导论 约书亚记第15章导论 本章记述了犹大支派按着宗族所得之阄的疆界，见约书亚记 15:1；又记迦勒所得的希伯仑，他从那里赶出了亚衲族的巨人；并记底璧，被他兄弟俄陀聂攻取，因此他把女儿给他为妻；女儿又向父亲提出进一步的请求，也蒙应允，见约书亚记 15:13；随后记载归给犹大支派的诸城名称，见约书亚记 15:20。
第1节 这就是犹大人支派按着宗族所得之阄，……迦南地是借着拈阄分给各支派的，犹大支派先得其阄；至于拈阄的方法，见前文。看来起初是先为犹大和约瑟两支派拈阄，前者得地之南部，后者得地之北部为业，这事是在吉甲作成的；其后其余七个支派在示罗拈阄，他们所得的是位于犹大与约瑟之间的地，就是那地南北两部分之间的地，见约书亚记 18:1 等。并且似乎不但地是借着拈阄分给各支派，连各支派所得之地，也照样分给所属的各宗族家室，正如这里论到犹大支派所暗示的；犹大的境界直达到以东的边界，就是以土买，位于迦南地南边；向南到寻的旷野，就是南界的尽边；这与加低斯相同，在以东边界上，见民数记 33:36。
第2节 他们的南界是从盐海边起，……这海有时称为死海、所多玛海、亚斯法提湖；正如雅基所说，它在以色列地的东南。又从朝南的海汊起；希伯来文作“舌头”，他尔根和金基都解释为岩石或海角，就是伸入海中的岬角，朝向东南。
第3节 通到亚克拉滨坡的南边，……或作亚克拉滨上坡，正如别处所称的；又经过寻，上到加低斯巴尼亚的南边；这与民数记 34:4 所述那地南界完全相合；又经过希斯仑，上到亚达珥；这两处彼此相近，极有可能，因此并提，如同一处，在民数记 34:4 称为哈萨亚达；又提到希斯仑，就是夏琐，见约书亚记 15:25；却没有提到亚达珥。又绕到甲加；耶柔米称此地为亚加拉，是旷野中的一个村庄；若与加加利亚是同一地，则据他说它离以土买的彼特拉有一日路程；但这不大可能，见士师记 8:10。
第4节 从那里过到押们，通到埃及小河，……这界线在民数记 34:5 也是这样描述的；耶柔米称它为亚西摩那，说它是旷野中的一座城，在犹大以南，分隔埃及和犹大支派所得之阄，直通到海。那界的尽头到了海；就是地中海；或如他尔根所说，到了西边；这是犹大支派在这方向上的极界。这要作你们的南界；就是落到犹大支派之阄的南界。
第5节 东界是盐海，直到约但河口，……就是约但河流入盐海之处；因此这界沿着整个盐海而行。约瑟夫说这海长五百八十斯他狄亚；按普林尼说，有一百英里。北界是从海汊起，就是约但河口；这北界起于东界终止之处，就是约但河注入海中的海湾或支汊。
第6节 这界上到伯曷拉，……这是便雅悯支派中的一处地方，与耶利哥并提，可能就在附近，见约书亚记 18:21；耶柔米提到他那个时代有一个地方叫伯他革拉，离耶利哥三英里，离约但河二英里，也许就是这里。又经过伯亚拉巴的北边；这是另一座归便雅悯的城，见约书亚记 18:22；并且位于平原，正如其名所示；或如他尔根所言，在旷野平原中。又上到流便之子波罕的磐石；这石头可能是他所立，或因他而设，或者是墓石，因为他葬在那里；或者是为纪念他在那里所立过的一项著名功绩，因为他是流便支派中那些同约书亚来帮助攻打迦南人的人之一；又或者如金基所想，是作为边界的记号，因为这是犹大与便雅悯之间的界限，见约书亚记 18:17。邦廷说这石头靠近巴户琳，在山谷中，正当王道之旁，体积异常巨大，光亮如大理石。
第7节 这界上到底璧，……这不是约但河那边迦得支派中的底璧，见约书亚记 13:26；也不是犹大支派靠近希伯仑的底璧，见约书亚记 15:15；乃是第三座同名之城，并且离耶利哥不远。从亚割谷起；亚干就是在那里被处死，因此得名；据雅基所说，这谷在波罕的石头与底璧之间。又往北，向吉甲；这不是以色列人在分阄时安营的那个地方，似乎就是约书亚记 18:17 所称的基利绿。就是上亚都冥坡；耶柔米说，此地从前是个小村庄，如今已成废墟，属于犹大支派所得之阄，至今仍称玛勒多冥；希腊人称其为“红人上坡”，因为常有强盗在那里流人的血。它位于犹大与便雅悯交界之处，在从耶路撒冷往耶利哥的路上；那里设有兵丁驻防，帮助旅客；一般认为就是那人从耶路撒冷下耶利哥、落在强盗手中的地方，见路加福音 10:30。
按阿德里科缪说，此地在耶利哥西边四英里，是一座山，属隐基底群山的一部分。在河的南边；有人以为这是汲沦溪，但这不太可能，因为那就离耶路撒冷太近了。此词也可译作“山谷”，雅基就是这样理解的，要么是前面提到的亚割谷，要么总之是沿着亚都冥山坡而行、位于其南边的一条谷。又通到隐示麦水；意即“太阳泉”。但我们无从得知它究竟是什么、在哪里。它也许这样命名，是因拜偶像的迦南人把它献给太阳，或因太阳对其水的影响。我们的巴斯城，被安东尼努斯称为“太阳之水”；不过昔兰尼也有一处同名泉源，原因却正相反，因为依梅拉和普林尼所说，它在半夜最热，然后渐渐变凉；天亮时冷，太阳出来后更冷，正午时极冷。按沃修斯所说，这泉就是朱彼特阿蒙泉；希罗多德也似乎如此记述，并且也称它为“太阳泉”，放在底比斯，尽管普林尼把二者区别开来。
它的尽头到了隐罗结；这名意为“漂布匠之泉”；他尔根也是这样译的，可能是漂布匠洗衣的泉源；它又称罗结，正如雅基和金基所说，因为他们洗衣时用脚踹踏。此地靠近耶路撒冷，可由列王纪上 1:9 看出。约瑟夫提到耶路撒冷角楼旁有漂布匠的纪念处，也许就在附近；离此不远还有一处称为漂布地，见以赛亚书 7:3。按邦廷所说，此地得名，是因旅人在这里洗脚。
第8节 这界上到欣嫩子谷，……这谷原先属于一个名叫欣嫩的人，并且靠近耶路撒冷；耶柔米把它放在城东，但瑞兰更认为是在南边。这里因把儿女烧献给摩洛、使他们经火而恶名昭彰；因此新约中常借用这地称呼地狱之火，作“革赫拿”，见马太福音 5:22，路加福音 12:5。这条界线从盐海和约但河一路“上去”，是因为从那里到耶路撒冷都是上坡，耶路撒冷地势较高。直到耶布斯人的南边；就是耶布斯人所居之地；这就是耶路撒冷；从前因居民而称为耶布斯；甚至如这里称为耶布西，也可以不是指居民，乃是指地方本身，见约书亚记 18:28。耶布斯人至少在其中一部分居住，直到大卫的时候，见撒母耳记下 5:6。又上到欣嫩谷西边山顶，就是在欣嫩谷前面的那山；一般认为这就是摩利亚山。又在利乏音谷尽头的北边；这谷在撒母耳记下 5:18 称为利乏音谷。摩利亚山既在欣嫩谷西边，也在利乏音谷北边。约瑟夫说，这谷离耶路撒冷不远，约二十斯他狄亚。近代一些旅行者告诉我们，它在从耶路撒冷往伯利恒的路上，离前者不过两小时路程。由此可见，正如雅基所说，耶路撒冷并不在线内，不在犹大的边界之中，乃在便雅悯境内；便雅悯支派在犹大以北。不过，耶路撒冷似乎有一部分属犹大支派，另一部分属便雅悯支派；虽然犹太人常说它并不属于任何一支派。
第9节 这界从山顶延到尼弗多亚的水源，……就是从摩利亚山顶绕行成圈，雅基和金基都是如此解释。尼弗多亚的水源位于山脚；按犹太文士所说，这泉就是以坦泉，从那里有水流到圣殿水门旁的洗濯室，大祭司在赎罪日第一次在那里沐浴。又通到以弗仑山的城邑；耶柔米提到犹大支派中有一个以弗仑，在他那个时代是很大的村庄，名叫以弗拉亚，在亚利亚即耶路撒冷以北二十英里；优西比乌则更准确地说它离耶路撒冷八英里。雅基也说，这条线向北而行，疆界扩展到此地。这山附近有城邑，其中一座因山得名，也并非不可能；但这里究竟指哪一座山，并不确定。有人想到历代志下 13:19 所提到的以法莲和所属的乡镇；那地看来属于以法莲支派，虽然瑞兰把它归在便雅悯支派。又延到巴拉，就是基列耶琳；在约书亚记 15:60 称为基列巴力，即巴力之城；那里很可能有巴力的庙宇。后来到了以色列人手中，他们把名字改为基列耶琳，即树林之城，因为周围树木众多；也正因如此，异教徒可能选此地从事偶像崇拜。它是基遍人的一座城，见约书亚记 9:17。按优西比乌和耶柔米的说法，从耶路撒冷往吕大去，约九到十英里。历代志上 13:6 又称它为巴拉；撒母耳记下 6:2 称为犹大的巴拉。
第10节 这界从巴拉往西绕到西珥山，……不是以土买那座著名的西珥山，就是以扫所居之地，那离这里甚远；而是靠近基列耶琳的第三座同名之山。阿德里科缪把它放在亚实突和亚实基伦边界。这里是从北向西绕行。又经过耶琳山的旁边，就是基撒仑，在北边；就是说，在那山的北侧，那山以这两个名字著称。耶柔米把它放在亚利亚即耶路撒冷边界上；但看起来它离耶路撒冷有一段距离，靠近基列耶琳，并且像基列耶琳一样，因树木繁多而得名。又下到伯示麦；有几座同名之城，但按耶柔米所说，这一座是便雅悯支派中的利未人之城；在他那个时代，从以琉特罗波利往尼哥波利或以马忤斯去，往东十英里还能见到。按布尔哈德说，从基列耶琳往南五英里。邦廷则把它放在耶路撒冷西边四英里，视为犹大支派的一座城，见约书亚记 21:16。又通到亭拿；耶柔米说，在他那个时代，这是吕大边界上一座大村庄，在往耶路撒冷的路上，属于犹大或但支派；它在约书亚记 15:57 归于犹大，但有人认为后来给了但支派。犹大曾在那里剪羊毛，见相关经文。
第11节 这界通到以革伦北边，……以革伦是非利士人诸侯城之一；虽然落在犹大的阄中，见约书亚记 15:45，却没有被他们占有。又延到施基仑，经过巴拉山；这些地方别处无从考证。又通到雅比聂；马修斯毫不怀疑它就是雅姆尼亚诸城之一，尤其是那座海港城市。斯特拉波说，这城离亚实突和亚实基伦约二百斯他狄亚，即二十五英里。界的尽头到了海；就是地中海。这里北界终止。
第12节 西界就是大海和海边，……犹大支派的西界沿着地中海而行，迦南地在其东侧；这条边界从雅比聂一直延到埃及小河，就是南界终止之处，见约书亚记 15:4。这就是犹大人按着宗族四围的边界；但因疆域过大，后来有一部分给了西缅；其中若干城又给了但和便雅悯。其西以靠近地中海的西缅和但两支派为界，北以便雅悯支派为界，南以巴兰旷野为界，东以死海和约但河为界。
第13节 约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中间的一段地给耶孚尼的儿子迦勒，……也就是说，是约书亚给他的。把这段记载放在列举犹大支派诸城之前，是为说明哪些城地应当从中除外，因为这些已在拈阄之前赐给了迦勒。照耶和华吩咐约书亚的话；因为神既曾向摩西如此宣告，见申命记 1:36；看来也同样吩咐了约书亚。迦勒提出请求时，约书亚很可能为此求问过主，见约书亚记 14:12。就是亚衲族之祖亚巴的城，这城就是希伯仑。
第14节 迦勒从那里赶出亚衲族的三个儿子，……有人认为这是在约书亚死后发生的，并由另一位受神默示、熟知此事的人插入于此，使这地的赐予与占有一并呈现；但更像是发生在之前。就是示筛、亚希幔、挞买，亚衲族的人；这正是迦勒当年作探子进入那地时，在希伯仑所见的巨人，见民数记 13:22。因为这些人活到这时，并不比迦勒自己活到这时更难设想，除非把他们看作是他们父亲同名儿子。虽然约书亚攻取希伯仑时曾把他们赶出，但在他忙于其他征战期间，或至少在他死前，他们又重新占据了那城和邻近地区；迦勒便在本支派帮助下把他们逐出，征服并杀死他们，见士师记 1:10。
第15节 他从那里上去攻击底璧的居民，……迦勒既攻取希伯仑，得了那城，就进军到底璧；这城离希伯仑不远，似乎在他所得之地内。底璧从前名叫基列西弗；即“书城”；或者是文学之地，一种学苑，或有公共图书馆之处。他尔根称之为基列亚基，就是档案之城，迦南人的公文记录都存放在那里。又称基列撒拿，也是出于同样原因。
第16节 迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，……这是他吩咐向所率领的军中宣告的。这样做并不主要因为攻取此地有多么困难，尽管那里居民众多、城防坚固，而且这地似乎在约书亚攻取之后又落回迦南人手中；也不是由于他自己怠惰、缺乏信心或胆怯；乃是要让那些在他麾下作官长、作勇士的人，也能和他一样得些荣誉。更主要的是，在神的推动之下，他作出这样的宣告，使他的弟兄俄陀聂，就是后来要作以色列士师的人，显出是伟大的人，并适合作那职分。作为激励，他应许说：我就把我女儿押撒给他为妻；娶入犹大支派首领之家，是极大的尊荣；并且想必有丰厚的嫁妆，也确实随她而给；很可能所攻取的底璧城也应许给得胜者。这个押撒，似乎是迦勒由妾所生的女儿，见历代志上 2:48。
第17节 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，……俄陀聂与迦勒的亲属关系稍显复杂；若按某种理解，就会对迦勒把女儿嫁给他提出异议。乍看之下，俄陀聂似乎是迦勒的亲兄弟，是弟弟，因此成了他女儿的叔叔；而这样的婚姻在利未记 18:14 是被禁止的。雅基认为他是迦勒同母异父的兄弟；金基则认为是同父同母的兄弟。但要指出的是，“弟兄”一词有时只是指亲族或近亲，不一定严格指兄弟；并且经文称为迦勒兄弟的不是俄陀聂，而是俄陀聂的父亲基纳斯；所以迦勒是俄陀聂的叔伯，押撒和俄陀聂乃是堂表兄妹，这样的婚配是允许的。迦勒就把女儿押撒给他为妻；照着他所宣告和所应许的。
第18节 押撒过门的时候，……就是从父家被送往丈夫家，要完成婚礼；我们可以设想，是她到了丈夫家、还未从所骑牲口上下来之时。她催丈夫向她父亲求一块田；或者是劝他向父亲提出这样的请求，或让他准许她自己开口；意思就是押撒促使她所许配的丈夫俄陀聂，向她父亲迦勒恳求，或者容她自己运用影响，求父亲在已给之物以外，再赐一块更好些的田地。她便从驴上下来；她是跳下来，或把自己从上面放下；或如雅基解释，俯身落地，恭敬地向父亲下拜。不过丢丢依据埃塞俄比亚语中这个词的用法，给出不同意思，以为她仍坐在驴上没有下来，等候丈夫请求的结果；或是她父亲注意到这一点，便问其缘由，从而给她一个求恩的机会，她认为这正是合宜的时机。有些译本似乎支持这种理解：七十士译本作“她从驴上呼叫”；武加大译本作“她坐在驴上叹息”。迦勒对她说，你要什么？意思是：你要什么呢？你有什么请求？因为他从她所采取的姿态看出，她有话要对他说。
第19节 她回答说，求你赐福给我，……她所求的不是父亲的祝福，不是叫他为她祝愿祷告；也不是雅基所谓食物或丈夫供给的生活费；更可能是他尔根所说的产业或地业；或如亚本以斯拉后人所言，是一份礼物，是在已给之外再加一些；或如金基说，是给她产业的增益。这个词有时也指鱼池，如同指祝福一样，所以也暗示她所着眼的是水池，或有水源滋润之地。因为你已经把南地给了我；犹太文士一般把这里的“南地”解释为干旱之地，否则犹大支派全地都在南方，迦勒也就不能给她别的南地了。但底璧和希伯仑一样，在山区，是山地，因此干旱，缺乏灌溉。求你也给我水泉；她的意思是求那有水泉的地，因为除非她拥有这些泉所在的土地，否则泉水对她无益。迦勒就把上泉下泉赐给她；就是把有上下两处水泉的土地给了她。有些人以为是房屋中楼上楼下的泉源；但更自然是指位于山上与山下的泉源。由此可见，这女儿很聪明，很会为自己争取利益，而父亲也十分慷慨。
第20节 这就是犹大支派按着宗族所得的产业。以下便列举所得诸城。
第21节 犹大支派尽南边的城邑，靠近以东边界的，……有甲薛、以得、雅姑珥等；这些城靠近以东和南地而列出。
第22节 有基拿、底摩拿、亚大达，……这些地方别处少有记载。
第23节 有基低斯、夏琐、以提楠，……亦是犹大南边的城邑之一。
第24节 有西弗、提链、比亚绿，……这些名字继续构成南地城邑名录。
第25节 有夏琐哈大他、加略希斯仑，就是夏琐，……后者显然与前文提到的希斯仑有关。
第26节 有亚曼、示玛、摩拉大，……其中摩拉大后来给了西缅支派。
第27节 有哈萨迦大、黑实门、伯帕列，……皆为南方诸城。
第28节 有哈萨书亚、别是巴、比斯约他，……别是巴是著名之地；这些后来有些归了西缅支派。
第29节 有巴拉、以因、以森、伊音，……巴拉在别处称比拉，见约书亚记 19:3；以森也赐给西缅支派，见约书亚记 19:3；与历代志上 4:29 的以森是同地。至于伊音，别处无记载。
第30节 有伊勒多拉、基失、何珥玛，……第一座城在历代志上 4:29 称为陀拉；基失似乎与伯突利、伯特利乌是同一地方，见约书亚记 19:4，历代志上 4:30；七十士译本在这里称之为拜特耳。何珥玛就是洗法，见士师记 1:17。这三座城都给了西缅支派，见约书亚记 19:4。
第31节 有洗革拉、麦玛拿、三撒拿，……洗革拉也给了西缅支派，见约书亚记 19:5；在大卫的日子，它在迦特王手中，后来他把城给了大卫；这城靠近亚玛力人之地。耶柔米把它放在大罗玛，就是犹大或西缅地业之南。麦玛拿，按同一作者所说，在他那个时代称为麦挪伊斯，是迦萨附近一城。至于三撒拿，别处无记载。
第32节 有利巴勿、实欣、亚因、临门，……利巴勿是否就是赐给西缅支派的伯利巴勿，见约书亚记 19:6，尚不确定；实欣别处从未提到；亚因似乎与民数记 34:11 所说之地同名；临门，耶柔米称之为以雷门，说在他那个时代，这是犹太人的一座大村庄，在大罗玛，离以琉特罗波利往南十六英里。这城与前者并作一处，在尼希米记 11:29 称为隐临门。很可能二者彼此相近，日久之后建筑渐增，以致相连。共二十九座城，还有属城的村庄；但照我们现有的译法和标点来看，共有三十八座；有人算三十六座，也有人算三十七座；犹太人大多像我们一样算作三十八座，并这样解释数字差异：其中九座后来给了西缅支派，见约书亚记 19:1；从三十八中减去这九座，就剩二十九座；雅基和金基都如此解释。但城的总数本就不甚确定，而且这里是在那九城分出之前的总列举，因此这种说明似乎并不令人满意。更合理的说法也许如亚巴宾内所言：所列举之地中只有二十九处是真正的城，其余是村庄，即无城墙的小镇，或不如那二十九城著名。
第33节 在高原，……约书亚记 15:33 所列举的是犹大支派在平原中的诸城。耶柔米说，如今靠近以琉特罗波利、向北和向西延伸的一切平原和开阔地，都称为“示非拉”，即低地或平原。有以实陶、琐拉、亚实拿；前两座后来似乎给了但支派，见约书亚记 19:41；参孙就在这两地之间出生并埋葬，见士师记 13:2。按耶柔米所说，这两地离以琉特罗波利距离相同；说到以实陶，他说直到今日仍可见，在以琉特罗波利往北十英里，往尼哥波利或以马忤斯的路上；说到琐拉，他称其为撒拉，说那是以琉特罗波利边界上的一个村庄，在往尼哥波利路上，约十英里，属但或犹大支派。至于亚实拿，别处无记载；另有一处同名之地，但与这里不同，见约书亚记 15:43。
第34节 又有撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠，……第一座城，耶柔米说，在以琉特罗波利往亚利亚即耶路撒冷的边界上；如今有一个叫撒奴亚的村庄。隐干宁意即“众园之泉”；按同一作者说，当时是伯特利附近的一个村庄。他普亚是一座王城，见约书亚记 12:17。至于犹大支派中的以楠，耶柔米说，在他那个时代，那是幔利橡树或笃耨香树附近的伯特尼音村；但那看来与约书亚记 15:32 的亚因是同一地，因为他在那里也如此说明，说其离那橡树二英里，离希伯仑四英里。马修斯认为它与亭拿附近的以楠相同。由于它紧接在他普亚之后，人几乎会像雅基那样，把它看作隐他普亚；但那地是在玛拿西边界上，见约书亚记 17:7。至于“以楠”，其前有定冠词，可读作“那以楠”，仿佛指一个当时众所周知而今已不可考的著名地方。
第35节 又有耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加，……前两座都是王城，见约书亚记 10:3。说到梭哥，耶柔米说，在他那个时代，从以琉特罗波利往亚利亚即耶路撒冷去的公路上，第九里处有两个名叫梭哥的小村庄，一个在山上，一个在平原上，这里指后者；二者都称梭哥。公会会长、义人西缅的继任者安提哥努，也就是《米示拿》中所称的“梭哥人”。至于亚西加，见相关经文；从撒母耳记上 17:1 可见，它靠近梭哥，因为经上说非利士人在二城之间安营。
第36节 又有沙拉音、亚底他音、基低拉、基低罗他音，……沙拉音似乎就是耶柔米所说的撒拉，是以琉特罗波利边界上的村庄，在往尼哥波利即以马忤斯的路上，向北约十英里，属但或犹大支派。另有一地叫伯沙拉音，公会有时在那里坐堂，拉比犹大也葬在那里。这沙拉音似乎与撒母耳记上 17:52 的沙拉音同地。至于亚底他音，耶柔米在“亚底他音”词条下说，有一个叫亚底亚的村庄靠近迦萨，另一个叫亚底他，靠近丢斯波利即吕大，在东边。基低拉，似乎就是耶柔米所称的加底拉，在犹大支派中；他说当时称作加底拉村，属亚利亚即耶路撒冷辖地，靠近笃耨香树。至于基低罗他音，别处无记载；金基认为基低拉和基低罗他音原是一城。共十四座城，还有属城的村庄；但若逐一计数，会发现有十五座。若按金基把最后两处看作一座，就可减成十四；或像雅基一样，把他普亚和以楠视作一处，即隐他普亚，也可解决难题。不过更可能的情形是，名单中的某一处不是城，而是村庄。
第37节 有洗楠、哈大沙、麦大迦得，……这里开始另一份平原诸城名单。洗楠也许与弥迦书 1:11 的撒南是同一地。哈大沙在《米示拿》教师的时代，是犹太地一座极小的城，他们说那里只有五十户。耶柔米也提到在犹大支派中有一处叫亚大撒的地方，在他那个时代是靠近古弗亚的一个村庄，应当作塔弗拿。麦大迦得别处无记载；有人认为它因迦得支派中某人在此立下显赫战功而得名，那人曾同约书亚过来助战，正如流便人波罕的石头一样，见约书亚记 15:6。
第38节 又有底连、米斯巴、约帖伊勒，……第一座城无从说明。至于米斯巴，别的支派中也有同名之城；犹大支派中的这一座，在耶柔米时代称为玛法，在以琉特罗波利边界往南、往亚利亚即耶路撒冷去的路上。至于约帖伊勒，也无从说明。
第39节 有拉吉、波斯加、伊矶伦，……拉吉和伊矶伦都是王城，见约书亚记 10:3；波斯加又称波斯甲，约西亚王的母亲就是那地方的人，见列王纪下 21:1。有人认为它与次经中的巴斯加拿是同地：“他到了巴斯加马附近，就在那里杀了约拿单，并将他葬在那里。”（马加比一书 13:23）伊矶伦也是一座王城，见约书亚记 10:3。
第40节 又有甲本、拉幔、基提利，……这些城别处都未提及，因此我们无从交代。
第41节 又有基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大，……基低罗被列在犹大低地和南方诸城中，见历代志下 28:18。伯大衮里很可能有大衮庙；大衮是非利士人的主要神明之一，见撒母耳记上 5:2。耶柔米说，在他那个时代，在丢斯波利与雅姆尼亚之间可见一座大村庄，名叫迦法大衮。至于拿玛，这位作者没有多说，只说它是犹大支派的一座城。玛基大，见约书亚记 10:10；它是一座王城，见约书亚记 12:16。共十六座城，还有属城的村庄；这与前面逐一列出的数目完全相符。
第42节 有立拿、以帖、亚珊，……这里开始犹大在平原中诸城的另一分段。立拿就是那座王城立拿，见约书亚记 10:29。以帖给了西缅支派，见约书亚记 19:7；在论到西缅所得的以帖时，耶柔米写道，当时在大罗玛内地、靠近玛拉他之处，有一个很大的村庄名叫耶提拉，离以琉特罗波利二十英里。亚珊也给了西缅支派，见约书亚记 19:7；上述作者又说，在他那个时代，有一个名叫伯亚珊的村庄，属于亚利亚即耶路撒冷，离城十五英里。
第43节 又有益弗他、亚实拿、尼悉，……益弗他别处无记载。亚实拿，犹大支派中另有一处同名城，也是位于平原，前面在约书亚记 15:33 已见。尼悉在耶柔米时代称为拿西，离以琉特罗波利七英里，在往希伯仑的路上。
第44节 又有基伊拉、亚革悉、玛利沙，……第一座是众所周知的城，大卫曾把它从非利士人手中救出来，见撒母耳记上 23:1 等。到耶柔米时代，它只是以琉特罗波利东边约八英里、往希伯仑去路上的一个小村庄；在那里还可见先知哈巴谷的坟墓。亚革悉则说是在亚设边界上，见约书亚记 19:29；有人认为它与创世记 38:5 的基悉同地，也与约瑟夫等人所说的以革底巴同地，今称西布。至于玛利沙，耶柔米说，只看得到废墟，在以琉特罗波利两英里外。共九座城，还有属城的村庄；数目正相符合。
第45节 以革伦和属以革伦的镇市村庄。……这是非利士五个诸侯城之一；它和接下来提到的另外两处，虽然都落在犹大支派的阄中，却从未被他们占有；也许因此没有提到迦特和亚实基伦，而以这些代表其余诸城；见约书亚记 13:3。
第46节 从以革伦直到海，……就是地中海，或如他尔根所说，就是西边；凡靠近亚实突之地，并属其村庄的，都包括在内。亚实突就是新约中的亚锁都，见使徒行传 8:40，也是非利士诸侯城之一；关于它和以革伦，可参见相关经文。
第47节 亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄，……迦萨是另一座非利士诸侯城；这些连同未提名的另外两座诸侯城，就是迦特和亚实基伦，都在犹大支派西边界内；这边界从首先提到的以革伦一直达到埃及小河，见约书亚记 15:4；又达到大海和海边；就是地中海，与犹太地较小的海，如盐海和提比哩亚海相比，故称大海。它的边界就是海岸和海边的诸城，不是海中的岛屿，正如雅基所言。
第48节 在山地，……就是路加福音 1:39 所称的犹太山地，其中有以下诸城：沙密。七十士译本亚历山大抄本把第一座城读作梭斐珥。耶柔米说，在犹大支派山地中有一个这名字的村庄，位于以琉特罗波利和亚实基伦之间，见弥迦书 1:11。雅提珥，耶柔米称之为耶帖，属于犹大支派；又说在他那个时代，有一个很大的村庄名叫耶提拉，离以琉特罗波利二十英里，居民当时都是基督徒；它位于大罗玛内地，靠近玛拉他。梭哥则与约书亚记 15:35 的梭哥不同；那座在平原，这座在山地。
第49节 又有但拿、基列撒拿，就是底璧，……但拿别处无记载。基列撒拿有三个名字：这一个、底璧、和基列西弗；这几个名称意思都很接近。因为在阿拉伯人中，“撒拿”意为律法、教训和生活方式；在腓尼基人中也是如此；在回教徒那里，则指古兰经之外的次级法，类似犹太人的《米示拿》。七十士译本把这名解释为“书信之城”或“文字之城”。耶柔米称它为达恩纳，似乎把它与但拿混为一谈。
第50节 又有亚拿伯、以实提莫、亚念，……论到亚拿伯，见前文。耶柔米称以实提莫为亚斯特麦，是犹大支派中的一个村庄，属大罗玛的犹太人地业，在一个叫亚念的地方北边；这里的亚念也许就是本节的亚念。耶柔米又说，亚念就是亚尼亚村，靠近另一座同名村庄；他说前者在希伯仑南边，后者在东边；到他那个时代，居民都已是基督徒。
第51节 又有歌珊、何伦、基罗，……论到迦南地中的歌珊，见前文。何伦别处无记载。基罗则是亚希多弗的本城，见撒母耳记下 15:12。共十一座城，还有属城的村庄；数目与所列相合。这是山地诸城的第一分段；第二分段接续如下。
第52节 又有亚拉、度玛、以珊，……亚拉就是耶柔米所称的以列伯，在他那个时代是南地一个村庄，称为希罗密。度玛，耶柔米说，是南地的一座大村庄，也在以琉特罗波利边界上，离城十七英里。至于以珊，我们无从得知。
第53节 又有雅农、伯他普亚、亚非加，……在“雅农”条下，耶柔米写道，有一个名叫雅奴亚的村庄，在利近城以南三英里，但似乎不是这里所指。伯他普亚，耶柔米称之为伯他弗，说是犹大支派中的一个村庄，在往埃及去、过了拉非亚十四英里之处，那就是巴勒斯坦边界。至于亚非加，耶柔米说，在他那个时代，靠近巴勒斯坦城有一座大堡垒，名叫亚非加。亚弗这名字在别处也有多处。至于伯他普亚，这地方似乎是献给某个以苹果为圣物之神的，为纪念那使人类受迷惑的苹果；后世有个女神名叫波摩娜，也许就由此而来。
第54节 又有宏他、基列亚巴，就是希伯仑、洗珥，……宏他别处无记载。基列亚巴即希伯仑，圣经中常有提及。至于洗珥，耶柔米说，在他那个时代，在亚利亚即耶路撒冷与以琉特罗波利之间、犹大支派境内，有一个村庄名叫西曷。共九座城，还有属城的村庄；这与实际数目完全相符。这里结束山地诸城第二分段；第三分段接着如下。
第55节 又有玛云、迦密、西弗、淤他，……玛云是拿八居住之地；那迦密人拿八的产业就在迦密，二地彼此相距不远，见撒母耳记上 25:2。附近有一个叫玛云的旷野，大卫曾在那里躲避扫罗，见撒母耳记上 23:25。耶柔米把它放在大罗玛东边；他又告诉我们，在他那个时代，有一个村庄名叫迦密利亚，在希伯仑东边十英里，并有罗马驻军。至于西弗，按同一作者说，在希伯仑东边八英里；在他那个时代还能见到大卫藏身之村；附近也有一个叫西弗的旷野，见撒母耳记上 23:14。淤他，耶柔米称为耶珊，在他那个时代是犹太人的一座大村庄，在大罗玛南边，离以琉特罗波利十八英里。瑞兰猜想这里可能是施洗约翰的家乡；并认为路加福音 1:39 与其读作“犹大的一座城”，不如读作“犹大的淤他城”。
第56节 又有耶斯列、约甸、撒挪亚，……犹大支派中的这个耶斯列，与那曾作以色列诸王王都之一、并使著名的耶斯列平原或以斯得伦平原得名的耶斯列不同；关于这里这座城，别处无更多记载。约甸也是无从考证。撒挪亚则与平原中的同名城不同，见约书亚记 15:34。
第57节 又有该隐、基比亚、亭拿，……该隐，或作“那该隐”，别处无记载；这名是否是古迦南人为纪念亚当之子该隐而起，不得而知。基比亚，别处也有同名之地：便雅悯有一座基比亚，见士师记 20:4；同支派另有一座称“扫罗的基比亚”，见撒母耳记上 11:4，用以区别；但这里这座是在犹大支派。马修斯猜想，它就是撒母耳记上 23:19 所说靠近西弗的那座基比亚，这猜测并不差。耶柔米提到大罗玛东边有两个小村庄，名叫加巴哈和加巴他；又提到伯利恒附近、犹大支派中的另一座加巴他；但这里所指是否就是其中之一，尚难确定。至于亭拿，见相关经文。共十座城，还有属城的村庄；数目与名称相符。
第58节 又有哈忽、伯夙、基突，……这里开始山地诸城第四分段。哈忽，耶柔米称为以忽，说在他那个时代，亚利亚即耶路撒冷所属地区有一村庄名叫亚忽拉，在希伯仑附近。伯夙，耶柔米说，当时称为伯瑟仑，在从亚利亚往希伯仑的路上第二十里处，是一个村庄；村旁山脚下有一泉，据说腓利就是在那里给太监施洗。他又提到犹大支派中另有一个村庄也叫伯夙，在以琉特罗波利一英里外。次经记载：“他来到犹太，逼近伯夙拉；这是座坚固的城，离耶路撒冷约五斯他狄亚，他就严严围攻那城。”（马加比二书 11:5）那里说离耶路撒冷只有五斯他狄亚，但实际应当更远。至于基突，见前文。
第59节 又有玛腊、伯亚诺、伊勒提君，……这些城别处无记载；只是但支派中有一座以勒提基，见约书亚记 19:44。共六座城，还有属城的村庄；这些都在犹太山地中，接下来的两座也是如此。
第60节 基列巴力，就是基列耶琳；拉巴，……关于基列巴力及其不同名称，见前文。至于拉巴，别处无记载；因为它与亚扪人的拉巴大不相同，见撒母耳记下 12:26。共两座城，还有属城的村庄；为何单独列出，尚不确定。
第61节 在旷野，……就是犹大旷野；这并非荒无人烟的沙漠，其中有许多城和村庄，就是以下这些：伯亚拉巴；这第一座城似乎位于犹大与便雅悯交界，因此两边都归给它，见约书亚记 15:6。又有密丁、西迦迦；后两座别处无记载，只有士师记 5:10 提到；那里我们所译的“坐堂审判的”，金基解释为“住在密丁的”，并说这就是约书亚记中的地名，还引用了本节。
第62节 又有匿珊、盐城、隐基底，……匿珊别处无记载。有人认为“盐城”就是琐珥，因为靠近盐海，或因为罗得妻子在那里变成盐柱，见创世记 19:22；但更可能这城之所以得名，是因这里出产盐。至于隐基底，或作隐迦底，是靠近盐海的一处著名地方。耶柔米说，在他那个时代，死海附近有一个很大的犹太人村庄名叫隐迦底，那里出产香膏；同一地方又称哈洗逊他玛，因长有棕树，见历代志下 20:2；这里也以葡萄园闻名，见雅歌 1:14。按约瑟夫所说，它离耶路撒冷三百斯他狄亚，约四十英里。共六座城，还有属城的村庄；总数与细目相合。
第63节 至于住耶路撒冷的耶布斯人，……这城从他们得名，称为耶布斯，见士师记 19:10。犹太人说，这些耶布斯人不是七族中的那一族；而是有一个人的名字叫耶布斯，他是非利士人，是亚比米勒的后裔；那地方就因他而名叫耶布斯；住在耶路撒冷的那家族之人都称为耶布斯人，因为他们从他而出；所以耶布斯人亚劳拿就是那地的王；那地方的保障就是锡安，位于耶路撒冷。金基说这是从他们拉比那里得来的说法，雅基也赞同；但这毫无根据。毫无疑问，这些耶布斯人就是迦南人。犹大人不能把他们赶出去；照上述犹太作家的说法，他们原本可以做到，但不宜这样行，因为亚伯拉罕曾向亚比米勒起誓，而他们假定这些耶布斯人是从亚比米勒而出。
但事实是：虽然约书亚杀了这地方的王，并像攻取其余诸王一样夺了他的地，见约书亚记 10:1；并且犹大人在约书亚死后曾重新攻占此城，因为那时它又落在耶布斯人手中，见士师记 1:8；然而或者锡安的保障从未被他们任何一方攻下；或者即便攻下，耶布斯人又重新占据，并一直持守到大卫的时候，见撒母耳记下 5:6。耶布斯人却与犹大人同住耶路撒冷，直到今日；前者住在锡安保障内，后者住在严格意义上的耶路撒冷城中；并且这样的情形一直持续到本书写成的时候。由此看来，耶布斯人并未被约书亚从那保障或城中某一部分赶出；或者这话是后来某位受默示的人补加进去的；但无论如何，必定是在大卫以前。由全段可见，耶路撒冷这城至少有一部分属犹大支派，另一部分属便雅悯支派；约书亚记 18:28 也是这样归属的；参见士师记 1:21。