引言
约书亚记第14章引言
本章继续记述以色列人在迦南地所分得的各地，约书亚记 14:1；但在分地之前，先讲到迦勒对希伯仑所提出的请求。这是根据四十五年前摩西因他对那美地所作的报告而向他所给的应许；当时摩西曾差他去窥探那地，约书亚记 14:6；又讲到约书亚怎样把那地赐给他，并为他祝福，约书亚记 14:13。
第1节
以色列人在迦南地所得为业的诸地，乃是如下这些……关于这些地的详细记载见于以下各章，尤其是在约书亚记 15:1；这些地是祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚，并以色列各支派宗族的族长分给他们为业的；也就是十位首领，每支派一人，他们同以利亚撒和约书亚一起，是主早在七年前，在他们进入迦南地之前，就按名指定来办理这事的，见民数记 34:17。
第2节
他们所得的产业，是拈阄分的……各支派的地业和分地，都是借着拈阄指定的；这样做是为防止将来各支派之间发生争竞、嫌隙和纷争，因为阄的决定在乎主；也是要显明这拈阄的结果与雅各和摩西所说的神圣预言完全相符；并使人看出，这地的分配并不是出于上述那些人的私下串通，或他们私意的安排；而是出于神的护理，因为神是阄的主宰。他们主要的职责，是确保拈阄忠实执行，并且每个支派都照着阄所得着自己的分。这迦南地乃是天上产业的预表，圣徒在那位预表所指向的约书亚，就是基督里，并借着他，按阄得着这产业，见以弗所书 1:11；正如主借摩西的手所吩咐的，见民数记 26:55；是为那九个支派和半个支派分地；见约书亚记 13:7；之所以特别提到这个数目，原因如下。
第3节
原来摩西已经把两个支派和半个支派的产业，赐在约旦河东……就是迦得、流便二支派和玛拿西半支派；他们所得的产业记在约书亚记 13:8：只是没有在他们中间把产业给利未人；这一点屡次提起，是要人留意，好显明摩西在这件事上的无私，因为利未正是他本族；同时也是要照着神为利未人所预备的安排，劝勉其他支派照顾利未人。
第4节
因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲……因为流便失去了长子的名分，这名分就归给了约瑟；约瑟因此得了双分，就是长子的特权；借此，在分地时虽然利未没有分，十二支派的数目仍得以保全；这也是利未没有分地的一个原因，就是要使约瑟的两个儿子算作两个支派：所以在那地没有把什么地业分给利未人；是为了让约瑟的子孙得着双分：只给他们可居住的城邑；也只是如此，因为这些城他们不可像其他以色列人卖自己的产业一样把它们卖掉：并城四郊之地，供他们的牲畜和财物之用；他尔根译本作：“为他们一切的走兽，并为他们的牲畜”；意思是，给它们有合宜之处安放，也有草场牧养；金基和本米勒把这解释为他们的大牲畜和小牲畜，就是牛群和羊群，牛和羊。
第5节
主怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行……特别是在分地和为利未人预备居所这事上；他们是借着自己的首领和代表来行这事的，就是大祭司、总首领，以及各支派的首领：于是他们就分地；也就是为这事聚集商议，并开始采取措施预备实行；他们着手预备，虽然当时尚未真正完成，因为在此之前先发生了下面这件事。
第6节
那时，犹大人来到吉甲见约书亚……约书亚征服诸王及其国之后，已经回到那里；来的并不是犹大全支派，而是其中几个首领陪同迦勒前来，为要尊荣他，正如本·革顺所说，因为他是他们的首领；也是为支持他的请求，并表明他们同意且认可把他所求的产业分给他；耶孚尼的儿子基尼洗族人迦勒对他说……究竟是迦勒还是耶孚尼被称为基尼洗族人，以及这名称的缘由如何，都不是十分要紧；关于这点，见下文：……而且因为接下来这件事是迦勒个人单独所关涉的，所以他独自向约书亚陈情，只是有本支派几位首领陪同：耶和华对神人摩西论到我与你、在加低斯巴尼亚所说的话，你都知道；那地方就是打发探子出去、他们又回到摩西那里来的地方。迦勒在这里以极大的尊敬和崇敬提到摩西；他知道这必使约书亚感到十分亲切，因为约书亚必不会忘记摩西当年论到他自己和迦勒的话，虽然那已经是四十五年前；因为那话十分突出而且令人难忘，就是当时在场的那一代人中，只有他们二人能进入迦南地；而这话在一切细节上的应验，他们都已经亲眼看见了。
第7节
耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地的时候，我正四十岁……并不是只他一人，还有另外十一人同行，每支派一人；他提到自己的年纪，并且极有可能其余探子也都大约在这个年龄，为要说明他和他们当时都正值壮年，无论身体力量还是心智能力，都适合去窥探那地及其居民的情形；他又称摩西为耶和华的仆人，因为这事是照着神向摩西所指示的命令和安排而行的；这里又提到他们被差遣出去的地方，从而确定探子被差出去时以色列人安营之处那个加低斯究竟是哪里，见民数记 13:26；我按着心意回报他；意思是说，他回来之后，照着自己所见，诚实、正直、忠信地把那地和其中居民的情形向摩西陈明。
第8节
然而，同我上去的众弟兄……是指其余那些探子，除约书亚以外，都是和他一同上去窥探迦南地的；他们确可说是“上去”，因为他们是上山进入那地的，见民数记 13:17；使百姓的心消化；叫他们灰心，充满惧怕，精神沮丧，以致他们的心都融化了，软弱如水，再无力气，也无盼望去得那地；因为他们听说那地居民如何强壮高大，城邑又如何坚固设防：但我专心跟从耶和华我的神；并没有和他们一同恶评那美地；乃是因敬畏神，照着这敬畏而行，并按着良心的指引和内心真实的意念，忠信地陈述所见；关于这句话，见民数记 13:17-：。
第9节
当日摩西起誓说……或者说，是宣告耶和华的誓言，因为起誓应许以下之事的乃是耶和华；见申命记 1:34；你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业：这并不是指整个迦南地，也不是指迦勒走遍的一切地方，而是特别指希伯仑；虽然在前述的誓言中没有明说这地名，但人都明白这是其中的意思，约书亚在下面的赐予中也承认了这点，并且别处也明确记载，见士师记 1:20；并且经上特别提到，民数记 13:22 不是说“他们”到了希伯仑，而是说“他”到了希伯仑；也就是迦勒，因此说他的脚曾踏在那里，在字面上确实成立：如今，这誓言以及借此向迦勒所保证的产业，其理由乃是，因为你专心跟从耶和华你的神；在他一切的道路上都如此，且立定心志，尤其是在他对那美地所作的报告上，行事正直忠信；见民数记 13:22-：。
第10节
如今，看哪，耶和华照他所说的，使我存活……在旷野中他保守我的性命，脱离许多危险；并且直到那日，不仅保守我活着，也保守我身体康健，照着他向我所应许的，就是要领我进入迦南地，使我得见并承受那地，见民数记 14:24，申命记 1:36；自从耶和华对摩西说这话的时候起，到如今已经四十五年了；那时以色列人在旷野漂流；并不是说以色列人在旷野漂流了四十五年，而是说，耶和华对摩西说关于迦勒这话时，以色列人当时正在旷野；这事是在他们出埃及后的第二年发生的，此后他们在旷野漂流了三十八年，因此如今他们已经在迦南地七年了；犹太编年史家因此推断，这地共用了七年才征服下来，而他们的一般注释家也都提到这一点。
迈蒙尼德似乎不喜欢阿拉伯人把以色列人所经过的旷野称为“漂流的旷野”；但从这里看来，这个称呼其实十分恰当；而加低斯，就是他们最初在那里被宣告要在旷野漂流如此长时间的地方，还有“巴尼亚”这个附加名称，其意是“漂流者之子”：看哪，我现今八十五岁了；他被差去窥探那地时四十岁，见约书亚记 14:7；后来他与以色列人在旷野三十八年，进了这地以后又过了七年，总共八十五岁；并不一定要把这理解为正是他的生日，只是说大约在这个时候，或者说他此时已满了这样的年岁；这比当时人通常的寿数还多十五年，见诗篇 90:10。s Seder Olam Rabba，第11章，第31页。t Moreh Nevochim，第3部，第50章，第512页。
第11节
我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样……就是四十五年前去窥探那地的时候；这是说，他如今在心智、悟性、判断和记忆上，和那时一样健全；身体也和那时一样康健、强壮、有活力；这实在是神护理特别眷顾他的奇妙例证，因为神保守他活命，又在如此高龄仍使他精力充沛、身体康健，而同时成千上万人的尸首却在旷野中衰残倒毙：我那时如何有力量，现在还是如何有力量，可以争战；就是说，他如今仍有当年那样的体力和勇气，可以从事争战之业；他特别提这点，是要预先消除约书亚可能提出的异议，因为希伯仑有巨人居住，要征服那地，必须有很大的力量和勇气：但迦勒无论出入都有力量；无论办理公务、治理自己的支派，或管理任何交在他手中的城邑及其附属之地，他都胜任有余。
第12节
求你将耶和华那日所应许我的这山地给我……就是那地中多山的部分，即犹大的山区，希伯仑、底璧及其他城邑都在那里；因为迦勒所求的并不是单一一座城，而是一大片土地；因为你那日也曾听见那里有亚衲族人，并且城邑又大又坚固；就是说，那些称为亚衲族的巨人住在山区，他们的城邑如希伯仑、底璧和亚拿伯，都是很大的，而且防守坚固；这事约书亚在探子被差遣入地的时候就听见了，因为他自己也是其中一人；而且这并不是从探子的报告听来的，乃是从当地居民那里听来的，因此他必知道，征服这些人、攻取他们的城邑，是一件艰难的事；但迦勒既有力量，也有勇气，所以盼望他的请求得蒙允准：或者耶和华与我同在；他这样说，并不是怀疑神是否会与他同在、帮助他，而是把自己的信靠建立在这事上，并且不倚靠自己的能力和本事，对自己毫无倚赖，只相信耶和华，或如他尔根所说，耶和华的道，必与他同在帮助他：那时，迦勒说，我就能把他们赶出去，照着耶和华所说的；也就是把亚衲族人从他们的城中，或从山地中的洞穴和巢穴里赶出去，因为自从约书亚攻取希伯仑、底璧和亚拿伯之后，他们就逃到那些地方去了，见约书亚记 11:22；他所倚靠的是神应许赐他能力去这样做，而不是自己的天然力气和勇气，也不是他作为首领所属的勇武之犹大支派的人数和战力。
第13节
约书亚为他祝福……就是应允他的请求，为他庆贺，并祈求、祝愿他在赶逐巨人、得他们之地的事上亨通：于是将希伯仑给耶孚尼的儿子迦勒为业；因为约书亚确信他的请求是公正的，也知道让他承受这地为业，乃是神的旨意和摩西的吩咐；这些事约书亚自己曾听见，也知道，并且记得很清楚：这里当理解为不是把希伯仑城本身给他，因为那城赐给了利未人，也是逃城；而是给他那城周围的乡间田地和所属村庄，这从约书亚记 21:12 可以看出来。
第14节
所以希伯仑作了基尼洗族人耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日……就是直到本书写作的时候：因为他专心跟从耶和华以色列的神；如约书亚记 14:8 所说；“希伯仑”有团契或交通之意；从属灵意义上说，这正是神的一切子民都极其渴慕的，正如迦勒渴慕希伯仑一样，就是与父、子、圣灵相交，也与天使和圣徒相交，无论是今世还是来世；他们也甘愿奉基督的名，靠着他的力量，与属灵的仇敌争战，哪怕这些仇敌再强盛，只要他们能享受这福分；而这福分，对一切真心、诚实、忠信跟从基督的人，或多或少都蒙赐下；见约翰福音 14:21。
第15节
希伯仑从前名叫基列亚巴……据耶柔米说，这城得名“希伯仑”，是因迦勒的一个儿子或孙子名叫希伯仑，见历代志上 2:42；若是这样，那么这里以及其他一些地方这样称呼它，就是预先采用后来的名称：基列亚巴可译作“四人之城”；有人认为这名称源于有四对夫妇葬在那里，或其附近，就是亚当和夏娃、亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚；也有人认为是因从前住在那里的四个杰出人物，就是亚乃、以实各、幔利和亚伯拉罕；或者更可能，是因后来住在那里的四个人，就是亚衲和他的三个儿子，示筛、亚希幔和挞买；又或者亚巴是某个伟人的名字，这城属于他，因此称为“亚巴的城”；这也是我们译本的意思，从下文补出的语句可以看出来：[亚巴是]亚衲族中最尊大的人；无论身量、地位还是权柄，都很大；有人认为这指的就是亚衲本人，即亚衲族人的父；雅奇和金基都是这样看：于是国中太平，没有争战了；如约书亚记 11:23 所记，在约书亚完成征服之后；这里又在分地之前再次提到这点，因为此时正是分地的适当时机。u De loc. Heb. fol. 87. F.