约伯记 38章
导论 约伯记第38章导论 本章中，主亲自接过与约伯争辩之事；吩咐他预备好与主交锋，并要他回答主向他提出的一系列问题：论到地和地的结构，见约伯记 38:1；论到海，被比作腹中的胎儿、出生时的婴孩、裹布中的婴儿与摇篮中的孩子，见约伯记 38:8；论到晨光、它的铺展及影响，见约伯记 38:12；论到海的泉源、地的幽暗之处、光与暗各自所在之处，见约伯记 38:16；论到各种气象现象，如雪、雹、雨、雷、电，以及众星的影响，见约伯记 38:22；又论到对狮子和乌鸦的供应，见约伯记 38:40。
第1节 约伯记 38:1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说： 就在以利户说完之后，他已看见暴风兴起，并曾对此略有提示，见约伯记 37:2；因此他也急忙结束了自己的讲论。这旋风兴起，是为表明主将要显现，彰显他的威严，并命人存敬畏与留心听从。亚兰文译本称之为“患难的旋风”，这对约伯而言确是如此；也表明他当时所处的愁苦、搅扰之境。从其中发声者乃是耶和华，就是神的儿子、永恒的道；他很可能以人的形态显现，因为有可见的对象，见约伯记 42:5；并且以清楚可辨的声音对约伯说话；这正是回应约伯屡次所发的心愿与请求，就是求主显现，亲自为他办理案件。
第2节 约伯记 38:2 谁用无知识的言语使我的旨意暗昧不明？ 这里所指的不是最后发言的以利户，如有些人所想；也有人甚至认为，不但这句话是对他说的，连本章和下一章的一切话都是对他说的。但主说话、回答的对象乃是约伯，正如约伯记 38:1 所明说的；而约伯自己也把这话应用在自己身上，见约伯记 42:3。主这样问，并非不认识他是谁；而是诧异这样的人竟会说出那样的话，并且因他的言语而发怒，责备他。“用无知识的言语使旨意暗昧不明”，或是指他自己的主张、见解和想法，被表达得如此含混，以致听见的人不能明白，因此像约伯的朋友们那样，对他生出一些错误看法；或更恰当地说，是指神的旨意，就是神护理的作为，这些作为都是按他自己旨意的筹算而行的，却被约伯描写成并不智慧良善、不公正公平，见约伯记 34:3。
第3节 约伯记 38:3 你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。 像勇士为争战束上铠甲那样；这里是吩咐约伯预备好面对主将与他展开的争辩，并拿出他为自己辩护时最有力的理由和最强的论据。这里是借用东方人的习俗，他们穿长袍，在作工或争战时，便把衣服束在腰间。约伯曾夸口说自己会怎样行，现在主便叫他真的这样做；见约伯记 23:4。“我问你，你可以指示我”，就是主向他提出问题，要他作出直接而明确的回答。在这场争辩中，耶和华站在对方的位置上，而把应答者的位置给了约伯；因为约伯自己曾把这两个角色交由主来选择，见约伯记 13:22。
第4节 约伯记 38:4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。 地是有根基的，而且极其稳固，以致不能摇动；然而这些根基到底是什么呢？因为地乃是悬在虚空之中，无所倚托。无非就是神的能力和旨意，是他立了这些根基；并且神的儿子藉着他权能的命令创造万有、托住万有，见希伯来书 1:3。那时约伯在哪里呢？他尚在虚无之境，不过是不存在之物而已：当这奇妙的自然创造成就之时，他并不在场，也未曾看见主怎样行这事；然而他却擅自探究护理奥秘的作为和道路，因此主借着这问题以及以下的问题责备他。“你若有聪明，只管说吧”：约伯在自然和世俗的事上有人所有的聪明，在属灵和属神的事上也有善人的聪明；但在主这里所问的这件事上，他却毫无明白。他不能说明当地奠基时自己在何处、站在何方。
第5节 约伯记 38:5 你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？ 是神还是受造物呢？毫无疑问，是主。主先在自己神圣的意念中定下这一切，又以自己神圣的大能把它们施行出来；他行万事都是按分量、按尺度。地有多长、多厚、多宽，都是他定的；地的边界疆界，也是他设立的。约伯或许知道这是主所行的；但主怎样量定，以及所定的尺度究竟为何，他却不知道。数学家自称能告诉我们地的周长和直径，但他们的计算彼此并不一致，差别甚大；这就表明他们对此并无确定把握；约伯和他那个时代的人就更不可能知道了。虽然这句话也可译作“因为你知道”；意思像是在严厉地讥讽他：像你这样自以为有见识的人，想必一定知道这事。又问：“是谁把准绳拉在其上？”即按规律、按精确的对称与比例去测量它。这可能就是指大地的圆周，也就是设在深渊表面、海陆地球之上的圆规，见箴言 8:27。神护理的道路和作为，也同样具有这等精确和恰当的比例；约伯本当安然顺服，承认其行得美善而有智慧。
第6节 约伯记 38:6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ 也可译作地的柱子，如便革顺所解释的，见诗篇 75:3；亚本以斯拉则理解为群山。但无论是什么，当大地悬于虚空、看不见任何东西托住它时，这些根基还能安放、嵌入在什么里面呢？无非是神大能的手。又问：“地的角石是谁安放的？”角石把整座建筑联结、胶合、维系在一起，也是其装饰和美丽所在；但谁能说清那是什么呢？亚本以斯拉把它解释为地的中心点。
第7节 约伯记 38:7 那时晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。“晨星”或是按字面指众星；因为严格说来，虽只有一颗晨星，但也可以把众星都这样称呼，因为它们都在世界的清晨被造；也都是发光的星，照耀直到早晨。有人也指出，越临近清晨，星光似乎越明亮。它们以自己的方式歌颂神，彰显他完全的荣耀，也引动人发出赞美之歌，见诗篇 148:3。或者这是比喻性的说法，指天使，如大多数解经者所理解的；他们因荣耀、纯洁、光明、恒常、长存和众多而可比作星。也可指善人，尤其是传道者和众教会的使者，他们是基督右手中的星，见启示录 1:20；但那最主要的晨星乃是基督自己，见启示录 22:16。
“神的众子也都欢呼”，通常也被理解为天使，亚兰文译本也是如此；他们称为神的众子，不像基督那样是本生的，也不像圣徒那样是被收纳的，而是像亚当那样因受造而得名，见路加福音 3:38。并且他们既是圣洁的灵，在某些方面与神相似，又尊荣并顺服他，遵行他的旨意。不过，“神的众子”这一称呼，作为与“人的女子”相对、指敬虔之人的称呼，在约伯以前就已有了，见创世记 6:2。他们聚集一同敬拜时，也可说是一同歌唱、欢呼，见约伯记 1:6；尤其当弥赛亚和藉他而来的救恩向他们有新的启示时，更是如此。亚伯拉罕就是这些神的众子之一，他看见基督的日子就快乐，并欢呼，见约翰福音 8:56。
因此，这话不一定要像我们译本那样只限于地奠基、安角石的时候；虽然天使确实可能当时在场，因为正如卡佩勒在此处所说，天使是在诸天和众星受造时便一同被造的；而当地的根基立定时，他们看见神的能力、智慧和良善如此彰显，自然会欢喜。这也可按建造重要建筑奠基时所行之事来理解，见以斯拉记 3:10。因为这句话也可以从约伯记 38:4 重提：“你在哪里，那时晨星一同歌唱……”因此也可指约伯以前无论是天使还是人的任何欢欣场合，而这些场合他都不曾在场。
第8节 约伯记 38:8 海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？ 从地转到海，是照着创造的次序而说。这不是指洪水时海的情形，如有些人所解释的，而是指海最初受造时的状态。在这整段叙述中，海都被描写成一个婴孩；在这里首先被描写成胎中的婴儿，被关在大地的腹中，因为海在最初受造时与地同在，就像婴孩被关在母腹中，并由其门户围住，见约伯记 3:10。大地的腹中就是神最初收藏深水的仓库，见诗篇 33:7；当时混沌未成形之地好像怀孕的妇人。“冲出”一词，亚兰文译本作“从深渊中迸裂而出”，带着力量和猛烈，像法勒斯从母腹中冲出一样；因此他得名“法勒斯”，意为破口，见创世记 38:29。所以下面说，“如出胎胞”，像孩子从母腹出来一样；海也这样从大地腹中迸出，四面覆盖地面，正如诗篇 104:6 所说。那时，神的灵运行在水面上，在水尚未从地上退去以前；这就是海第一次公开可见的出现，可以称作它的“出生”，见创世记 1:2。外邦哲学家阿开劳也有类似观念，他说海被关闭在空洞之处，好像从地中滤出一样。
第9节 约伯记 38:9 是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布。 这是为这初生的婴孩，就是海，所预备的。海从地腹中涌出并覆盖大地时，正是这样；因为那时“黑暗在渊面上”，是一种昏暗、雾蒙、朦胧的空气，见创世记 1:2。这是在海与陆地分开之前，这里叙述的次序也正是如此。后来，从海里升起的云、雾、霭，就像海的衣服，有时把它遮盖住；而包围着整个海陆地球的大气层，既压住全体，也维系地的各部分，同样也阻止海水外溢。这些便是那巨大而汹涌之物手臂上缠绕的衣裳和襁褓。以西结书 16:4 说，那婴孩既没有“用盐擦抹，也没有用布裹裹”；但这两样都可用于海：海是咸的，这是众所周知的；海被裹起来，这里也明说了。但除了全能的主，谁能行这事呢？谁曾治理、如今仍在治理、并且能够治理这不驯服之物，像乳母把初生婴儿在膝上翻转包裹那样容易呢？
第10节 约伯记 38:10 为它定界限，又安门和闩， 或如布劳顿先生所译：“我凭我的命令为它裂开大地。”意思是，在地上造出巨大的裂口来容纳海水，这就像给这裹着襁褓的婴儿预备了一个摇篮。神使大地裂开，使山岭升起、谷地下降，于是形成沟渠，把从地面退去的水引导到其所指定之处；诗篇 104:7 对此有极美的描写，那里和这里一样，都是指创造第二日所作的工，见创世记 1:9。又“安门和闩”，为要使海停留在为它所定的地方，不致漫过全地；这些门闩，就是亚兰文译本所说的海岸，以及其上的峭壁和岩石，都是海的界限。还可加上一件令人惊异的事：海边的沙本身也成了海的界限，使它不能越过，见耶利米书 5:22；但若不是神的大能和旨意，单靠这些仍然不足，接下来所说的正是这一点。
第11节 约伯记 38:11 说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。 海水只可漫到某些海岸，洗濯其边，却不能再往前；它翻腾的潮水可沿着河口上溯到一定之处，然后再退回，时间与地点都丝毫不差。说这话的是耶和华，神的道；也是靠着他全能的能力，这话得以持续有效。“你狂傲的浪要到此止住”，意思是海浪可高涨，但不可高过这里；可翻滚，但不可越过为它所定的边界。浪涛虽像骄傲的人昂首一般掀腾，因此被称为“狂傲”，却不能得胜，见耶利米书 5:22。这一切也可应用于神子民所受的苦难，这些苦难有时被比作海中的波浪洪涛，见诗篇 42:7；它们都出于神旨意与命定的腹中，不是偶然的结果。它们虽然众多，似乎要把人淹没，但神与他的百姓同在，保守他们不被吞灭；他已为这些苦难设定界限和分量，不能越过，见以赛亚书 27:8。也可应用于世界及其中的人，他们好像翻腾的海，见但以理书 7:2；他们与神的百姓原本混杂，如今却分别出来，起来鼓胀，冲击神的百姓；但主限制他们的忿怒和狂暴，不容他们伤害他的百姓。他已把自己的民安置在坚固磐石的保障中，远离这些骄傲之水所能及之处；这些狂涛虽然威吓，却不能漫过他们，见诗篇 76:10。
第12节 约伯记 38:12 你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， 约伯活着已见过许多清晨，但他从没有能力命定一个晨光。他曾在困苦中巴望天亮，却只能等候，不能催促晨光早于其时出现，见约伯记 7:3。一个亚兰文译本作：“你曾在起初创造的日子里，命晨光存在吗？”并没有；那是在神那里。神在第一个清晨之前就已经存在，并命晨光出现，见创世记 1:3。“使清晨的日光知道本位”，就是最初的晨曦、破晓之光；它虽然在一年中每天的位置都不同，随着太阳在黄道诸宫的升降而变化，但它却知道并守住自己准确的位置，因为是神教导它的。
第13节 约伯记 38:13 叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？ 晨光一发出，很快就能达到半球的极边。这话以及前文，也可应用于福音之光，以及在神护理之下，它被引导到世界各处，直到地极，见诗篇 19:4。“将恶人从其中驱逐出来”，就是借着光把恶人从地上抖落出去。这或可指那些终夜行在黑暗之事中的恶人；光一临到，他们便像野兽一般躲入隐秘处，于是地面似乎被他们“清净”了。也可指他们因夜间所行的恶事在清晨被拘拿，带去受审，因为审判常在早晨施行，见耶利米书 21:12；这样地也就除去他们。照样，恶人躲避福音之光，也被这光定罪；到了末后的光明荣耀之日，他们将从地上止息，见约翰福音 3:19。
第14节 约伯记 38:14 因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。 泥受印玺压印，就呈现不同的形状；照样，地面在晨光照耀下，也显出完全不同的样貌。夜间黑暗时，人看不见它的形状和美丽；它仿佛只是“空虚混沌”，如起初的混沌一样，见创世记 1:2；那起伏的山岭、展开的谷地和美丽的景色，都不能令人欣赏。但当晨光发出，地便显出其一切的秀美和荣耀。福音之光在人里面造成怎样的变化，见哥林多后书 3:18。“万物出现如衣服一样”，或如布劳顿所译，“万物像衣服一样立在其上”；夜里看不见的草木花树，在晨光中都站立起来，成了地的衣裳；它们自己既被装饰，也装饰了地，使地如今换上另一件美丽的衣服。草场以羊群为衣，山谷被五谷遮盖，整片大地也以光为衣。照样，在主里成为光明的人显得何等美丽，见以赛亚书 41:10。
第15节 约伯记 38:15 亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断。 恶人的光其实是黑暗，他们的白昼就是黑夜；当晨光发出时，他们就失去了这“光”，见约伯记 24:17。这也可比喻为他们昌盛之光被挪去，或生命之光被除灭，以致被赶入外边的黑暗。“强横的膀臂也必折断”，就是他们的势力被削弱，变得无用；尤其是那些本有大权、并且专横地使用这权势的恶人，更是如此；特别到了死的时候，这话尤其应验，见以赛亚书 14:10。
第16节 约伯记 38:16 你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？ 这里是指海水流入海中、供应海的地下通道；或指从海底涌出的泉源。有人告诉我们，海中也有涌出的淡水泉，虽然海底的水比表层更咸。有人把这词译作“海的滴水”；你曾察看并数算它们吗？你能做到吗？不能。另一些人译作“海的迷宫”，亚兰文译本也如此，因为此词在出埃及记 14:3 就有此意；又可译作“海中的丛林”，因为有人谈到海里有树林；还有人译作“礁石”和“浅滩”；也有人译作“边界”。那么其意思就是：你可曾进入并穿越大洋，察看海中的树林、斜伸的岩礁和沙岭，直到海的极边吗？又或者，“你曾探究深渊吗？”就是寻找海最深之处，那是测绳所不能达到的；或搜寻其中的奇物，如人所未知的动物、植物和矿物；又或搜寻沉在海底的财富，如今人用潜水钟去探求，但在约伯时代尚未发明，也不为人知。若约伯既未曾做过、也不能做这一切，他又怎能进入护理隐秘的泉源，或追踪神的道路呢？因为“你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道”，见诗篇 77:19。
第17节 约伯记 38:17 死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？ 这不是指死亡进入世界的门户及其原因，如人的罪、神的命定，以及各种护理中的灾祸与疾病；而是指人进入死人境界的门。人并不知道死亡究竟是什么，也不知道自己会以何种方式、何时何地离开世界；人也不知道死人的状态如何，死人与活人之间没有交通。人既不确知他们所享受、所忍受的是什么，也不知道究竟有哪些人确实在分离后的福乐或痛苦之所中。对我们这些活人而言，那些黑暗不可见之境的门户从未敞开，让凡人可以窥视。或者，“死荫的门你曾见过吗？”不过是换一种说法表达同样的意思。亚兰文译本和拉希都把这理解为地狱。
第18节 约伯记 38:18 地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。 这里的“广大”可泛指地的一切尺度，长、宽、直径和周长，尤其指地表的范围和对此的测量。你曾走遍全地、量过它的每一部分吗？量过它的山岭谷地、岩石高山，并察看一切城邑、乡镇、村庄、树林、森林、泉源、河流等吗？没有。即便一个人活到玛土撒拉那样长，把毕生都用于此事，也绝不能做到。况且有些地方根本无法到达，即使最熟练的几何学家也测量不了。“你若全知道，只管说吧”，就是指整个地和其中每一部分，并其中一切所有之物。约伯时代是否已经知道另一半球和地球彼端的人，是个问题；但无论如何，他们并不知道美洲，就是所谓新大陆，那是后来的发现。甚至到了如今，在我们最精确的世界地图上，仍有一些地方标着“未知之地”。
第19节 约伯记 38:19 光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？ 或者说，通往光所居之地的路在哪里，那地方究竟是什么？至于黑暗，它的所在之处又在哪里？它们在起初创造时既被分别出来，是安置在哪里呢？光在日落离开我们以后往哪里去居住？黑暗在日出之后又躲往何处，在哪里安居？太阳的宫室和帐幕在哪里？它从哪里出来，又回到哪里？这些问题，地理学家和天文学家或可按他们的方式回答；但这里主要似乎是指光明和黑暗的安排与支配，就是使它们轮流更替，并在不同季节和地区形成昼夜长短不一。这并不在人手中，唯独取决于神至高的旨意。
第20节 约伯记 38:20 你能带到本境，能看明其室之路吗？ 这里或指黑暗，但更可能是指光。意思是：你能像牵着它的手一样，把它引到自己的边界，指引它走到尽头吗？惟有主能这样做，也确实这样做。他为太阳设立帐幕，太阳遵他的命令出来，如勇士奔路；它从天这边出来，绕到天那边去。它的运行是在主的引导和管理之下，以致它从不迷路、从不错失其道，准确地守住自己的轨道，也知道自己的升落和极限。“你能看明其室之路吗？”即它从哪里出来，往哪里归回，见诗篇 19:4。照样，昌盛和逆境中的光与暗，和自然界的光暗一样，都是神所掌管、由他划定界限的，因此人当顺服他的旨意；这正是主藉着这一切要教导约伯的道理。
第21节 约伯记 38:21 你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。 难道你知道光和暗最初被分开时的情形，知道它们各自的居所、律例、界限吗？不，你并不知道。即便他是第一个人，也不可能早到能亲见这事发生；因为人直到创造的第六日才被造。“你日子的数目也多”，是说你的年日长到可以追溯到时间的起头，与创造同寿吗？并不是这样。有人把这话理解为反讽：“你当然知道光和暗的所在和界限，因为你是位极其古老的人，几乎与世界同生。”但实际上，他不过是昨日才有的人，一无所知；主用这尖锐的话正是要使他看见这一点。亚兰文译本作：“那时你知道自己将要出生，并知道你的日子必多吗？”当然不。约伯并不靠自己知道自己何时出生、由谁所生、处于何种境况，而是靠别人的述说；更不用说在自己尚未出生以前，就知道自己将会存在，或会在世上活多久。但神事先知道这一切：人将在何时进入世界，由何等父母所生，在世上停留多久。
第22节 约伯记 38:22 你曾进入雪库，或见过雹仓吗？ 这里是指在空气中升腾的蒸气和形成的云层；那正是这些气象现象的仓库。之所以称为“库”或“仓”，是因为这些东西藏在云中，人未见其降下以前并不能看见；又因为它们是由主这位拥有者保管，并听从他的命令和调度；又因为它们富有、能使地丰盛，尤其是雪，雪落下能使地保暖，也使土地肥美；还因为它们有时降得极多。我们不可想象主过去某时把这些成堆存放起来，以供将来之用；而是说，当他喜悦时，能极容易、极迅速地产生它们，如同人把储藏的财宝一下子拿出来一样。
第23节 约伯记 38:23 这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。 这是为刑罚人、使人受苦的时候所存留的；下句解释说，是“为打仗和争战的日子”所预备的，好像主的军械和弹药，用以攻击仇敌。圣经中确有神用雹攻击埃及人和迦南人的例子，见出埃及记 9:25；也有神在旨意中保留此物，并在预言中用于与敌基督争战之日，见启示录 16:21；因此拉希把这里解释为歌革和玛各之战。至于圣经中虽没有雪被如此使用的明文例子，历史上却有。斯特拉波记载，在靠近高加索山的科尔泽纳和坎比塞纳一带，雪曾大到整队人马被吞没；连军队也曾被雪埋灭，如高卢人的军队。又有大量积雪从所堆积的山上坠下，以致城镇、塔楼和村庄都被压毁。公元443年，一场大雪毁灭了许多地方。我们在自己所在的地区也常听说雪灾所造成的损害。亚兰文译本特别提到雪，译作“我所存留的雪”；只是荒谬地把它应用到地狱的刑罚上。
第24节 约伯记 38:24 光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？ 意思是：你知道光是从哪条路被分开、被分布的吗？就像起初创造时，神把光与暗分开，见创世记 1:4；或如日出日落时，在一个半球为暗，在另一个半球为光；又或在南北两极，六个月是白昼，六个月是黑夜，彼此轮替。也可指昼夜在不同季节、不同气候中不平均的分配；或者同一天、同一时刻，太阳照耀地上一处，却不照另一处。尤其若那时已知埃及遍地黑暗、歌珊却有亮光的事实，更可如此理解。有些人把这里的“光”理解为闪电，但闪电在后文才另行提到。“东风从何路分散遍地”，或指东风有时随着日出、或随着晨光最初出现而起，见约拿书 4:8；或者，这话也可译作“光从东方散布开来”。太阳从东方升起，以极快且令人惊异的方式，将光散播满整个半球。又或者这里本就是指东风本身，它能吹散云层；或者把云在天上铺散到地上，或者驱散它们，把雨赶走，正如北风所作的。也可如布劳顿所译：“东风自己散布在地上”；它无形无踪地吹着，来去如其他风一样，见约翰福音 3:8。
第25节 约伯记 38:25 谁为暴雨分道？谁为雷电开路？ 拉丁武加大译本把前句理解为大雨倾盆。这里不是指人在地上开凿的水道、沟渠或运河，无论是为排出淹地之水，还是为把水引到别处使其泛滥，如埃及人为尼罗河泛滥而开凿的渠道，使土地肥沃；这类事人可以做，也确曾做过。这里所说的是空中、大气中的水道，像沟渠一样，使雨从天而降到地上；这乃是神的工作，而且只是神的工作。他指引并驾驭雨水的路径，使其有次序而温和地下落，不是成股成洪，而是一滴一滴，或大或小，落在他所喜悦的地面某处。若拉希所说是真，即每一滴雨都有它自己的路径、自己的渠槽可通过，那就更奇妙了。又说“谁为雷电开路”，因为雷和电通常同行，也都是出于神。火与声音都属于他；他为它们开路，使它们从云中迸出，它们的行程也由他在普天下之下引导，见约伯记 28:26。照样，福音既比作雨，也可比作闪电；它传到世界何处，其方向和路程也由神引导，见诗篇 19:4。
第26节 约伯记 38:26 使雨降在无人之地、无人居住的旷野吗？ 这地无人居住，因为极其干旱荒凉；那里没有人像浇灌园子那样去耕种、浇灌它；也没有人从降在其上的雨中得到什么益处。然而主仍为住在那里的走兽而降雨，这显明他甚至对野地的走兽也有眷顾和护理。这也可以成为福音之雨临到外邦世界的象征，因为外邦世界好比旷野，见以赛亚书 35:1。
第27节 约伯记 38:27 使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？ 这里用两个词来形容其极端荒凉；它是如此干枯、如此饥渴，以致成了那“四样不说够”的事物之一，见箴言 30:16。然而神能，也确实使它因雨而得满足，见诗篇 104:13。照样，主也藉着他的道和圣礼，使灵魂得满足；灵魂本像干旱疲乏之地，却因他殿中的肥甘和美物而得饱足，见诗篇 63:1。又说“青草得以发生”，就是为牲畜生出草，为人发生菜蔬，见诗篇 104:14；在属灵意义上，神的道也有类似功用，使主百姓里面圣灵的恩典萌芽生长，见申命记 32:2。
第28节 约伯记 38:28 雨有父吗？露水珠是谁生的呢？ 除了神以外，没有别的。因此连外邦人也称神为降雨之神；见耶利米书 14:22。那位在天上的父，也是雨的父，而且惟有他是。无论有何次因，真正有效的因、父母般的源头和生产者只有神。所以福音也不是出于人，而是出于神；是他的恩赐，从天而降，不等候人，也是极大的祝福，如同雨一样。又问“露水珠是谁生的呢？”露珠无可胜数；那为雨之父的，也是露之父，而且只有他。神的道、他的白白恩惠与美意，有时被比作露；神的百姓自己，也因其数目、影响和功用而被如此比拟，见诗篇 110:3。他们的重生也与露的生发相似，不是出于人的意思，乃是出于神，按着他丰盛的怜悯、白白的恩惠和美意；是从上头、从天而来；其发生是无声、隐秘、突然、在人不知不觉之间，见约翰福音 1:13。
第29节 约伯记 38:29 冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？ 那作雨和露之父的，也作冰之父，而且只有他。因此冰被称为“他的冰”，即他的孩子、他的产物，见诗篇 147:17。这里主被描绘成一位母亲；奥耳甫斯甚至称他为“母父”。“天上的霜是谁生的呢？”这也是出于神，并且是藉着他的气，见约伯记 37:10。
第30节 约伯记 38:30 诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰。 水面因霜冻而坚硬如石，能承受重物，甚至容车辆通行，过去船只航行之处，如今都可跨越；这样，下面的水被遮住，不再看见。这是人心刚硬的象征；惟有神的大能和恩典，藉着圣灵的南风吹来，并有“公义的日头”升起，才能使其融化。“深渊之面凝结成冰”，或如亚兰文译本所说，被霜冻束缚在一起；它被抓住、固定、维系住，正如该词所表达的，以致不能流动。历史家记载，海曾冻结：如梅拉所说的斯基泰海某些部分，希罗多德所说的辛梅里安海峡，以及奥劳斯·马格努斯所说的北方海；人们可以步行或骑马从一国渡到另一国。斯特拉波还说，夏季曾有海战的地方，冬季军队和大军竟能在其上相遇交战。在莫斯科地区，冰深可达六到十英尺。公元401年，黑海曾冻结二十日之久；公元763年，君士坦丁堡沿海百里海面尽都封冻，厚到足以承载最重的车辆。
第31节 约伯记 38:31 你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？ 这里指的是七星这组星宿。它在春天升起，因此“昴星的结”也可理解为春季的和美、可喜之气；这些并不能被阻止，不能不按一年适当的时令出现；雅歌 2:12 对此有优美描写。在属灵意义上，这也可指那大能而有效之恩典的影响；这种影响是不可抗拒的，它在人的灵魂中带来春天，原先那里却是冬天，是黑暗、死气、寒冷、刚硬和不结果子的状态，如今全然相反。有些译本作“昴星的带”，似乎其意是：你能像我一样把这七星这样聚拢、捆绑成一个星宿吗？你不能；因此你也不能阻止它们升起，或拦阻它们的影响。又问：“能解开参星的带吗？”这星宿出现在冬季，带来暴风、雨、雪和霜；其中霜冻把大地捆住，使其中的种子和根不能发芽，也使人的手因麻木而不能作工，或使他们的材料、器具失去作用。因此“带”归于参星，而且这种束缚极其有力，不在人手中能解开。四时的更替不是人所能改变的；主藉此教导约伯：改变护理的安排也不在他能力之中；他不能把逆境的冬天变成顺境的春天。因此，最好的做法就是默然顺服神的主权，等候他改变环境的时机。
第32节 约伯记 38:32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？ 一般认为，这里的“玛撒罗”与约伯记 9:9 的“南方的密宫”相同，即南极及其星宿；称作“密宫”，因为在地球这一部分对我们是隐藏的；这里称为“玛撒罗”，可能来自“分别”的意思，因为它们与我们隔绝、距离遥远。有人认为这里指黄道十二宫，每一宫都按其时令出现，不是人使其出现，乃是主使其出现，见以赛亚书 40:26。又问：“你能引导北斗和随它的众星吗？”这是一组有许多星的星宿，称这些星为它的“众子”，见约伯记 9:9。施密特猜想这里指木星及其卫星；但更可能是我们所说的大熊座和小熊座，在其尾部有北极星，是航海者的向导，据说乃是泰勒斯发现的，腓尼基人借此航海；但它并不能由人引导。这星宿又被想象成车或车厢的形状，有时称作查理之车；如果接受这种看法，这里或许是在借用这一形象：你能像驾车、赶马那样引导这星宿吗？星有它们的轨道，见士师记 5:20；但掌舵、引导、指挥它们的不是人，而是主自己。
第33节 约伯记 38:33 你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？ 这些定例乃是神按其旨意、计划和意志所设立的，稳固不变，见诗篇 148:6；就是有关它们的位置、运行、作用、影响和用途的律法法则，而它们总是恒常遵守。这些定例非但不是人制定、由人指挥的，人甚至根本不知道，至少不能完全、彻底知道。“能使地归在天的权下吗？”或作：使天对地施行其权柄吗？这里不是说占星家所臆想的那种权柄，说诸天能影响人的身体，尤其影响人的脾气性情、人的意志与道德行为、人生遭遇，以及国家列邦的命运；它们的权柄不是道德和政治性的，而是物理的、自然的，如造成昼夜更替、一年四季循环，并影响地上的出产，见创世记 1:16。但这种权柄完全在神之下，由他指挥，不是人所能设定的。
第34节 约伯记 38:34 你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？ 也就是遮盖你的园圃、田地和农场。你能像发命令一样向云呼喊，要求它们倾下大量雨水，好浇灌你的地、使之肥沃吗？不能。你尽管呼喊再久，也不会有一片云移动，也不会有一滴水降下。雨可以藉着信心的祈求而求得，像以利亚那样；却不能以独断命令的方式索取。云和雨都只在主的掌管之下；向他求，他就赐下；但人不能命令它们，见撒迦利亚书 10:1，也见阿摩司书 5:8。
第35节 约伯记 38:35 你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里？ 仿佛它们说：“我们是你卑微的仆人；我们已去你差遣我们去的地方，执行了你的命令，如今回来，在此等候进一步吩咐。”见马太福音 8:9。不能；闪电只听命于神。圣经中已有一些可畏的例子，见利未记 10:1；但这不在人手中。诚然，我们在以利亚身上见过一个特别的例子：他在先知之灵的感动和推动之下，求火或闪电降下来烧灭五十夫长和他们的五十人，结果火就降下烧灭了他们，见列王纪下 1:10；但这并不是人所当仿效的。门徒在受冒犯时也想这样做，基督却严厉责备他们，见路加福音 9:54。若这些事竟在人的呼召和支配之下，世界将会发生何等可怕的事！因为若好人在被激怒时尚且会用这能力毁灭人的生命，那么恶人就更会如此；我们的眼睛将不断看见闪电的火光，耳朵不断听见雷轰，并见其可怕的后果。然而无论怜悯还是审判，都不在人的命令之下，乃在神手中。
第36节 约伯记 38:36 谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？就是放在人的里面、人的心中，如下句所解释的。这绝不是那种能引导星宿、知道天上的定例、使其权柄临到地上、管理云和闪电的智慧；人里面并没有这样的智慧。又问：“谁将聪明赐于心内？”使人明白以上一切，并能回答本章所提出的诸问题。虽然这两句可能指向大致相同的事，也可以理解为指人里面天然的或属灵的智慧聪明；既然这些确实存在于人里面，那么问题就是：是谁把它们放进去的？它们从何而来？是谁赐给人的？答案必定是：神自己，而非别的。人有理性的灵魂，有知识性的能力，有天然之光和理性；人一切艺术、科学、工艺、制造中的聪明，都是从主来的，不是出于自己或别人，见约伯记 32:8。
至于一切属灵的智慧和聪明，就是人与自己永恒福祉有关的认识：认识自己，认识自己按本性所有的状态和处境，认识藉着基督得生命和救恩的道路，认识福音的真理和教训，这一切都出于神和基督，也出于那使人认识他的智慧和启示之灵。因此，人无论在何种智慧知识上，都没有理由自夸，好像不是领受的；也不该胆敢质疑神在护理中对待人的智慧。因为那教导人知识的，必比人更知道怎样治理他所造的世界，并安排其中的一切事。
武加大译本将最后一句译为“谁赐公鸡聪明？”亚兰文译本和其他犹太作者也如此解释；他们还指出，在阿拉伯语中，公鸡被称为这里所用的那个词，并且他们在晨祷中、在听见鸡叫时，会说：“当称颂主，因为他赐公鸡聪明，使它分辨昼夜。”不过，这动物所具有、由神赐给它的聪明固然奇特，连外邦作家也曾注意到：它知道星辰，能藉鸣叫分辨夜里的时辰，并在日月升起时表达其欢喜；然而将本节经文这样解释似乎并不切题，正如七十士译本把它解释为赐妇女纺织刺绣的智慧一样，都不合适。
第37节 约伯记 38:37 谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？ 或者说，谁有这样的智慧，在天空布满云彩时能将其数清？因此云有时被用来表示极大的众多，见以赛亚书 55:8。又可译作“谁能说明它们”，即把云的本质、材料、运动和用途解释清楚；没有人能完美而完全地做到。亚本以斯拉把这句解作：谁能使天空如蓝宝石一样清明？布劳顿先生和别人也跟从他。蓝宝石是一种贵重宝石，极其清澈明亮，颜色如天。那么意思就是：当天空多云时，谁能使它变得晴朗明净呢？除了主没有别人，见约伯记 37:11。又或者，“谁能倾倒天上的瓶呢？”布劳顿译作“桶”；云中仿佛装着、贮着雨水，当神喜悦倾倒出来时，谁能拦住、阻止或约束它们呢？或者，“谁能使它们卧下”，即卧在地上，使之降下、滴落在地，如同同一位译者所译。当神要止住它们时，谁又能使之降下呢？关闭或开启这些“瓶”，止住雨或倾出雨，完全在神的权下，不在人手中；见约伯记 38:34。
第38节 约伯记 38:38 尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？ 这里描写的是尘土变硬，土块彼此黏连之时。尘土被磨细，如同粉末；在久旱无雨时，土块彼此胶结。或者，也可指天上的瓶被打开而倾倒；如布劳顿所译，“用这喷洒来洒在尘土上”。更确切地说，就是把水倾在尘土上，即打开天上的瓶，降下雨来。尘土像面粉一样，被水浇上之后就胶结、联合、压实，成为可以耕种的土地；它结成土块，彼此黏连，也就可以耕犁播种了。
第39节 约伯记 38:39 母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子埋伏在隐密处；你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？ 主从天象转到动物、走兽和飞鸟，因此有人从这里开始另分第三十九章，因为那一章只讲这些生物。主首先提到狮子，它在百兽中最强壮，也最凶猛、残忍、贪食。主问：谁为它猎取食物？不是人，因为人不能；即便能，也不敢。但主能，而且确实施行。按有些作者所说，神为狮子预备了一种介于狐和狼之间的小兽，名叫豺；它走在狮子前面，为它寻猎食物。若这里特别指老狮子，也不是不可能；因为像科凯尤斯等人所引的博物学家观察到，年幼的狮子会为年老的狮子猎食，因为老狮子已无力出去寻找猎物；幼狮得着猎物后，或者带到它们面前，或者呼唤它们来一同吃。又说“使少壮狮子饱足”，因为它们食欲锐利，所需甚多，尤其一大群更是如此；布劳顿把这里的词译作“群”，本就有成群之意，见诗篇 68:30。人不能喂养它们，但神能，也确实这样做；这在护理中自有他要成就的目的，见诗篇 104:21，也见诗篇 34:8。
第40节 约伯记 38:40 母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子埋伏在隐密处；你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？ 有些人把这理解为老狮子：它们因无力奔走，便蜷伏在洞中，或藏在掩蔽处，等候经过的猎物，扑上去抓住。但这些草场和藏身之处，不仅老狮子使用，年轻的狮子也同样使用。它们又可作为恶人的写照，尤其是残酷逼迫人的人和嗜血的暴君；他们用杀戮和抢夺充满自己的宫殿和国度，见诗篇 10:8，那鸿书 2:11。
第41节 约伯记 38:41 乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？ 不是人，乃是神；他喂养乌鸦，这种鸟极其贪食、卑微，看似无用，见路加福音 12:24。“它的雏鸟向神哀告”，就是因缺少食物而呼求；主把这视为向他发出的呼求，并施行供应，见诗篇 147:9。当老乌鸦离弃小乌鸦时，有人说是因健忘而把它们留在巢中；也有人说，是因小乌鸦在羽毛长成以前并不像亲鸟那样黑。又有人说，神以从天而降的一种露水喂养它们，或者用飞到它们周围、落入它们口中的苍蝇喂养它们，或用从它们粪便中生出的虫子喂养它们；但这些说法并不足信。这里更可能是指：当小乌鸦长到能飞时，被老乌鸦赶出巢外，这一点也有博物学家的见证；以下的话正与此相合：“它们因无食物飞来飞去”，即它们不得不自己谋生；而就在这时，神眷顾它们。这正是他护理良善的一个例证；至于人当如何由此受教，见马太福音 6:26。