非尼哈也可能因妻子而得此地，或把它作为永献之田所得；但更可能是以法莲人因前述缘故把这地赐给了他的父亲。塔木德学者说，约书亚写了他自己的书，这很可能是真的；不过最后五节，就是约书亚记 24:29 起，必定是别人补写的，正如他们也说申命记最后八节，即申命记 34:5 起，是别人补写的一样。因此，这并不比申命记后来添了八节更能构成反对摩西为其作者的理由。同一批塔木德学者 m 还说，约书亚记 24:29“耶和华的仆人嫩的儿子约书亚死了”等语，是以利亚撒写的；而约书亚记 24:33“亚伦的儿子以利亚撒也死了”等语，则是非尼哈写的；这并非不可能。
i Apud Hottinger. p. 524. k Cippi Hebraici, ut supra. (p. 32.) l See Weemse's Christ. Synagog, l. 1. c. 6. sect. 5. p. 157. m T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2. & 15. 1.