引言 约书亚记第18章引言 本章告诉我们，会幕设立在示罗，约书亚记 18:1；又说约书亚注意到有七个支派尚未得着他们的产业，约书亚记 18:2；他吩咐他们从各支派中差出三个人，去描述尚未分配之地，并把报告带回来给他，他们也照样行了，约书亚记 18:3；随后他为他们拈阄，第一阄落在便雅悯，约书亚记 18:10；其阄所得之地的境界被描述出来，约书亚记 18:12；其中各城也逐一列举，约书亚记 18:21。
第1节 以色列的全会众都聚集在示罗，……就是全体百姓，男人、女人、孩子，以及营地，约书亚记 18:9；至少是一切尚未在地上得着产业的人。他们从吉甲来到这里；自从他们过约旦河以来，营地和会幕一直在那里。但如今这地大体上已经被制伏，吉甲无论对营地还是对会幕都太远，所以他们迁往地的更深处，离耶路撒冷更近；日后会幕原要安置在那里。他们聚集的地方示罗，在以法莲支派境内；约书亚就是属这个支派的，而该支派的阄和产业此时已经确定。示罗离耶路撒冷不远，约有两里格。耶柔米说，它在尼亚波利或示剑以外十英里，在亚克拉巴特那地区；又说在他当日几乎看不见任何遗迹，只指给人看一座被拆毁的坛。
示罗这个名字似乎来自当时这地平安的状态，很可能就是因此在那时得名：把会幕设立在那里；这无疑是照着神的指定和引导，向大祭司以利亚撒显明，或借声音，或借乌陵和土明；会幕迁移看来也是必要的，一方面是因为环绕会幕的几个营此时已经解散，并在自己的城中定居，如流便、犹大和以法莲；另一方面是为使会幕靠近以色列的治理者约书亚所住之处，因为以法莲是他的支派；并且吉甲在这地的边境，离百姓前来会幕太远，因此会幕更适宜设在国土中心。此事发生在什么时候，不能确切断定；金希说这是以色列人进入迦南地后十四年；他们的年代志也这样说；但极可能早于那时，至多不过七八年。按犹太作者所说，会幕在这里停留了三百六十九年，直到撒母耳时代；因以利众子的罪，会幕才被迁走。
异教作者欧波勒摩也提到圣殿由约书亚固定在示罗：那地已经被他们制伏了：就是其中大部分，并且到了不再受居民搅扰、也不再与他们交战的程度。
第2节 以色列人中其余的七个支派，……就是便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但这些支派：还没有分给他们地业；也就是尚未为他们拈阄。
第3节 约书亚对以色列人说，……就是对这七个支派的人说：你们耽延不去得耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，要到几时呢？这不是说他们本可以自己占有那地，而不等那地由拈阄分给他们；他们没有这样做，并不是这里所责备、所斥责的事。所责备的是，两支派半已经得着产业之后，这些支派似乎对自己的产业漠不关心，没有显出要得产业的倾向和心志，更谈不上急切要安顿下来，也没有向审理分地之事的会众申请。这样的拖延，或许是因为他们现在借着敌人的掳物享有各样美物，生活丰足；部分也是由于懒惰，因为他们厌倦战争，又看见若要夺取将来落在自己阄内的一些城邑，就必须再次卷入战争，把迦南人赶出去；或许，他们的懈怠还因看见已有支派对所得之阄不满而增加，所以等候事情调整到更令人满意。
第4节 你们每支派当选举三个人，……即七个支派每支派三人，共二十一人；虽然有人认为应从全部九个半支派中选出，共三十六人；约瑟夫似乎也是这样理解的；但他又说每支派只差一人，共十人，这位史家在此有很大的疏忽：我要打发他们去；约书亚不愿擅自指定这些人，而是为使他们更满意，把选择留给他们自己；但等他们被选出并带到他面前，他就要把使命和当行之事的指示交给他们：他们就要起身；束上腰，预备行程，出发：走遍那地；就是迦南地；不是全地，而是尚未分配的那部分；虽然有人认为他们要走遍并描述全地，但我看不出这样做的理由，因为所描述的地只要分成七分，而已经属于犹大和约瑟的地，在约书亚记 18:5 中显然被排除在外：按着各支派应得的地业写明；量度其尺寸，并按尚未得产业的支派数目分成七分。雅基认为这种描述和划分不是平均进行，而是按各支派的大小；但量地的人不可能这样做，因为各支派所得的产业取决于随后所拈的阄；若按大小预先分配，拈阄就变成多余了：他们要回到我这里来；这似乎不仅是给他们的命令或指示，要他们完成事务后到约书亚这里向他报告，也是在保证他们的安全，就是他们不会受余剩迦南人的搅扰或伤害，而要平安康健地回来。
第5节 他们要将地分作七分，……按照尚未安置的七个支派的数目；他们所要描述和划分的，是一切已被制伏或尚未制伏的土地，只排除以下部分：犹大仍在南方，住在他的境内；就是在迦南地南方，他们的阄落在那里，因此不需要再量度和描述；这支派要保有所已经占有的，除非显出他们所得过多，而别人缺乏，并且他们愿意把一部分让给弟兄，后来他们对西缅和但支派确实如此行了：约瑟家仍在北方，住在他的境内；就是在犹大支派以北；不是迦南地以北，因为还有一些支派位于更北。
第6节 你们要将地分作七分写明，……或作，你们要写明那地，就是划分后的七分；看来他们首先要大体描述所有尚未分配之地，然后将其分作七分，并对每一分作具体描述，或制定规划，或绘出每一分的地图：拿到这里来给我；不是口头报告，而是写在册上，或在地图上标明，摆在他面前，见约书亚记 18:9；我要在这里，在耶和华你们的神面前，为你们拈阄；就是在示罗，在会幕门口，因此是在住在其中的主面前；阄由他掌管，借着这阄，七个支派中每一个都要照神的旨意和谋略，被分给最适合、最便利的分和业分；他们理当顺服其中。
第7节 利未人在你们中间没有分，……所以他们不需要为自己从本支派差人去量地；这也是余剩之地只分作七分的理由：因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业；不仅是职分，也包括属于这职分的一切权益，十分之一、初熟之物、祭物中的部分等等，见约书亚记 13:14；迦得、流便和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的；所以他们在迦南地的分配中没有分，因为他们已经得了足够的供应。
第8节 划地势的人起身去了，……七个支派接受约书亚的建议，从各支派选出三人，把他们带到约书亚面前；约书亚给他们使命和指示，要他们去描述尚未分配的迦南地，无论是已制伏的还是未制伏的；于是他们预备行程，并在约书亚给他们以下嘱咐之后出发：约书亚嘱咐去划地势的人；在他们离开他以前说：你们去走遍那地；要仔细观察，精确勘察其质量与面积：划明地势；把其中的城邑、乡镇、山岭、谷地，土壤的肥沃与贫瘠，都记在册上，或绘成地图，使人凭眼可看出其中有多少城邑、包含多大土地、哪些地方多山多树木、哪些地方不是：回到我这里来；向他报告：我要在示罗这里，在耶和华面前，为你们拈阄；也就是为他们所归属、并差遣他们办此事的各支派拈阄。
第9节 他们就去了，走遍那地，……未受余剩居民的搅扰；因为以色列人的惧怕仍在他们身上，神的护理也约束他们，以致这些人走遍全境，勘察其地，没有受到任何骚扰：按着城邑分作七分，写在册上；或作地图，或更确切地说，为那地绘成七幅地图，并在每一分中列出各城及其邻近之处、山陵和谷地，清楚准确地标出全地的地理形势；由此可见，他们必是精通几何学的人。约瑟夫说，约书亚又给他们加上一些懂几何的人；但毫无疑问，各支派所选择并差遣的人，正是他们知道熟悉此术、适合这事务的人；他们无疑是在埃及学会的，因为这是埃及人智慧和学问的一部分。
狄奥多罗斯·西库鲁斯记载，埃及人夸耀几何学是他们的发明；事实上他们不得不研究它，因为他们的国家分成若干州，州又分成较小的区域，这些区域又再细分，王的税赋也照此征收；又因尼罗河泛滥常常造成界线混乱，他们屡次不得不重新丈量土地；因此他们精通这门学问。人们通常认为几何学起源于他们，并传入希腊，正如希罗多德、斯特拉波和其他作者所述；无论如何，从约书亚时代的这个例子可以确定，几何学并非像有些人所断言的，是基督前约五百年的阿那克西曼德所发明的：他们来到示罗营中，见约书亚；那里有营地，也有共同聚集的百姓和会幕；按约瑟夫所说，他们在七个月末回来；要丈量如此多的土地，作如此划分，并提交每一分的规划和地图，必然要花费相当长的时间。
第10节 约书亚就在示罗，在耶和华面前，为他们拈阄，……为七个支派拈阄，正如他在吉甲为两个半支派拈阄一样；关于拈阄的方式，见相关经文；约书亚在那里按着以色列人的班次，将地分给他们：他把分成七分的地，照阄所出来的分给七个支派，然后又按各支派中的宗族和家室分配这些不同的分。
第11节 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地出来，……这是七阄中首先出来的一阄；它只是一小块地，因此诗篇 68:27 称为“小便雅悯”；但那地非常美好肥沃。约瑟夫说，这阄所得之地很狭窄，因为土壤美好；其中包括耶利哥和耶路撒冷城：他们所得之地的境界，是在犹大人和约瑟人中间；南边有犹大，北边有约瑟；这是神的护理这样安排，使便雅悯靠近约瑟，因为他们是亲兄弟，都是雅各所爱之妻拉结的儿子；也使便雅悯紧邻犹大，将来要在宗教和民政事务上与犹大联合；二者都在以色列的都城耶路撒冷相会，并在其中有分。这阄也正准确应验了摩西的预言及其次序；摩西把便雅悯置于犹大与约瑟之间，而利未支派在分地中没有份，申命记 33:7。
第12节 他们北边的境界是从约旦河起，……约旦河是这支派的东界，故其边界从东向西延伸，形成北界；这与约瑟子孙所得之地的描述方式相同，约书亚记 16:1；往上贴近耶利哥的北边；从约旦河到耶利哥以北，因此包括那地方在内；耶利哥在便雅悯支派境内，约书亚记 18:21；又往西，通过山地；就是耶利哥北边的山地；因为斯特拉波说，耶利哥四面环山，见约书亚记 2:16；边界经过这些山，向该支派的西界延伸：止于伯亚文的旷野：这地方靠近伯特利和艾，旁边有旷野，见约书亚记 7:2；北界到此为止。
第13节 从那里往南接连到路斯，……从北界止住的伯亚文起，西界开始，并延伸到路斯：贴近路斯，就是伯特利的南边；也就是说，边界经过时把那城留在南边；那城从前名叫路斯，现在叫伯特利；二者从前虽是不同地方，却非常相近，日久或许合并；见相关经文；又下到亚他绿亚达，就是亚基亚他绿，见相关经文：靠近下伯和仑南边的山；这样称呼是为与上伯和仑区别；上伯和仑坐落在山冈或山上，约书亚记 16:5；这城后来由所罗门重建，列王纪上 9:17。
第14节 这界线又转弯，……从伯和仑起：绕过西边向南的角；很难说这里指的是什么海，或“海”是什么意思。富勒猜想，既然希伯来人把任何水流汇集处称为海，正如我们称之为“湖”，这里可能指基遍的大水，耶利米书 41:12；因为它不可能指地中海，因为但支派位于便雅悯与地中海之间；然而若真指海，也没有别的海可指。因此最好译作“西边一带”，如本节后半所说；同一个词在约书亚记 18:12 也译为“西”，而不是“海”，虽然它有时指海；因为便雅悯的边界没有任何地方达到海边；不过约瑟夫却说其地延伸到海边，并说其长度是从约旦河到海：就是在伯和仑南边对面的山；即下伯和仑以南的山，如约书亚记 18:13 所说：其边界的尽头，也就是西界的终点，是基列巴力，就是基列耶琳，犹大人的一座城；见约书亚记 15:9；这是西界；如上所述。
第15节 南界是从基列耶琳的尽边起，……就是西界终止之处：这界线往西出去；不是径直向南，而是稍向西。在原文中是“海”，应译作“从海”或“从西方”；雅基承认自己不明白，说，我不知道这是什么海；他完全可以这样说，因为这里没有海；但地中海在以色列地以西，所以希伯来语中常用它指西方，此处也是如此：又通到尼弗多亚的水源；见相关经文。
第16节 这界线又下到，……在犹大境界的描述中，在这一带说是“上到”，约书亚记 15:5；因为如雅基所说，那里量度方向是从东到西，而这里是从西到东：欣嫩子谷对面山的尽边；便雅悯的这条南界与犹大的北界相同；在描述二者时也提到同一些地方，见约书亚记 15:8。这山就是摩利亚山，在利乏音谷北边；就是在利乏音谷以北：又下到欣嫩谷；边界从摩利亚山的尽边下到那谷：贴近耶布斯的南边；即耶路撒冷的南边，使那城在南边：又下到隐罗结；对此见约书亚记 15:8。
第17节 又从北边转弯，……向北转，从西往东时朝那方向：通到隐示麦；或太阳泉，见约书亚记 15:7；又通到基利绿；在约书亚记 15:7 称为吉甲；是在亚都冥坡对面的地方；这地方在耶路撒冷和耶利哥之间，见约书亚记 15:7；又下到流便之子波罕的磐石；见约书亚记 15:6。
第18节 又接连到亚拉巴对面北边的一侧，……与伯亚拉巴相同，约书亚记 15:6；希腊译本在此也这样称呼：又下到亚拉巴；与前者相同，并且包括它，因为它列在本支派的城邑中，约书亚记 18:22。
第19节 这界线又接连到伯曷拉的北边，……稍微偏向北方，但并不是把那城留在北边，因为它包括在便雅悯的阄内，约书亚记 18:21；关于此地，见约书亚记 15:6；这界线的尽头是在盐海的北汊；便雅悯的南界在此终止，就是盐海朝北的海湾或小港；正如犹大的南界从那朝南的海湾开始，约书亚记 15:2；在约旦河的南头；就是约旦河流入盐海的地方：这是南界；如前所述。
第20节 东边的界线是约旦河，……它东有约旦河，西有但，南有犹大，北有约瑟或以法莲：这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的境界所得的地业；这是对该支派疆界的总括描述，下面接着列出其中具体的城邑。
第21节 便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥，……虽然耶利哥被毁，且不可重建为城，却仍是有人居住之处；以后又被重建，并且极为辉煌，一直延续到基督时代；对此见约书亚记 2:1；还有伯曷拉，亚达的禾场在那里或其附近，人们在那里为雅各哀哭，见相关经文；还有基悉谷；或作以麦基悉；希腊译本称其为亚米卡西斯。它很可能在耶利哥谷或平原中，或许因那里割开香脂树而得名；普林尼说，香脂树要用玻璃、石头或骨刀割开；若用铁器割，就会把它杀死。
第22节 伯亚拉巴，……关于这些中的第一个，见相关经文；洗玛脸；迦南的一个儿子名叫洗玛利，创世记 10:18；洗玛脸这城可能由他建造，或至少为纪念他而得名；以法莲支派中有一座同名的山，这城可能靠近那山，历代志下 13:4。还有伯特利；关于这些中最后一个，见历代志下 13:4。
第23节 亚文、巴拉，……前两个地方在别处没有读到；俄弗拉与士师记 6:11 的俄弗拉不同；那地属于玛拿西支派，而这里更可能是书亚地的俄弗拉，撒母耳记上 13:17。耶柔米称此地为亚弗拉，在便雅悯支派中，并说在他的时候，伯特利以东五英里有一个名叫以法莲的村庄，很可能就是此地。
第24节 基法阿摩尼、俄弗尼，……前两个地方在别处没有提到；迦巴与基比亚相同，是一个著名的地方，因为在那里犯了污秽之事，几乎导致这个支派灭亡，士师记 19:14；又因它是扫罗王的本乡，所以称为“扫罗的基比亚”，撒母耳记上 11:4；它离耶路撒冷约六七英里，见相关经文；共十二座城，还有属城的村庄；这与关于它们的记载相符。
第25节 基遍，……基遍就是基遍人所出的地方；他们曾欺哄约书亚，约书亚记 9:3。耶柔米说，在他的时候有人指给人看一个同名村庄，在伯特利以东四英里，靠近下面提到的拉玛；还有拉玛，耶柔米记载说，拉玛在埃利亚或耶路撒冷以北六英里，与伯特利相对。曾在这些地方旅行的劳沃尔夫说，拉玛镇位于一个高地上，在平坦田野中；这些田野一直延伸两里格，到耶路撒冷城的山；田地非常肥沃，耕作良好，种着谷物、棉花和印度黍；城镇颇大，但十分开阔，像村庄一样，建造得很简陋，人们仍可在这里那里看见一些古建筑的痕迹；还有比录，这是一座属基遍人的城，约书亚记 9:17；耶柔米说，在他的时候，从埃利亚或耶路撒冷往尼亚波利或示剑去，七英里处有人指给人看这个村庄。
第26节 米斯巴，……圣经中常常提到米斯巴；按富勒所说，它离基比亚约八英里；它靠近拉玛顿，约瑟夫说拉玛顿离耶路撒冷四十弗隆；基非拉是属基遍的城之一，约书亚记 9:17。还有摩撒；耶路撒冷附近有一个名叫摩察的地方，住棚节时人们常到那里去取柳枝。
第27节 利坚、伊利毗勒、他拉拉。这些城在别处没有提到。
第28节 洗拉、以利弗，……洗拉是扫罗和他家的葬身之地，撒母耳记下 21:14。以利弗在别处没有提到；有人把它与洗拉连在一起，作为一座城，但那样就凑不齐所给出的城邑数目；雅基和金希都说它们是两座城，毫无疑问确是如此；还有耶布斯，就是耶路撒冷；关于耶路撒冷被称为耶布斯，见约书亚记 15:63；它一部分属于犹大支派，一部分属于便雅悯支派；锡安山属于犹大，摩利亚属于便雅悯；基比亚是一座不同的城，既不同于迦巴，也不同于基遍；从它与耶路撒冷一同被提到来看，似乎离耶路撒冷很近。耶柔米提到便雅悯支派中的迦巴阿他，离以留提罗波利斯十二英里；那里有人指给人看先知哈巴谷的坟墓；基列的意思是城，但所指是哪一座城则不得而知：共十四座城，还有属城的村庄；这里按名提到的正是这么多：这是便雅悯人按着宗族所得的地业；这些城，连同或许还有未提到的其他城，都分给便雅悯支派，供他们的宗族居住。