引言 约伯记第 37 章导论 以利户在本章继续说明神的伟大，这伟大显明在他自然界别的作为中；这些作为极大地影响了他，他也劝别人留心这些事，约伯记 37:1。特别是雷电，他观察其运行、范围和次序，约伯记 37:3。随后他指出，除此之外，神还行了别的伟大之事，在各方面都是人不能测透、不能知道的；如雪和雨，无论小雨大雨，都是照他的命令临到地上，并对人有这样的影响，以致封住他们的手；对田野的走兽也有这样的影响，使它们退入洞穴，留在那里，约伯记 37:5。接着他又提到风、霜、云，以及云的驱散；并提到这些事的用途和目的，或为审判，或为怜悯，约伯记 37:9。然后他呼吁约伯思想这些神奇妙的作为，并留意人对于云彩如何为彩虹而安排、如何被平衡、南风带来的热与静、以及穹苍的坚固，是何等无知，约伯记 37:14。由这一切他得出结论：神有可畏的威严、不可测度的本性、能力与公义的卓越；因此人理当并且也实在敬畏他，因为他不偏待人，约伯记 37:21。
第 1 节 我的心也因此战兢，……这是因神的伟大和威严，不但显明在先前所提到的那些作为中，也显明在他正要论到的那些作为中：神有这样可畏的威严，以致一切有理性的受造之物都在其前战兢；世上的列国、地上的君王和大人物，连鬼魔自己也是如此，以赛亚书 64:2。善人在敬拜神时、在神的话语前会战兢；甚至看见神临到恶人的审判，以及将要临到基督教会的事，也会战兢。但以利户在这里特别是指雷电，这对许多人，无论善人恶人，都是极其可怕的。在颁布律法的时候，曾有这样的闪电和雷轰，以致不但营中的以色列众民战兢，连摩西自己也是极其害怕、浑身发抖，出埃及记 19:16。很可能这时以利户看见暴风雨正在聚集，风暴正在兴起；已有一些闪电出现，也听见一些雷声的低沉隆隆，这开始影响他；因为我们随后就读到神从旋风中，就是从风暴中说话，约伯记 38:1；并且离开本处震动，……就是几乎要从身体里跳出来。这个自然现象在他身上产生了这样的果效；人遇到突然的惊吓或异常的声音，特别是雷声时，有时也是如此。
第 2 节 你们要留心听他声音的响声，……就是神在云中的声音；也就是雷声，这就是他的声音，约伯记 40:9。以利户自己既被这声音所震动，就劝身边的人也要侧耳而听，从中学些功课；以及从他口中所发的声音：前一句或许是指响亮的雷霆，更猛烈的炸裂或雷击；这一句则可能是指远处较小的低语和隆隆声；或指云在爆发前其中滚动的声音；因为这词有时也用于私下的默想。如今，神的声音，无论是在自然界的作为中，或在他的护理安排中，或在他的话语中；无论是在律法的雷霆里，或在福音细微柔和的声音里，都当专心听从；因为这是神的声音，是荣耀之神的声音，威严而有能力，并且伴随着各种果效；关于这些，可见诗篇 29:3。
第 3 节 他发响声震遍天下，……就是他雷霆的声音，从天这边滚到天那边：他把这声音交给云彩，也指挥声音和云彩往哪里去、在哪里发作；要击中哪棵树、哪所房屋、哪个人；云破裂时雨要下在哪里：然而普林尼却以不敬虔的态度把雷电称作偶然之事。照样，传道的人也被比作云彩，以赛亚书 5:6，主把他的话交托给他们：他们该说什么、该往哪里去宣讲，都是由他指引；他也指引这道带着能力和分量落在何处；是的，他把这道直接引进人心里，在那里刺透、穿入，辨明并显露人的心思意念；他的电光直射地极：它从东方发出，直照到西方，马太福音 24:27；并迅速运行到地极远处。福音也有这样的引导、运行和广传；它荣耀的光如同闪电，起初在东方显出，基督、他的先锋和他的门徒先在那里传讲，基督徒教会也在那里被建立；从那里它传播到世界的西方，并且在耶路撒冷毁灭以前，已经传遍万邦；它畅通无阻，奔跑而得荣耀；它声音的响声传遍天下，使徒的话和教训直到地极。
第 4 节 随后人听见有声音轰轰，……闪电之后便来猛烈的雷击或霹雳，好像狮子吼叫。照着我们的感觉和领会，雷电的次序是这样；其实在自然界中二者是同时发生的。但人们解释为什么先见闪电、后闻雷声，枪火与响声也是如此，说是因为视觉比听觉更快；又因为光的运动比声音更快；后一个理由才是最真实的。雷霆的吼声可以象征律法的雷霆；它向违犯之人所发可怕的一连串咒诅、报应和忿怒，好像“半尼其”，就是雷子的儿子所传的，马可福音 3:17；也可以象征借着福音执事所发的福音大声宣告；又象征神的灵和能力伴随神的话临到时，那叫在过犯罪恶中沉睡、死亡的罪人惊醒的警报声；他们因此醒来，听见，便得活。他发出卓越之声打雷：就是说，神以这样的声音打雷，是卓越而威严的声音；因为他的雷声满有威严，诗篇 29:4。
基督在福音中的声音也是如此；他在地上说话的时候，像有权柄的人，如今他也在福音中带着威严和荣耀显现出来；在其中讲述他所成就的美事，讲述他所成全的卓越公义、所献上的卓越祭物，以及他所成就的卓越救恩；他发声以后并不拦阻它们：有些人理解为雷与电；神既定意并安排了它们，就不久延迟其发生。或者更可能是指雨和雹；这些不会被拦阻，而是很快随着闪电和雷声而来；因为“他一发声，空中便有多水激动”；这些很快降下，并不停止，耶利米书 10:13。“拦阻”这个词原意有“夺取后跟”或“行诡诈”的意思；雅各之名便出于这词根，因为他抓住了哥哥的脚跟，创世记 25:26。
因此这里也可译为：“他发声的时候，并不欺哄它们”；意思可能是：他虽以雷声使天地震动，却并不倾覆天地，反倒保守它们；或者说，他打雷时并不像隐秘狡诈的仇敌行事，乃是公开显明自己为君王，带着权柄执行他的命令；或者更可能是，他的声音并不欺骗人；没有人会错认它，听见时都知道这是雷声。照样，基督的羊在福音中认得他的声音，不会受迷惑；他们不跟从陌生人的声音，约翰福音 10:4。
第 5 节 神发出奇妙的雷声，……或作“行奇事”，或“奇妙的事”，这可能是指雷电奇妙的果效：如劈开磐石和山岭；击倒高大坚固的楼台；把高大强壮的橡树和香柏树以及其他树木击得粉碎，诗篇 29:5 提到这些事；还有一些记载几乎令人难以置信，若非有充分见证：如鸡蛋被雷电烧毁而蛋壳无损；一桶酒，酒坏了，桶却未受触动；钱在囊中熔化，钱袋却完好；胎中的婴孩被击杀，妇人却保全；以及各样作者所记述的同类事情；这些只能用闪电迅速的运动以及其穿透、贯通的性质来解释。神在福音中的声音照样也雷霆般宣告许多奇妙之事；如一位神之中三个位格的教义；三个位格自永恒以来的爱；基督的位格和其中两性的联合；他的道成肉身；借着他成就的救赎与救恩；借着神的灵而来的重生；与基督联合并与他相交；以及死人复活。
并且这声音带着神圣能力，产生奇妙的果效；如使死在过犯罪恶中的罪人活过来；光照那些本身就是黑暗的人；摧毁一切敌挡；攻破罪和撒但的坚固营垒；使最顽梗刚硬的人也归顺基督。他行大事，我们不能测透：也可作“不能知道”。他在创造中行大事，其本性和原因远在人所能及之外；人对这些更多是猜测而不是确知，更谈不上完全明白。他在护理中行大事；托住万物、供养万物；治理世界，并在其中施行各样安排；他的判断无法测度，他的道路难以追寻。他在恩典中也行大事；如借着基督拯救罪人，以及借着他的灵使人悔改归正；即便我们知道一点，也不过是部分并且极不完全。这是从先前所说的那些事，转到主所行别的大事，下面便列举具体的例子。
第 6 节 他对雪说，要降在地上，……原文作“你要成为地”；因此有一个拉比便想象说，地是由荣耀宝座下的雪所造出来的；迈蒙尼德对此正确地加以驳斥；因为这里缺了字母“ב”，正如历代志下 34:30 一样；正如亚本以斯拉所指出的，所以我们正确地补作“在地上”。这就是神伟大而不可测透之事之一。它的原因是什么，怎样生成，是什么使它极其洁白并有这样的形状，我们更多是猜测而不是确知；并且关于它还有一些事不易解释：如它竟在离我们这样近的低层空气中生成，却又这样寒冷；按其本性如此寒冷，却像毯子一样给大地保暖；又既然如此寒冷，为何还会降在炎热之地，如利奥·阿非利加努斯所说，在非洲许多地方也有；并且虽然极易融化，却又常年留在火山埃特纳山顶，正如皮内达等人所观察到的。
神有雪的府库，并从那里把它带出来；它听从他的命令，一出于他口就降下；这是成就他命令之物之一，诗篇 148:8。若普林尼所说属实，即雪绝不降在大海或远洋上，那么这里“要降在地上”的说法就极其准确恰当。无论如何，有一点是确定的：雪只对地有益，能使地温暖、滋润并结果；它有奇妙的能力使土地肥沃。奥劳斯·马格努斯报道说，在北方那些大雪纷飞的地区，田地比别处更肥美，也比别处那些经过极大劳力和勤奋耕作的田地更早生长出果实和增产；人们常不得不把牲畜赶离这些田地，免得它们吃得太多而胀死，因为田野和草地因雪变得如此丰茂；他们还常用镰刀割去草本植物和青草的顶端，以防长得过于茂密。
神的话语，正如它的纯净一样，也因其温暖、滋润并使人结果的性质而被比作雪，以赛亚书 55:10；也像细雨和他大雨之雨：就是说，神对这些也像对雪一样说：要降在地上；它们立刻就降下，无论是较小还是较大的阵雨。照塞涅卡所说，较小、较柔和的雨多在冬季，较大的则在春天；前者在北风吹的时候，后者在南风吹的时候；但无论何时降下，都是照神的指引和命令。降雨的是他，且惟独是他；外邦人的虚无偶像不能赐雨。雨被差来浇灌、滋润大地，并使其结果，因此神的话也被比作雨，申命记 32:12。亚兰文意译本说：“夏天雨后之雨，为使果实成熟；冬天雨后之雨，为使青草按着他的能力发芽。”因此，单数的“阵雨”表示夏雨，复数的“阵雨”表示冬雨。
第 7 节 他封住各人的手，……意思是，因地上有深雪和大雨；这样，不但旅行的人路途受阻，不能前行，各样工匠也不能作工，尤其农夫不能在田间劳作；于是他们的手仿佛被封闭、被印住，不能用来工作。塞福尔诺把这话解释为：地上的果实和出产藉着雪和雨得以生成并达到成熟，因而被人收取到手中；这样人就被引导去注意神的作为和他在其中的恩慈，并因此爱他、敬畏他；他认为这就是下句的意思：叫凡人都晓得他的作为：或者叫他们知道自己的工作；就是当他们不能在外做工时，在家里该做什么；或者叫他们有闲暇反省自己的道德行为，思想自己有何亏欠；或者更可能是指神的作为，叫他们知道并承认雪和雨是他的作为，全赖他的旨意；或者叫他们有时间和机会去思想默想神在自然、护理和恩典中的作为。有人选择把这话读作：“使凡属他所造的人都可以知道”；知道那位赐他们生命、又是赐他们诸般怜悯之神的主。因为万人都是他手的工作；是他造了他们，并不是他们自己造自己；神待他们一切作为的目的，就是要他们认识他，敬畏他，事奉他，并荣耀他。
第 8 节 百兽进入穴中，……当地上雪和雨极其丰盛的时候，田野的野兽因不能四处觅食，便退入洞穴；在那里埋伏，等候经过的猎物，从那里跳出将其攫住；留在洞内：直到雪和雨止住。至于别的走兽，奥劳斯·马格努斯观察说，当大雪厚到盖住树木、细枝被重压压弯时，它们会来到树下停留，如在荫凉之处一样，十分安稳，躲避寒风。前者也可使我们想到那些大人物，他们因残暴凶狠而可比作掠食的兽；当神忿怒和报应之日来到时，他们要逃到山岩、山岭、洞穴和岩洞里，躲避那忿怒，启示录 6:15。
第 9 节 暴风出于南宫，……或作“出于内室”；即从云的内室，照本·革顺所说，是从云的里面出来；或者从神的府库出来，因为他从府库中带出风来；这是借用存放宝藏的内室来作比喻；或者指诸天，像帐棚一样被云层包围遮蔽。然而因为我们读到“南方的密宫”，约伯记 9:9；并且南极在古人看来像个隐秘的密室，被关闭起来，不可见，也鲜为人知；所以我们把它译作“南方”，别人也如此解释，说旋风在这些地区是从南方而来。因此我们读到“南方的旋风”，以赛亚书 21:1；寒冷出于北方：即冰冷刺骨的北风从那里而来；或作“出于驱散者”：亚本以斯拉把它解释为星宿，就是约伯记 38:32 的“玛萨录”；有些人说是分散在北极周围的星群；但更可能是指北风，它驱散云彩，吹去雨水，箴言 25:23；并带来晴朗的天气，约伯记 37:22。因此布劳顿先生把这词译作“晴天之风”；并在旁注中说是“驱散云彩者”。
第 10 节 神嘘气成冰，……亚兰文意译本作“借着神的话”；冰霜按他的命令而来，因他的话而来，也因他的话而去，诗篇 147:15；或者照本·革顺所解释的，是按他的旨意；当他乐意有冰霜时，它便出现。这里也可理解为从主而来的冻结之风，因为风有时被称为他鼻孔里的气息，诗篇 18:15；而“神”这个词加在事物前，会加强其意义，如“神的山”即高大的山；所以“神的气”可指强风，正如塞福尔诺所说，是北风；水面就凝结：因着霜冻，水收缩并被拘束在较狭窄的范围内；或者如布劳顿先生所译，是“变硬”；硬到可以在上面行走、拖拉车子，并承载极重的担子；或者变得坚实、凝结，好像金属熔化后浇铸而成并凝固一样。虽然也有人认为这是指因南风而冰融化，水恢复原先的宽广；这也是借着神的气息或命令所成就的，正如前面引述诗篇所说，诗篇 18:15；因为这句也可译作“水的宽阔被倾泻出来”，亚兰文意译本就是这样说的，指冰融之后；或者借着大雨倾倒下来，如叙利亚文和阿拉伯文译本所说：“他发出丰盛的水。”
第 11 节 他使密云盛满水气，……因云中充满大量的水，就仿佛负重而疲乏；尤其当他带着满载的云从这处送到那处而尚未倾泻时，它便像疲倦的旅人；接着当它把其中的水降下时，便像劳累的人一样消耗自己；这可作为传道人为着人的益处而劳苦、甚至耗尽自己的象征。有人把这句译作“借着晴朗”或“借着明净”，布劳顿先生也译为：“他借着澄明使密云疲散”；意思是他使天空晴朗，驱散乌云。他使明亮的云彩四散：即那些轻薄的云，里面没有什么，很快就被吹散，归于无有，再也看不见；这可象征那些没有雨水的云，犹大书 1:12；参看撒迦利亚书 11:17。或者可译作“他借着自己的光驱散云彩”；就是借着太阳，太阳驱散云彩，使天空晴明；这可象征罪得涂抹赦免，以及神圣之爱显现的恢复，并救恩之乐的复归；见以赛亚书 44:22。
第 12 节 这云借他的指引游行旋转，……云是这样，风也是这样，它们转向罗盘的各个方向，全照神的旨意；借着那位坐在舵上之主的指引，正如这个词所表示的，他按着自己旨意的谋略安排万事：风的每一次转变和云的各种运动，都是因此而来；叫它们行他一切所吩咐的，普降在全地面上：正如他一切受造之物都是如此；空中的各种气象，云、狂风、火、雹、雪和雾气，都遵行他的命令；并且在它们被差往的世界各处都如此行，诗篇 107:25。福音的执事也照样，按主的指引，把福音教义如雨滴下，或暂且止住，并把它带到世界各地；见以赛亚书 5:6。
第 13 节 或为责罚，或为润地，或为施行慈爱，……他使云来到，也使雨借着云降下；无论是为责罚：为着责备并惩治人的罪，让雨量大到冲坏、腐烂并毁灭地上的出产；或作“为一支派”，因为这词有时就是这个意思；雨被差遣，只降在某一片地方、某一城而不降在另一城，阿摩司书 4:7；或为润地：为某一块他特别眷顾的土地，好像迦南地是他从岁首到年终所眷顾的，因此按时降雨在其上，虽然那时还未显明这是他特别看顾的对象；或者是为全地，因为全地都是他的；凡雨按时按量降下之处，都是为全地的益处；虽然有人认为这里指的是那无人拥有、只有主拥有的地，就是无人之地的旷野，约伯记 38:26；或为施行慈爱：向某一片地方，向某些人施恩；事实上，这对善人恶人都是恩惠和益处；藉此地得浇灌而肥沃多产，生出种子给撒种的，也生出粮食给吃的人，见马太福音 5:45。神的话对有些人是为纠正，对另一些人是为安慰，提摩太后书 3:16；是的，对一些人作了死的香气叫他死，对另一些人作了活的香气叫他活，哥林多后书 2:16。亚兰文意译本把这话释为：“或是降忿怒之雨在海洋和旷野；或是降暴雨在山岭山冈的树木上；或是降慈爱的细雨在多结果子的田地和葡萄园中。”
第 14 节 约伯啊，你要留心听，……或者是听当时所响的这一声雷；或者更可能是听以利户刚才论到云雨或为责罚或为施恩的话；并把这应用到你自己的情形，思想你所遭受的苦难，是不是因你的罪受责备、受管教，或者是神以怜悯和爱待你的灵魂，为着你的益处；两者都有可能。或者是叫你听他接下来要说的话，因为已不多了，他很快就要结束。你要站住：站起来，好听得更清楚，并对将要说的话怀着敬畏；又要安静，好叫这些话更容易被领受和明白。要思想神奇妙的作为：不是指那些脱离通常自然秩序的神迹和非常之事，如埃及的奇事、红海、旷野和迦南地中的奇事；而是指寻常之事，就是人每日或多或少都能观察到的事，因为他一直所说的正是这些，也还继续说这些；如风、云、雷、电、雹、雨和雪。以利户要约伯思想这些、反复默想，好叫他知道：虽然这些如此寻常、如此显而易见，其中却仍有奇妙、超过人完全理解的事；那么护理之工以及其中隐藏的原因与缘由，就更是如此了。
第 15 节 神如何吩咐这些，你知道吗？……就是他所说的那一部分神奇妙的作为，即云彩。神何时定意要有这些云，何时把雨、雹、雪等装在其中，怎样把它们布置在天这边那边，并吩咐它们落在这块地或那块地上，你知道吗？你当时在场吗？知道神在云中暗暗做什么吗？在它们爆发或倾倒出来以前，你先前听见过将有什么从中发出或降下吗？若你对这些事尚且无知，你怎能想象自己会明白神对世人施行护理时那些隐秘的机轴呢？又使云中的电光照耀：或者指闪电穿出云层；或者更可能是指日光照在他的云上，这云已预备好承受反射之光，形成彩虹；既然彩虹被称作“他的弓”，那承载彩虹的云也可以称作“他的云”。这也是神奇妙的作为之一；在异教徒那里，它被称作“奇事之女”；形成半圆形，具有各种颜色，并作为神不再用洪水淹没全地的记号；它也是平安之约的象征，也象征耶稣基督；经上说他披着云彩，头上有虹，启示录 10:1。
第 16 节 云彩如何浮于空中，你知道吗？……那些沉重的物体，有些装满了水，极其沉重，是怎样被称量、悬在空中，不偏向这边或那边，也不落到地上的，你知道吗？这都是那位知识全备者奇妙的作为：就是神，他是有知识的神，是多有知识的神，撒母耳记上 2:3；他认识自己，也认识自己一切的作为，认识一切受造之物和万事，见约伯记 36:4。这又是他奇妙的作为之一，除了那知识全备、又是知识之源和赐予者的神，没有谁能知道，连云在空中的悬浮和平衡也不能知道；我们看见它们被平衡着，却不知道这是如何做到的。
第 17 节 南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？……人或许会想，这似乎不难解释：夏季只吹南风，带来炎热、晴朗和好天气，路加福音 12:55，因此人的衣服暖热起来，人热得受不了，甚至不得不脱去；但在这些自然原因之上，还有神圣护理的汇合与伴随，以及他在其中所赐的福；若没有这些，人的衣服便不会暖热，或者至少对他不生暖意，哈该书 1:6。或者像布劳顿先生所译，“当地因南方而静止时，你的衣服何以暖热”；意思是，当大地脱离南方旋风的搅动时，是怎样的；或者当那带来热气的风不吹，而冬天的北风吹来时，人的衣服竟仍能温暖，并使他暖和。
第 18 节 你岂能与神同铺穹苍吗？……起初铺张穹苍的时候，你曾与他同工吗？你是他的帮手吗？难道不是他自己把穹苍铺开，像幔子或帐幕一样围绕自己，而不需要别人的帮助吗？确实如此；见约伯记 9:8，以赛亚书 44:24。这穹苍坚硬：虽然看起来像流体又薄，却非常坚实有力；从它所承受并其中所容纳的事物就可看出来；因此称为“他能力的穹苍”，诗篇 150:1。明亮如铸成的镜子：清澈透明，像妇女们用铜铸成的镜子一样，出埃及记 38:8；又坚固长存。这也是一面镜子，在其中可以看见神的荣耀和他的神圣属性；这也是神奇妙的作为之一，为显明他自己的荣耀并使人得益处而造，诗篇 19:1。或者这也可以指把晴朗清澈的天空铺展开来，在风暴和狂风遮蔽搅乱之后使其恢复平滑；这也是神如此奇妙的作为，人完全插不上手。
第 19 节 我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话，……对这位行奇事的神，我们对于他自然界中寻常的作为尚且知道得这样少；那我们怎能与他辩论他的护理之工呢？因为对这些，我们知道得更少。因为黑暗，我们不能陈明所说的话：这黑暗一方面在我们自己里面，是一切人生来就有的，即使圣徒在今生这种不完全的光景中也仍有；另一方面，也因有云和幽暗环绕着主自己，他的本性和属性是不可测透的；并且他对人施行护理的作为也被黑暗遮蔽，因此无法穷究、无法查明。于是最好的人也不知道如何陈明自己的话，或如何就这些事与神谈论。
第 20 节 岂可有人告诉他说我愿与他说话吗？……并且告诉他说什么呢？根本无需如此，因为他是全知的，知道人所说的每一句话；或者我曾经论到他、论到他的道路和作为的话，有哪一句配得传给他听，或配得他垂听呢？这些话如此不完全。并且即使我所说的是寻常之事，也不能向任何人作完全解释。或者可理解为：岂可告诉主说，以利户像约伯那样说话，质疑他的公义，抱怨他的作为吗？断乎不可；他绝不愿全世界听见说这些话是出自他口。或者照布劳顿先生所译，“我说的话岂可记录给他吗？”或者“我说话这事岂可记录下来，写在书上，送到神那里去吗？”好像说：我要为你申诉，作你的辩护人，设法为你一切的话辩白；不，绝无此事。人若开口论说，必要被吞灭：若他论说神的本体和属性，就立刻迷失其中；他的本质和许多属性都超越人的理解。
若他谈论神在自然和护理中的作为，也立即发现自己深不可测；其中有他测不透的深渊。若他谈论神在拯救人上的爱、恩典与怜悯，他就被惊奇吞没；不得不说，这是何等的爱！其中有他达不到的高、探不到底的深、也量不尽的长阔。或者若他敢与神争辩，就其作为与神辩诉一件事，他也不能回答千分之一。特别是以利户暗示，若他要承担约伯的案件，也必很快败诉，自己也全然完了；因此布劳顿先生把这话译为：“谁会辩诉，结果自取败亡呢？”谁会参与一场明知必输、并且导致自己彻底毁坏的案子呢？
第 21 节 现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮，……这里以利户回到他的主题；也许是因天上乌云聚集，预备着那旋风、暴风和风暴，而主就在下一章被说成是从其中发声。这话不是指云中的闪电，因为闪电不从云中爆出就看不见；也不是指云中的彩虹，彩虹是由太阳光线形成的，当风吹过、把承载彩虹的云驱散时，彩虹便消失；也不是像塞福尔诺所说指银河，因为银河在多云的夜晚看不见。这里乃是指太阳，这大光明而灿烂，照耀发光；但人有时看不见它，因为有云遮挡，直到风把云吹散。更可能的是，这里指太阳在晴天于天际或以太层中全然发出它的光辉和力量时，人不能直视它；那么，人更何况能注视那位本身就是光、在他毫无黑暗、也没有转动影儿的主呢？他住在人不能靠近的光中；没有人能完全窥见他的本性和属性，或洞察他行动的隐秘机轴，以及他向人施行安排的缘由。然而风一吹，天又发晴：就是把云彩吹散，净化空气，除去那些遮蔽阳光的东西；或者照布劳顿先生所说，“当风吹过而使天晴净时”，那时太阳照耀得如此强烈，以致人的眼目被炫得不能直视。
第 22 节 金光出于北方，……或作“黄金”；有些人按字面理解，因为普林尼说，黄金在北方气候也有，如同在南方一样；尤其是在歌基斯和斯基泰，这些地方都在巴勒斯坦和阿拉伯以北；有位博学者认为这里就是这个意思。然而把它比喻为天空的明净澄澈，明亮纯净如黄金，或理解为晴朗天气，就是布劳顿先生所说的“黄金天气”，译作“黄金从北方而来”，似乎更符合以利户正在论述的主题；这样的天气是从北方来的，藉着北风把雨驱散，箴言 25:23。神那里有可畏的威严：威严本属于他，因为他是万王之王；自然界和护理界的国度都属他；他又在列国之中并治理列国。他的宝座设立在天；天就是他的宝座，他的国统管万有。他的威严是“可畏的”，向所有作他臣民的人发出敬畏和尊崇的要求；尤其在他的圣徒和属他的子民中更是如此；对别人，甚至对地上的君王和首领，也带来恐惧；主有时现在就向他们显为可畏，将来也必如此；见诗篇 76:12，启示录 6:15；对一切没有基督的罪人更是这样，尤其在他来施行审判的时候；见以赛亚书 2:19。或者可作“可畏的赞美”；因为神是“可畏可赞美的”，出埃及记 15:11；这或许是指赞美的题材本身就是可畏之事，也指当人以敬畏和 reverence 称赞他时的方式，诗篇 106:22。
第 23 节 论到全能者，……或者说，论到那位全能的神；在他没有难成的事；他能做并且确实做一切他所喜悦的事，甚至超过我们所求所想；并且他是全足的，有些人便如此翻译这个词；他在自己里面、出于自己拥有一切丰富，足以使自己为有福；他不需要任何受造之物，也不需要它们能为他做什么、给他什么；但他对自己和它们都有充足的丰盛。我们不能测度他：人能在他的作为中找到他，尤其能在他的儿子里面找到他；因为儿子是他本体的真像，在其中他把自己显明为施恩的神；但人不能把他测度到完全的地步。无论凭着极其昏暗的自然之光，人只是摸索着寻求他，或者能找到他；或凭着今生恩典之光，也不能如此。神里面有许多事是人永远无法完全领会的；如神格里三个位格存在的方式；神的永恒与无量；以及一切不属我们去好奇探究的隐秘之事。
他大有能力：或者说，在能力上伟大而丰盛；这能力显明在创造世界并维系世界的作为中；显明在救赎并使他的百姓归正中；显明在扶持、保护并保守他们中；也显明在毁灭他和他们的仇敌中。又有审判：就是他如此公义地治理世界；他向恶人所施行的审判；以及到那大日、普世总审判时所要显明出来的公义，那审判必是公义的。又有丰富的公义：因为他至为公正，在一切道路上都公义，在一切作为上都圣洁；向万人施行公正，在一切事上、向各样人都按公义的准则行事；所以他虽然大有能力，却不用这能力去行不义之事。他必不苦待人：若没有公正的缘由和理由，他必不这样；也不是甘心如此，乃是带着不情愿；从不超过人所当得的，也不超过他所赐人能承受的；并且只是为他子民的益处，在爱中如此行。
有人把这句译为“他必不回答”；意思是，他不必就自己的事或他向人行事的理由作出交代。
第 24 节 所以，人敬畏他，……或者说，所以人应当敬畏他；因为他的能力、审判和公义如此伟大；又因为他的良善，他并非为着自己喜悦而苦待人，乃是为着人的益处；因此，人应当尊崇敬拜他，顺服他的旨意，忍耐承受苦难，并在里面和外面都以敬虔的敬畏事奉他。他不看重那些自以为心中有智慧的人：若按天然意义说，这些有智慧的人并不总是蒙神看重，或作他的宠爱对象；无论属世的福分、特别的恩典，或属灵之事的知识，都不总是赐给智慧和通达人，传道书 9:11。或者指那些自以为有智慧的人；这样的人有祸了；愚昧人比他还更有指望，以赛亚书 5:21。或者有人愿意把这词译作“惧怕”；那么意思是：神并不惧怕他们；他不怕责备他们、纠正他们的过错，也不怕他们设计谋与他对抗；因为他能在他们的诡诈中捉住他们，使他们的计谋归于败坏。或者“凡心里有智慧的人都不能看见他”：世人凭自己的智慧并不认识他；也没有人能窥见他的心、他的思想、旨意和计划，以及他行动的原因和理由；就是那些真正有智慧的人，如今对他也没有完全的看见和认识，哥林多前书 13:9。