引言 约书亚记第2章引言 本章记述约书亚打发探子往耶利哥去，以及他们进入喇合家中；喇合将他们藏起来，躲避王所差来的使者，约书亚记 2:1；又记述她告诉探子，以色列人的威惧如何临到迦南人，约书亚记 2:8；并记述她向他们所提出的请求，就是当这城被攻取时，拯救她和她父家，并给她一个确实的记号，约书亚记 2:12；探子郑重应许了她，也给了她一个记号，并吩咐她不可向任何人泄露此事，约书亚记 2:14；后来二人从她房屋的窗户缒绳而下，逃往山上，在那里藏了三天，然后回到约书亚那里，向他报告，约书亚记 2:21。
第1节 “嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子……” 或可译作“已经打发了”；因为这事是在上文吩咐起行之前所作的。犹太人有一传统，说这二人是迦勒和非尼哈；但他们并不是年轻人，如约书亚记 6:23 所见，尤其前者更不是。也不大可能差派这样有身份、有名望的人去，倒更可能是派较平常的人；然而仍当是有见识、有才能、足能办理此事的人，并且也是正直忠信之人。金基说，他们是两个好人，不像摩西时代奉差遣的那些人。他们是从什亭，就是亚伯什亭，在摩押平原，以色列人当时安营之处，民数记 33:49，出去的。约瑟夫称那里为亚比拉，并说离约旦河六十弗隆，约七英里多。“暗暗地窥探”；或作“静静地”。
这不单是相对于那地居民而言，因为凡作探子的，总是尽量私下秘密行事，免得被所窥探之地的居民发觉；更是相对于以色列人而言，要使他们不知道，免得他们灰心，以为约书亚惧怕迦南人，对神赐地的应许也有所疑惑。那表示“匠人”的词，以及表示聋哑人的词，都出于同一词根，因此犹太作者生出种种设想，如说这些探子装作铁匠，手里拿着行当的工具；或装作聋哑人，因此不能说明自己的来历，也不能回答人盘问；他们的注释家大多都提到这一点。“你们去窥探那地，特别是耶利哥。”诺尔丢斯说是“尤其是耶利哥”；因为耶利哥是一座大城，正如金基所说。关于此城，见民数记 33:49 以下。它的名字究竟来自附近盛产的香膏，还是因其形状如半月，未可确知。斯特拉波说，此地有香膏乐园，出产芳香之物，并且平原四围有山，向着它弯曲，如同圆形剧场。
差他们去，并不是像摩西时代的探子那样，要看那地是怎样的地，居民是怎样的人；乃是要侦察，知道起初带领百姓从哪里进入、在哪里安营最为适宜；特别是观察通往耶利哥，就是离他们最近、在那地首先遇到、极重要之城的道路和通道。便·革尔生认为，他们是去探察那地居民的心思，看他们对以色列百姓有什么看法，是否因他们临近而沮丧失志，又有什么打算、决意和预备，是要主动攻击还是被动防守；这看法似乎并不错，因为他们所得着并回报给约书亚的，主要正是这类信息。虽然亚巴宾内尔反对，认为这是不可能的事。“于是二人去了，来到一个妓女的家，这妓女名叫喇合。”他们从什亭出发，游水或涉水过了约旦河，来到耶利哥。约瑟夫说，此城离约旦河五十弗隆，即七英里半。
他们进了妓女的家，并不是因为她是妓女才特意进去，而是事情后来证明那确是这样；不过约拿单的他尔根说，这是一个妇人的家，她是旅店主人或卖食物的。雅基、金基和便·米勒都把那里所用的词解释为卖食物的人。若是如此，就说明他们为何投宿那里，因为在那里可以指望得到食物和住宿。不过犹太人通常仍认为她是妓女；一般说来，在那些时代和地区，开公家客店的人也常兼作娼妓；上下文中也有一些情形似乎印证这一点。七十士译本称她为妓女，新约也给她这样的称呼。她名叫喇合。犹太人有个传统说，以色列人出埃及时她十岁；以色列人在旷野四十年间她一直行淫；后来作了约书亚的妻子，给他生了女儿，从她而出八位先知，就是耶利米、希勒家、玛西雅、哈拿篾、沙龙、尼利亚的儿子巴录、布西的儿子以西结，有人还加上女先知户勒大。
但事实是，她嫁给了犹大支派的首领撒门，见民数记 33:49 以下。“就在那里住宿”，即他们到那里去，原是为了住宿。
第2节 “有人告诉耶利哥王说：今夜有以色列人来到这里窥探此地。” 王因以色列人临近而惊恐，又知道他们声称迦南地归自己，并意图攻取此地，因此派人察看城中和附近所发生的事，并向他报告；或者也可能是一些人出于自身安全和同城人的利益，自行把这事告诉了王。“看哪，今夜有以色列人来到这里”，人们是从他们的装束和言语认出他们来的；或者至少因他们是外乡人，便怀疑他们属于那百姓，因为以色列人的威惧已临到一切居民身上，所以凡陌生人都被当作以色列人。由此可见，探子是在夜间来到耶利哥，为的是不致被人注意；但尽管他们如此谨慎，仍被人留意到，他们的意图也被猜出来了，就是“要窥探此地”，好知道首先攻击哪里最合适、哪里最有可能得手，也好探知居民的情形，看他们是惧怕还是无惧。
第3节 “耶利哥王打发人去见喇合，说：把那来到你这里、进了你家的人交出来，因为他们来窥探全地。” 王打发人去，不单因为她开公家客店，或因她是妓女，常有外人出入，所以猜想那两个人可能在那里；而是因已确实知道有人看见他们进了她家，如下文所示。“把那来到你这里的人交出来”，并不是要和她行淫，虽然有些犹太注释家作此解释；但这既不符合约书亚所拣选之人的品格，也不符合王这样说的用意。也不能想象喇合会如此公开坦率地承认这事，如约书亚记 2:4 所记。这里这句话的意思，在下句中已有说明，就是“那进了你家的人”，意思是那天晚上进去投宿的人；“因为他们来窥探全地”，这是人们的猜疑，而且这猜疑并非没有根据。
第4节 “女人将二人隐藏……” 或作“她已经把他们藏起来了”；这是在使者来到之前，因为她风闻外面已经传说她家中藏了以色列探子，因此料想王的官员会来搜查，便先采取了这一步。“并且隐藏了他们”；希伯来文这里是单数，“隐藏了他”。因此犹太人既认定这两位探子是迦勒和非尼哈，就说只有迦勒被藏了起来，非尼哈虽然在他们面前，却看不见，因为他是天使，见玛拉基书 2:7。但这话的意思其实是，她把他们二人各自藏起来，很可能分开放在不同地方，这样若一个被发现，另一个还可逃脱，正如便·革尔生所说。亚巴宾内尔认为，她先把他们在屋中间藏了两次，一个在这处，一个在那处，理由正如前述；随后又把他们藏在房顶上，如后文所记。“她说：那人果然到我这里来；只是他们是哪里来的，我却不知道。” 她承认那些人进了她家；但说不知道他们是哪个国家的人，不知是否以色列人。她究竟知不知道，难以断定；大概她是知道的，所以这里说了谎；在约书亚记 2:5 她也同样说了不实的话。
第5节 “天黑、要关城门的时候，那些人出去了；往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上他们。” 城门是每晚在固定的时候关闭的。“天黑的时候”，即日落夜临。“那些人出去了”，这是她说他们离开了她家，也离开了城；这显然是谎话，下文也是如此。“那些人往哪里去，我不知道”，其实她知道他们并没有离开，而是仍在她家里。她是外邦人出身，或许在说谎这件事上并无顾忌；况且这样做，是为了拯救那些人的性命，而她深信这些人所属的百姓就是神的百姓，神已经把这地赐给他们。然而她的谎言并不能因此得称义；不可作恶以成善，也不可因任何缘故彼此说谎。不过这些罪，以及她别的罪，主都赦免了她。“你们快快地去追赶，就必追上他们。” 她这样鼓动他们，是为使他们尽快离去，也好除去一切对她的怀疑，免得人以为她对那二人有情，或与藏匿他们有关。
第6节 “先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那摆列在房顶上的麻秸中。” 这是在使者来到之前。虽然亚巴宾内尔认为，是在使者走后，她把他们从先前藏身之处带出来，领到房顶上去；因为她觉得那里安全稳妥，万一使者回来，或别人再来搜寻，也不会想到在那里找他们。“用麻秸将他们藏起来”，即藏在其下；或作“木麻中”，也可作“树麻”。这植物称作树，比牛膝草称树还更恰当，见列王纪上 4:33；《米示拿》也如此称呼。此外，普林尼说，在埃及靠近亚拉伯的上部，有一种麻叫作“木”，所制成的布称作“木麻布”。不过这几个词也可以正当地倒过来，译作“麻秸”；因为麻在剥下纤维、捶打之前，其茎秆又粗又硬。他尔根把它译作成捆的麻，或割下聚拢的一把把、一捆捆麻。“是她摆列在房顶上的”，为的是晒干，正如金基所说。普林尼也提到，麻被捆成束，挂起来在日头下晒干；这样做是为了更容易剥取和捶打。那些地方房屋的屋顶是平的，很适合这样使用；见列王纪上 4:33 以下。如今这些麻摆在那里，就非常适合用来掩藏那两个人。这似乎也说明喇合是个贤德勤劳的妇人，见箴言 31:13。
第7节 “那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了；追赶他们的人一出去，城门就关了。” “那些人就追赶他们”，照他们所想的那样，沿着“往约旦河的路”去，因为以色列百姓正驻扎在约旦河那边，他们以为按照喇合所说，这二人正是朝那边去的。“直到渡口”，就是约旦河的渡口、过河之处；因为在某些地方、某些时候，约旦河是可以涉过的，这也说明探子如何能渡过约旦河，见创世记 32:10。他们自然认为二人会原路返回，所以王的使者一路追到那里；但再往前他们就不愿意去了，因为那样毫无益处，还可能使自己暴露在约旦河对岸以色列人的营中。“追赶他们的人一出去，城门就关了。” 这话或者是说，王的使者一离开喇合的家，探子，或更可能是家中的人，即喇合的仆人，就把门关上，免得他们回转，或别的人再进来；或者更可能是说，当他们出了城以后，看守城门的人就把城门关了，好防止他们若还未出城便逃脱，或者总之防止别人进城，免得也怀着同样或更坏的意图。
第8节 “二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里去。” 即还没有睡在麻秸下；或者更自然地说，既然他们是藏在麻秸里，那就是还没有睡着，正如金基和亚巴宾内尔所解释的。“她就上房顶到他们那里去”，为的是告诉他们当前的情形，并就下列诸事与他们交谈。
第9节 “对那二人说：我知道耶和华已经把这地赐给你们……” 即把迦南地赐给你们；她自己就是这地的居民，而那时他们已来到其中。她这样知道，或是因他们中间流传的某种传统；或是因神直接启示、超自然地感动她的心。或者她是从耶和华已经成就的事上看出来的，就是把亚摩利人的地交在他们手中；而亚摩利人正是迦南七族中的一族。由此，并且从下文更清楚地可见，她认识耶和华神，就是以色列的神。“并且你们的惊骇临到我们了”，这也是她知道此地必要交给他们的另一个记号或凭据；因为那些原本叫人害怕、使别人惊恐的人，如今自己却因听见以色列人前来而战兢起来了。这正是主说必有的情形，见申命记 11:25。“这地的一切居民在你们面前心都消化了”，或作“熔化了”，如蜡在火前熔化一般；摩西早已预言过，见出埃及记 15:15。
第10节 “因为我们听见耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，你们出埃及的时候；并且你们怎样待约旦河东两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。” 使红海的水干了，是为给他们开出一条路，使他们可以如同行在干地上一般经过；这事他们虽在四十年前经历，但这里的人都曾听见，并且记得。至于“你们怎样待约旦河东的亚摩利王”，则是更近的事，不过是几个月前发生的。“就是西宏和噩，你们将他们尽行毁灭”；这段历史见民数记 21:21。以色列人在摩西和约书亚率领下灭了他们。有人认为赫拉克勒斯就是约书亚，路奇安称他为 Ogmius，据说就是因他杀了噩而得名。
第11节 “我们一听见这些事，心就消化了……” 尤其是听见那两个亚摩利王和他们的百姓都被彻底毁灭，财物成了掠物，土地也被占有。“因你们的缘故，并无一人有胆气。” 他们面带沮丧，无心办理任何事情，一片叶子的摇动，或任何关于以色列人将到、已经近在眼前的风声，都使他们发抖；他们毫无精神预备出去迎战，也无力自卫。“因为耶和华你们的神，本是上天下地的神。” 他是天地的创造者和拥有者，是整个宇宙的统治者，在其中随己意而行；他也按自己所喜悦的分配万国、万民和万事。这正证明她认识真神，并且信靠他，也表明她是一个信徒；因此她被列在信徒名录中，见希伯来书 11:31；而她所行的事又证明她的信心是真信心，见雅各书 2:25。
第12节 “现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据。” 起誓是宗教性的行动，而这二人又是敬畏耶和华的人，所以她知道这誓言对他们必有约束力。他尔根译作：“你们要指着主的话向我起誓。” “我既是恩待你们”，就是和平地接待他们进到自己家里，又在有人查问、索取他们时把他们藏起来；她这样做，乃是冒着自己的生命危险，因为若这对本国的“背叛”被发现，人必如此认定。“你们也要恩待我父家”；她没有特别提自己和自己的家，因为若父家得蒙此恩，就自然包含她和她家在内。她根据报答和友谊之理恳求此事，因为既然她向他们施了恩，他们回报也是合宜的。“并给我一个实在的证据”，就是一个不会使她失望、她可以凭靠、坚定可靠的记号，证明当这城被攻取、居民被灭时，她和她父家必得拯救。
第13节 “要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。” 她没有提到丈夫或儿女，妓女通常也少有这些，这似乎更印证了她的身分。亚巴宾内尔也指出，只提到她父家，正是要叫我们知道她没有丈夫，因为她是妓女，没有儿女，于是用父母代替丈夫，用弟兄姐妹代替儿女。“和一切属他们的”，不单指他们的财物，更是特别指他们的儿女，即她弟兄姐妹的孩子们。“拯救我们的性命不死”；这里她明显把自己也包括在内，求他们在攻城时拯救她和一切亲属的性命，因为她知道城里的居民在城被攻取时都要被杀。这样她为全家筹谋安全，正如挪亚在另一种情形和方式下所作的，见希伯来书 11:7；她似乎甚至比为自己更为家人着想。照样，灵魂若因本性和恩典而认识自己的景况，也会非常关切亲友的救恩，见罗马书 9:3。
第14节 “二人对她说：你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。” 即“我们的性命替你们去死”；意思是，我们担当你们性命的安全，若你们有危险，我们宁愿代替你们而死。这话并不是说真的要以他们的命偿还她的命，乃是要向她保证，只要满足下述条件，她和她父家必得安全。“你若不泄漏我们这件事”，并不是指他们窥探此地这件事，因为他们离去之后，泄露那事也无甚益处；况且已有消息说有人来窥探此地了。这里更是指“我们这话”，即他们将要告诉她、并吩咐她去作、作为她和她家得安全记号的话。若她把这事泄露出去，别人也会挂出同样的记号，那他们就无法向她保证安全；或者若她不把父母、弟兄、姐妹及属他们的人都召进她家中，他们也不能保证保护他们。“到耶和华将这地赐给我们的时候”，不是指全地，而是耶利哥和其附近之地，就是那一部分要交在他们手中的时候。“我们必以慈爱诚实待你”，即“慈爱”地饶恕她和她父家；“诚实”地忠心履行对她所作的应许和誓言。
第15节 “于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去……” 那窗户想必很大，绳子也很结实；喇合自己也必是个颇有力气的妇人，才能把两个人缒下去，除非她在这件事上用到了仆人。不过事情这样机密，她大概尽可能不让家里的人知道。使徒保罗后来也曾在大马色靠着筐子从城墙上被缒下去，见使徒行传 9:25。雅基猜想，这绳子和窗户就是她情人们往来所用的同一个。“因她的房子是在城墙边上”，那地方很适合接待来客和她的情人。也有人提到，妓女的房屋常建在城墙旁或城墙下；马提亚尔提到一些妓女，称她们为 Summoenianae，就是在城墙下和城郊卖淫的女子。“她也住在城墙上”，即她特别居住的那部分房屋，建在或悬在城墙上，其余朝向城内的部分，则供到她家来的人使用。
第16节 “她对他们说：你们且往山上去，免得追赶的人碰见你们；要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。” 这山离城很近，一般认为就是现今所谓的 Quarantania 山。近代旅行家肖博士说，从 Quarantania 山上，也许正是那两个探子藏身之处，见约书亚记 2:16，可以清楚看见亚摩利人的地、基列、巴珊，就是流便、迦得和玛拿西半支派所得之地。与它相连的是亚都冥山，从其中开出一条路，通往耶路撒冷和耶利哥；那人落在强盗手中，很可能正是在这条路上，见路加福音 10:30。这座山大概就是约瑟夫所说那座悬于城上、非常荒凉的山。不过单数也可能代替复数，因为斯特拉波说，耶利哥四围有群山环绕。“免得追赶的人碰见你们”，就是他们从约旦河渡口失望而归的时候。“要在那里隐藏三天”；有些犹太拉比如雅基和金基说，她是藉着圣灵的启示知道追赶的人三天后才回来；但金基更正确地说，这不过是推测，因为耶利哥离约旦河按他说约有一天多的路程，来回并搜寻探子，正好需要三天时间。“等追赶的人回来”，回到城里；在他们回城之前，探子都不安全，仍有被他们撞见并捉拿的危险。“然后才可以走你们的路”，就是往约旦河去，再回到以色列营中，那时便可无惧而行。
第17节 “二人对她说：你叫我们所起的誓，我们必与你无干……” 有人认为，这番话是探子还在屋里、喇合尚未把他们缒下去之前所说的，否则他们可能有被人听见、以致事情败露的危险；但因为这是在房子的另一边，在城墙下面、城外，他们在那里交谈还是比较安全的。“我们必与你无干”，意思是，他们必极其忠诚、严谨地遵守这誓言；这誓言对他们是神圣的，她绝不会有任何理由在这事上责怪他们。
第18节 “我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上……” 即他们来到迦南地、来到这城，也就是来到她房屋所在的那一边；七十士译本也是这样理解。这里所指的不单是他们两个人，而是他们所属的以色列民。“你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上”；“借着”一词，或者是指那用朱红线拧成的绳子，就是约书亚记 2:15 所说的“绳子”，因此必是由多股朱红线绞成的，如金基所说；他还提到，按他尔根的意思，这是一件红色衣服的边带。或者也可像七十士译本那样，指那把他们缒下去的窗户。这两者都可包含在内，其意就是：把缒他们下去的那条朱红绳，系在缒他们下去的那个窗户上。只是若说就是同一个窗户，也有一个难处，因为那窗户是向着城外，不朝城内，所以他们进城时未必看得见。
然而，喇合既是罪人因着神恩典得救的实例，因为她生来是罪人，行为上也是罪人，而且是个臭名昭著的罪人；她又是分别恩典、白白且有效之恩典的一个特别例证；后来她成了真悔改者、真实信徒，是称义的人，也得了救恩。所以这朱红线绳就是基督宝血的象征；救恩、救赎和一切恩典之福都藉此而来；称义、罪得赦免、和好、赎罪，以及从报应的公义和将来的忿怒中得平安与保护，都惟独藉着它。同样，这些探子，在雅各书 2:25 也称为“使者”，可以表征福音的执事；他们是基督和众教会的使者，由那预表性的约书亚所差遣，是有智慧、勇敢、有胆量的人，被差遣如同探子一般，要把人和事显明出来；他们指示救恩之道，也给出同样的得救记号，见马可福音 16:16。
“并要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集到你这里来”，就是进到她那系着朱红线绳的屋子里；唯有在那里他们才安全，正如以色列人在逾越节羊羔之血洒过的屋子里才安全一样，见出埃及记 12:23；照样，凡在洒血之下、领受其功效的人，才是安全的，而且也只有这样的人才安全。
第19节 “凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，我们却无罪；凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。” 即在他们都已被带进屋里、而以色列人又已经进入城中的时候，若有人“出了你家门往街上去”，他若被任何人杀死，那死就当归咎于他自己，不能归罪于我们；我们也不算违背所起的誓。“凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上”；若在屋内的人被任何进来的以色列人杀害，那流血的罪便归到我们身上，我们就要按照所起之誓的内容，就是约书亚记 2:14 所说“我们的性命代替你们的性命”，来负责任。
第20节 “你若泄漏我们这件事……” 以致别人也挂上朱红线绳，或者进她家躲避，那么“你叫我们所起的誓，我们就与你无干”，即我们就没有义务履行这誓，去拯救她和她父家。
第21节 “女人说：照你们的话行吧。于是打发他们去了；他们便走了。她就把朱红线绳系在窗户上。” 她同意：若所要求的条件没有履行，他们便可不受誓言约束；但若条件履行了，她就盼望他们必成全所应许的。“于是打发他们去了；他们便走了”，双方彼此辞别。“她就把朱红线绳系在窗户上”；亚巴宾内尔认为，她是立刻这样作的，而且是在探子眼前，为使他们看见她照着他们的吩咐行，也记住她把绳子系在何处；同时她自己看见这绳子，也会常被提醒其用意，借此坚固她对于自己和父家安全的信心。而且这本身只是件微不足道、不起眼的东西，城中的居民不会注意，也不会认为其中别有用意。不过照探子的话看，似乎这事应当在他们来到这地、进入这城的时候再作；看起来那样更为可能。
第22节 “二人到山上去，在那里住了三天，等着追赶的人回去了；追赶的人一路找他们，却找不着。” 他们去了喇合所指示的那座山，就是 Quarantania 山；“在那里住了三天”，无疑喇合曾供给他们食物。其实未必是整整三天，也可能是一天整加上前后两天的一部分。“等着追赶的人回去了”，即回到耶利哥城，这是很合情理的。“追赶的人一路找他们”，从耶利哥直到约旦河渡口，来回搜查沿途每一处篱笆、田地和村庄；“却找不着”，因为喇合先把他们藏在自己家中，后又打发他们到山上，留在那里，直到追赶的人回来。
第23节 “二人就回来，下山过河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。” 即他们从山上下来，看来他们先是上到山顶，并在那里的一个洞穴中隐藏。金基说，这次下山是在“差遣他们后的第三日，也就是约书亚说‘三日之内’时所提那三天里的第二天”；“过河”就是过约旦河，从渡口过去；“来到嫩的儿子约书亚那里”，就是到什亭，约书亚仍在那里，也正是他从那里差遣他们的，见约书亚记 2:1；“向他述说所遭遇的一切事”，就是他们到了耶利哥后进了哪一家，受到怎样的接待，耶利哥王怎样得知他们，怎样差使者来索取他们，以及他们如何得保全并逃脱。
第24节 “对约书亚说：耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民，在我们面前心都消化了。” 他们把所得的情报作了报告，这已达到他们此行的目的。“耶和华果然将那全地交在我们手中”，这是他们从当地居民所处的惊恐情形中推断出来的；他们根本无力抵抗，也无法自卫。他们不但从耶利哥居民的情况推知全地，也因喇合告诉他们，全地居民都是同样的景况，见约书亚记 2:9。“那地的一切居民，在我们面前心都消化了”；这正是他们所显出来的心态和情形，似乎也是约书亚最想知道的事。因为经文没有记载探子告诉他别的，也没有记载他问别的；而是在听见这个报告后，立刻起行往迦南去，正如下章所述。