引言
约书亚记第11章引言 本章叙述迦南北方诸王如何联合起来攻击约书亚，见约书亚记 11:1；以及主如何鼓励他与他们争战，并将他们交在他手中，使他们和众民都被他击杀，见约书亚记 11:6；又叙述他如何夺取他们的城邑，灭绝其中的居民，并掠取其中的财物为掠物，见约书亚记 11:12；于是他就作了南北全地的主人，这地在约书亚记 11:16 有所描述；本章最后记述他怎样从各处剪除亚衲族人，这就完成了对全地的征服，见约书亚记 10:21。
第1节 “夏琐王耶宾听见这事，”……就是听见耶利哥和艾城被攻取、五王被击败，以及迦南地南方被征服；他因此惊惶，就打发人去见北方众王，要他们与他联合攻击以色列；并且他之所以这样做，更因为正如耶路撒冷王亚多尼洗德是南方的首领之王一样，他也是北方的首领之王；见约书亚记 11:10。夏琐归拿弗他利支派，见约书亚记 19:36。约瑟夫说，它位于撒马可尼提斯湖边，即米伦水边，见约书亚记 11:5。按 Adrichomius 所说，它在特伦堡以北四英里，在该撒利亚腓立比西南六英里，在大海以东九英里；在基督时代，它是低加坡里地区十座主要城邑之一，基督曾在那里传道，见马太福音 4:25；现在名叫 Antiopia。阿拉伯文译本在这里称它为该撒利亚；按 Bunting 所说，它位于耶路撒冷以北八十英里。
“他打发人去见玛顿王约巴”，关于这地方，除约书亚记 12:19 外，别处再无记载；不过 Brocard 发现但附近有一地，今日土耳其人称为 Madan。
“又去见伸仑王”，并非许多人所想的撒玛利亚；因为撒玛利亚是以色列王暗利数百年后所建，并因建城山主人的名字叫示麦而得名；况且撒玛利亚在以法莲支派，这里却在西布伦支派，见约书亚记 19:15；它又称伸仑米仑，见约书亚记 12:20；耶路撒冷他勒目称其为 Simoniah，七十士译本在这里作 Symoson。
“又去见亚革煞王”，这城归亚设支派所得，见约书亚记 19:25。七十士译本称其为 Aziph，好像它就是亚革悉，或以革底帕，今名 Zib；但亚革煞与亚革悉在约书亚记 19:25 显然有别。耶柔米说，在他那时代，它只是一个小村庄，名叫 Chasalus，距 Diocaesarea 八英里，在他泊山脚下。阿拉伯文译本还加上耶宾所打发去见的第四个王，称为“Mausel 王”；但我们在迦南地并未读到有这样一个地方。
第2节 “并那在北方山地的诸王”，……就是利巴嫩和亚利巴嫩，并附近诸山中的王；约瑟夫说，利巴嫩一带的诸王既是迦南人，就起来与他们，就是以色列人争战；因为利巴嫩位于这地北方。
“与基尼烈南边亚拉巴的诸王”，基尼烈即革尼撒勒，无论其地或其湖，在新约中都曾提到，见马太福音 14:34；这里似乎主要是指著名的耶斯列平原，或以斯德伦平原。
“并低地的诸王”，这可能更特别是指耶斯列谷，因为上文就是这样称呼它的，并借此与别的平原区别开来；这谷宽二英里，长十英里。
“与西边多珥山冈的诸王”，多珥归玛拿西支派所得，见约书亚记 17:11；普林尼称它为 Dorum，并把它与迦密山海角并提。约瑟夫也说，在腓尼基、靠近迦密山的地方，有一座名叫多拉的城，离犹太地有四天路程；就是特别称为犹太地的那一部分。也有一些抄本作以土买。按耶柔米所说，从巴勒斯坦的该撒利亚往推罗去，它距该撒利亚九英里；在他那个时代已成荒场。它原是地中海上的一个港口，位于迦密山附近“朝圣者堡”三里格之外；一位旅行者说，它如今衰败到除了现今居民仍称为 Dorteite 的一座高大塔楼之外，别无存留。
第3节 “又见东方和西方的迦南人”，……就是七族中那特别称为迦南人的一族；其中一部分住在这地东边，即死海和约旦河沿岸，见民数记 13:29；另一部分住在地中海沿岸，就是这地西边。
“并亚摩利人、赫人、比利洗人”，这些族分散住在国中的各处。
“山地的耶布斯人”，就是住在犹大山地、耶路撒冷周围山上的人；他们仍住在那里，直到大卫的时候。
“黑门山根米斯巴地的希未人”，这样描述是要把他们与同样属于希未人的基遍人分别出来。金基认为，米斯巴就是以色列人常常聚集的地方；他推想，他们之所以在那里聚集，是因为约书亚时代，神曾在那里施行了这极大的拯救。黑门是连接利巴嫩的一座山，毫无疑问有些希未人住在那里，见士师记 3:3。
第4节 “他们都出来”，……就是那些被打发去召集的诸王和众民，都从他们所住之处出来。
“率领他们所有的军兵”，就是那些地方的诸王带着各自的军队。
“人数很多，如海边的沙”，这是一个习见的说法，用来表示人数极其众多。
“并有极多的马匹车辆”，他们的马匹由埃及供给，车辆又是铁车；见士师记 4:3。约瑟夫告诉我们这支大军的人数，说共有步兵三十万、马兵一万、战车三万辆；有些抄本只作两万辆。这些战车装有铁钩或镰刀，行进时足以砍倒人，因此极其可怕。
第5节 “这诸王会合的时候”，……是在耶宾所指定的某处集合。
“来到米伦水边，一同安营”，约瑟夫说是在 Berotha；也许应当是 Merotha，是上加利利的一座城，离基低斯不远；他在别处又称之为 Meroth。这些水就是撒马可尼提斯湖，夏琐就在其上；因此他们会合的地点离耶宾很近。有人认为，这湖的名字来自阿拉伯词 Samacha，意为“高”，正如希伯来文 Merom 的意思一样。约瑟夫说，这湖宽三十弗隆，长六十弗隆，湖水带有泥质。耶柔米说，在他那个时代，这里有一个叫 Merrus 的村庄，距撒玛利亚城 Sebaste 十二英里，经由多坍而到。
“要与以色列人争战”，所以他们是主动挑衅的一方，这使这场战争更显得合法。
第6节 “耶和华对约书亚说：‘你不要因他们惧怕。’”……不要因他们人数众多、马兵强盛和有镰刀的战车而惧怕；这些在初听之下的确可能令人心生惊恐。照约瑟夫所说，他们众多的人数使约书亚和以色列人都惧怕，因此主向他显现，对他说话，鼓励他。不过，这话与其说是为约书亚，不如说是为以色列人，因为他们可能灰心丧志；约书亚自己原是刚强壮胆的人。至于这话是在吉甲、从那里的会幕中，在诸王联盟的消息一传到他那里之后立刻说的，还是在他向敌人进军途中说的，则不能确定。
“明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。”许多人必要被杀，其余也要受伤逃跑；原文也有此意，就是叫他们几乎等于死人。若按 Bunting 所说，吉甲离米伦水边二十二英里，并假定这话是在他动身前对他说的，那么他必须连夜行军，次日才能赶到那里；若如有人所说有六十英里之遥，这话就必定是在他行军途中、离敌人只有一天路程时说的；因为约瑟夫说，到了第五天，他才赶上他们，并向他们发动攻击。
“你要砍断他们马的蹄筋”，就是割断它们后腿下的筋，使它们以后不能再用；因为以色列的王不可为自己加添马匹，而约书亚作为他们的首领，也不可因这些马落在他手中而从中得利。
“用火焚烧他们的车辆”，免得以色列人后来使用这些车，并受试探去倚靠仰赖它们，正如许多人曾经这样做。
第7节 “于是约书亚和一切兵丁都来到他们那里”，……因受主的鼓励，他们在约书亚率领下出发，与这些王和他们的军兵争战。极有可能这并不是以色列营中全部持兵器的人，而是约书亚从中选出的一队精兵，能够在这次远征中行进得更快。
“突然来到米伦水边”，他尔根译作“他们在米伦水边扎营”；就在他们漫不经心、毫无防备的时候，约书亚和他的军兵突然、出其不意地来到他们那里，而他们并未准备好应战。
“就向他们冲杀”，立刻发动攻击，使他们陷入混乱与惊惶之中。
第8节 “耶和华将他们交在以色列人手里”，……全军或被杀，或受伤，或逃散。以色列得以如此迅速行军，突然临到他们那里，并且敌人毫无戒备、没有准备，因此落在他们手中，这都是出于耶和华。
“以色列人就击杀他们”，用刀剑杀伤极多的人；其余的人逃跑，他们便追赶他们直到大西顿。并不是说另有一个叫“小西顿”的地方，像金基和 Ben Melech 所想的，耶柔米也有这样的暗示；这里称为“大西顿”，是因其广大、疆域辽阔、财货丰富。Curtius 说，它因其古老和建筑之盛名闻名；Mela 说，在被波斯人征服以前，它是沿海城邑中最大的，虽然如今已大为衰落。Maundrell 先生论到它说：“西顿的人口还算充足，但较其古时的疆界已缩小很多，比其昔日的辉煌更是衰减；这一点可从现城墙外花园里到处散落的许多美丽柱子看出来。”按斯特拉波所说，它离推罗不过二百弗隆，也就是二十五英里。它比推罗更古老，推罗可说是它的女儿城；同一作者指出，荷马多次提到西顿，却一字未提推罗。约瑟夫认为，它是以迦南的长子西顿命名，并且是他所建，见创世记 10:15；但 Justin 说，它的名字是因那里鱼类丰富而来。迦勒底文和叙利亚文中的 Tzaid，意为打鱼和渔夫；因此新约所提到的伯赛大，见马太福音 11:21，也由此得名。西顿今日称为 Said，现在在土耳其人手中。它虽然是迦南地的一部分，也归亚设支派，却从未被他们征服占有，一直是外邦人的城，直到基督的时候。
“又追到米斯利弗玛音”，或可译作“沸腾的水”，似乎是有温泉浴场之地；但他尔根译作“水坑”。雅基、金基和 Ben Melech 说，这是把海里的咸水引入坑中，任太阳晒热，制成盐的地方；因此有人认为这里是盐坑，盐在那里或借太阳热力、或借火煎熬而成。Junius 和 Tremellius 将这词译作“玻璃炉”，就是制造玻璃的炉子；而且可以确定，在西顿及其附近，就是此地所属的境内，见约书亚记 13:6，确曾制造玻璃。普林尼称西顿为玻璃工艺之城，或制造玻璃的城市；斯特拉波说，在亚柯和推罗之间有一片海岸，产玻璃质的砂，不过人们说不在当地熔化，而是运到西顿去熔化；也有人说，西顿人自己就有适于熔化的玻璃砂。Calmet 认为这地方就是撒勒法，见路加福音 4:26；那地的名字就带有熔炼之意。至于这里的炉窑结构如何，则无从确知；毫无疑问，后来已经有了很大的改进。
“又追到东方米斯巴平原”，就是利巴嫩平原；既然西顿在西北，而这里在东方，看来迦南人的军队在惊慌混乱中，有些向西逃，有些向东逃，因此被以色列军队分队追赶。
“击杀他们，直到没有留下一个。”
第9节 “约书亚就照耶和华所吩咐他的待他们”，……就是以下所说这些事：
“把他们的马砍断蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”他并不考虑自己或以色列民属世的利益，只顾遵行神的命令；他谨慎顺服，没有为自己或百姓留下什么，正如后来大卫在另一件事上所做的不同，见撒母耳记下 8:4。
第10节 “当时约书亚转回，夺了夏琐”，……他把迦南人追赶到前述各地之后，就回到夏琐；约书亚起初是在夏琐附近攻击他们的，只是因追赶而被引到离夏琐更远的地方。Bunting 说，夏琐离西顿三十二英里。
“用刀击杀夏琐王”，这王很可能在米伦水边受惊时逃回京城求保；但那城既被约书亚攻取，他就被约书亚用刀杀了。
“素来夏琐在这诸国中是为首的。”就是前面约书亚记 11:1 所提的那些国，但不是指全迦南地。耶柔米说，它是非利士诸国的京城；虽然这些国现在未必受它统辖，并各有自己的王，但显然这城的王极有权势，受人尊重。这似乎也是约书亚急于攻取这城、杀其王、并用火焚烧它的原因，因为它是这场战争的主导者，若不先行制止，便可能再引起新的扰乱。因此，出于预防，并为震慑其余诸城，他迅速将其攻取并毁灭。
第11节 “用刀击杀城中的人口，尽行杀灭”，……男人、女人和孩子都在其内。
“凡有气息的没有留下一个”，就是没有留下一个活着的人；至于牲畜，则被夺为掠物。
“又用火焚烧夏琐”，像他焚烧耶利哥和艾城一样；其余所攻取的城却未见如此。不过显然这城虽被焚烧，后来仍被迦南人重建居住，并在底波拉时代有一个同名的王统治他们，见士师记 4:2。
第12节 “这些王的一切城邑和这些王，约书亚都夺了”，……特别如玛顿、伸仑、亚革煞，以及他焚烧夏琐之后进军所到的其他城邑；在那里他擒拿了他们的王，就是他们逃往之处；或者他是在追赶时已经擒获了他们。
“用刀击杀他们”，无论是这些王，还是这些城中的居民。
“照耶和华仆人摩西所吩咐的，将他们尽行杀灭。”因此，他这样行并不是放纵报复、残忍和贪婪的心，而是单单顾念摩西的吩咐；而那吩咐原是出于神的，见申命记 7:1。
第13节 “至于那些立在原处的城邑”，……按金基和雅基的解释，就是被攻取时其城墙并未被拆毁的城；或者说，是“立在土堆上”的城，即建在高地、山冈山岭上的城。
“以色列人都没有焚烧”，却保留下来，作为自己的居所；因为这些城防御坚固，无需再新建城墙，或地势十分宜人。
“只有夏琐，约书亚将它焚烧了。”因为这里是谋划之处，也是联合攻击以色列之事的发源地，并且是联军会合之所。犹太人有一项传统，说神吩咐摩西，摩西又吩咐约书亚，要焚烧它，而且只焚烧它这一座城。
第14节 “那些城邑中的一切财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物”，……无论金银、家用器物、粮食、酒、油，或任何可买卖的货物，以及各样牲畜，都被他们夺取，归自己使用和得益，这是准许他们如此行的。
“惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。”他们这样行，是有主的授权，正如下文所说。
第15节 “耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就怎样吩咐约书亚”，……就是要灭绝这地的居民，见申命记 7:1。
“约书亚也照样行；凡耶和华所吩咐摩西的，没有一件懈怠不行的。”这既包括灭绝居民，也包括毁坏他们一切偶像、画像、祭坛、木偶和邱坛；见出埃及记 34:11。
第16节 “这样，约书亚夺了那全地”，……就是整个迦南地；以下对其南北各部加以描述。
“山地”，就是犹大的山区，见路加福音 1:39。
“南地全地”，就是五王所在之地，以及别处诸王所住之地；这些地方如何被攻取，前一章已有记载，见约书亚记 10:40。
“歌珊全地”，见约书亚记 10:41。
“高原、亚拉巴”，就是在山岭之间的低洼地和宽阔平原；特别是耶柔米所说，在他那个时代，以吕特罗波利附近、向北向西的一大片平原地带，都称为“Sephela”，即“低地”。
“以色列山地和山下的平原”，这可能是指耶路撒冷；它坐落在山上，也曾这样称呼，见以西结书 17:23。其山谷可能就是后来的欣嫩子谷或约沙法谷，都在其附近。也有人认为，这里是指撒玛利亚山或其周围群山。
第17节 “从上西珥的哈拉山”，……或作“光秃平滑的山”，有人按金基的意见解释说，那是一座没有树木的山；它位于以东边界上，是迦南地在这一边所达到的界限。
“直到利巴嫩平原黑门山下的巴力迦得”，这样就描述了约书亚所征服之地的北界。
“又擒获那里所有的王，击杀他们。”无论南方或北方的王，都是如此。
第18节 “约书亚和这诸王争战了许多年。”因为，虽然征服他们的叙述集中写在一起，占篇幅不大，但这些胜利并不是一举而得，也不是几天之内完成的；不像前一章所记五王和其他人的失败那样迅速，见约书亚记 10:10；这些胜利乃是几年之功。约瑟夫说是五年；但犹太人通常的看法是，约书亚用了七年征服迦南地；乌舍主教则认为是六年。因此可以断定，这项工作彻底完成，大约花了六七年的时间。
第19节 “除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和”，……虽然照犹太人的说法，约书亚初到迦南时，曾写信并派使者给这地一切居民，按某些条件向他们提出和议；特别是他曾向他们传达三项选择：愿意逃走的可以逃走；愿意和好的可以和好；愿意争战的，就来争战。结果众人都选了最后一项，因此都灭亡了。
“惟有基遍的居民希未人与以色列人和好”；有人以为他们没有听见和议条件，也有人认为他们听见了，起初却拒绝，后来后悔了，只得采用诡诈的办法去求和，详见约书亚记 9:1。
“其余的都是以色列人在争战中夺了。”因为他们拒绝降服，不肯与以色列人讲和。
第20节 “因为是耶和华使他们心里刚硬”，……正如他使法老和埃及人的心刚硬一样，好叫他的能力在毁灭他们的事上彰显出来。
“来与以色列人争战”，于是就在战争中灭亡。
“好叫以色列人尽行杀灭他们”，因为他们犯了可憎的恶事，如拜偶像、乱伦等等。
“不给他们留恩待”，若他们像基遍人那样求和，本来是可以蒙恩的；或者也可以解释为，他们不得祈求、恳求，因为主没有赐给他们恳求的灵，却赐给他们刚硬的心，正如 Gussetius 指出，这些词可以如此理解，不过他自己似乎更倾向前一种解释。
“为要照耶和华所吩咐摩西的，灭绝他们。”见申命记 7:1。
第21节 “当时约书亚来到”，……是在他征服那地之后，或就在他征服那地的时候，如前所述。
“将亚衲族人从山地剪除”，在那地被征服之后，他们退到山中，住在洞穴和山洞里。这些人是巨人，因他们的祖先亚衲而得名；不过这里未必只限于他的后裔，也包括那地其余的巨人。他尔根把这词译作“勇士”。他们中有些住在山地，有些住在城中，如下所述。
“从希伯仑”，当探子在四五十年前被打发去窥探那地时，亚衲族人就住在那里。虽然约书亚先前已灭绝了希伯仑的居民，但这些亚衲族人很可能当时逃脱了，在约书亚离开、忙于别处征战时又回来占据了那里；因为我们后来发现，同族的其他人又占据了那里，在约书亚死后仍在那里，后来被犹大支派杀死，见士师记 1:10。
“从底璧”，别的一些亚衲族人也在征服之后进入那里；除非我们认为，他们是在希伯仑和底璧被攻取的时候，就已在那里一并被剪除；对此我看不出有什么强有力的理由反对。见约书亚记 10:36。
“从亚拿伯”，这城归犹大支派所得，见约书亚记 15:50。耶柔米说，在他那个时代，那是一个村庄，靠近 Diospolis 或吕大，距其东方约四英里，名叫 Bethoannaba；不过他说，多数人认为它离那里八英里，名叫 Bethannaba。Masius 猜想它就是挪伯城；因为他说，那些地方的旅行者声称，挪伯城被称为 Bethanoba 和 Bethanopolis。
“又从犹大全山地，并以色列全山地”，就是犹大的山区和耶路撒冷周围的群山，以及撒玛利亚等地周围的山地。
“约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。”就是那些他们从前住过，或后来占据的城邑。
第22节 “在以色列人的地没有留下一个亚衲族人”，……因为那些逃脱刀剑的人逃往别处，特别是以下这些地方。
“只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。”就是说，在这三处还有一些亚衲族人或巨人存留。这三城是非利士人五个首领之城中的三个，以色列人从未征服占有，见约书亚记 13:3。至于迦萨，见约书亚记 13:3；至于迦特，见约书亚记 13:3；亚实突就是亚所都，见约书亚记 13:3。Mela 说，亚所都的港口是阿拉伯货物的集散市场，城建在高处，以致在第四更时，从城顶可以看见太阳从亚所都山升起；参看“败了右翼，追赶他们直到亚所都山。”马加比一书 9:15。这座城曾抵挡埃及王 Psammitticus 的围攻长达二十九年。
第23节 “这样，约书亚夺了那全地”，……就是迦南地绝大部分也是更好的部分，就是前面所描述的一切；凡他所攻击的，没有一次失败；凡他围攻或招降的城，没有一处能抗拒他，尽都归服。
“正如耶和华所应许摩西的一切话”，见申命记 11:23。
“约书亚就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业”，正如本书后来所记。
“于是国中太平，没有争战了。”那些四散的迦南人没有再联合起来，也没有发动叛乱；住在五个首领城及其属地的非利士人，也没有骚扰以色列；约书亚自己也没有再采取什么军事行动。于是那地就成了安息之地；正如天上的迦南，将在属灵的以色列和神的教会结束其争战状态以后，成为他们的安息之地。因为他们如今仍在争战之中，与许多属灵的仇敌，就是地中的迦南人争战；但到那时，他们的争战就止息了。