约伯记 36
导论 约伯记第36章导论 本章与下一章记载以利户第四次也是最后一次讲论，其主要目的，是为神的公义辩护；他借着观察神按着人不同的品格，在其护理中对待人的作为，并借着他以主权方式施行、又为受造物益处而行的奇妙作为，来证明这一点。本章先有一段前言，为要引人注意，约伯记 36:1；随后论到神对人不同的对待、这些对待不同的结局，以及由此所达成的不同目的，约伯记 36:5；又向约伯指出，若他留心自己所处护理的用意，并且耐心顺服，事情本会与现在不同；因此以利户接着给他一些劝告，若他采纳，必有益于自己，也荣耀神，约伯记 36:16；最后以神不可测度的伟大结束本章，这伟大从他所行自然界的作为中可见，约伯记 36:26。
第1节 以利户又接着说。 或作又加上，指把以下的话接在他先前的讲论之后；他稍停片刻，要看约伯是否会回应他前面所说的话；但见约伯并无意回答，而自己心中还有更多要陈明的事，便继续讲论。
第2节 请你容我片时。就是请你再忍耐我片时，容我再说几句话。我所要说的已不多，也只需少许时间；他这样表明自己言简意赅，盼望人能耐心听他，因为他不会久占人的耐性。这里所用的字有冠冕之意；但不当理解为围绕，如冠冕围头那样，所以有人译作站在我四围听我，这对一个人说并不妥当；不如照亚本以斯拉所说，作尊荣之意，因此意思可为：请你赏脸，再给我片时同在，耐心把我听完；我就指示你。就是要向你说明白，使之显明清楚。言辞清楚而又简洁，最能使讲论可取。
这里可以补出一些词；因这里停顿应比我们译本更大，或可补作我的意见，如约伯记 32:10，即他关于神并神在待人之事上公义的看法；或作真理，如便革逊所说，就是一般的真理，赤裸纯正的真理，不加粉饰，照其本相，诚心诚意、凭爱心，并且清楚地陈明；尤其是神在一切道路和作为上公义的真理。他打算向约伯清楚表明，神所行的一切都美好而正直，并且以最明白的方式告诉他，神如此对待约伯的目的是什么，以及约伯在目前景况中应尽的本分。因为我还有话要为神说。以利户已经为神说了许多话，为他的主权、纯洁、圣洁和公义辩护，但他还有更多的话要说；因为他心里所充满的，口里就说出来。他起初就说自己满有言语，愿意倾吐，好叫自己舒畅，约伯记 32:18；他已倾吐许多，却还有更多要陈明。
既不是为自己，也不是为别的什么人，乃是为神，他就盼望人应当听他。也可译作因为神还有话；就是神还有话要放在我口中，藉我说出来；表示神已藉他讲过话，还要继续藉他说话。既然说话的与其说是他，不如说是神在他里面、藉着他说，人就更该听了。
第3节 我要将我的知识从远处引来。 不是从自己里面来的；因为人从自己所得的知识，或藉自然之光所达到的知识，不过是极少的一部分，尤其在认识神和属神之事上更是如此；乃是从别人那里得来的，或者从前代的人、远方各地的人那里得来的；因为渴慕获得知识的人，常往远方求学，而这样得来的知识及宣讲这些知识的人，通常都极受尊重；就如示巴女王从地极而来，要听、要学所罗门的智慧，列王纪上 10:1。或者更好的意思是：他现在要传讲有关神的知识，是从神自己而来，从神的性情和完全而来；因为神和他的知识高过诸天；也从神的作为而来，因为这些都远超乎人；或说，他将要论述深奥高超、不落俗常的事。不过，也许最好把这话读作：我要提出关于那位远者的知识；就是指神，他在至高的天上，住在至高至圣之处；既是近处的神，也是远处的神；下文也与此相合。虽然有人解释为把这知识高举起来，使远处的人也得听见；像亚本以斯拉等人这样理解。我要将公义归给造我的主。神是众人的创造主；以利户心怀感恩，视神为自己的创造主，而许多人却不顾念他，约伯记 35:10；因此他认为自己有义务为神说话，替神辩护；特别是为维护神的公义，宣称这是他本性的本质属性和完全；承认、认信、宣扬并宣告这事；把公义的荣耀归给他，并证明他在一切道路和作为上都是公义的，洗清人对他一切不义的指控。
第4节 我的言语真不虚谎。乃是完全真实；他必极其谨慎，只说真话，并且以最大的公正和诚实来说，使人可以信赖他所说的。真理若说得简明、清楚，而且论到神的公义这样重大的题目，就配得人留心。那知识全备者与你同在。这里或指神；他的知识是完全的，他知道万有万事；知道他自己、他的本性、位格和完全；知道他的意念、筹算和旨意；知道他一切受造物、天使和人；知道众人的心、他们的思想、言语和行为。那无所不知、无所不在的神与约伯同在；人既不能逃离他的面前，约伯就当谨慎自己的心思、言语和行为，不可对神怀有不敬虔的意念，不可说任何不配论神的话，或行任何有损他荣耀的事；因为神就在他面前，没有什么能逃过他的察看。
或者以利户指的是他自己；意思是说，那承担为神发言、为他的案子辩护、洗清他不义之名的人，并非初学者，而是彻底明白手中论题的人。虽然绝对意义上说，没有人知识完全，但相较于别人，却可说较为完全；或者至少可说在知识上正直诚实。这个词常有这样的意思。所以也可表示：既然他是真诚寻求知识的人，又因神的恩善得着了相当分量的知识，并且是健全而非肤浅的知识，那么他在传达这些知识时也必诚实正直。他之所以特别指出这点，可能是为要激起约伯留意他接下来所说的话。不过，这句话最真实的读法，也许是完全的知识在你那里；就是照约伯自己的看法，像雅基所言。此话可作反语，也可作实语；意思是暗示约伯是个智慧知识极其完备的人，所以他必能轻易看出以利户论证的力量和其公正性，并因此心服。这样作了前言之后，他便进入正题。
第5节 看哪，神有大能。这是明显清楚的真理，容易辨明，也值得留意，因此用看哪引出：神大有能力，是最有能力者，是全能者；这从他自然界和护理中的作为可以看见：他从无造有，以他权能的话托住万有，治理并掌管世上一切，且在其中行他所喜悦的事。也可从救赎和恩典之工看出：他救赎自己的百姓脱离那比他们更强之人的手；借着他恩典的大能使他们回转；帮助他们成就一切属灵的事；在一切患难中扶持他们；保护、捍卫他们脱离一切仇敌；供应他们一切所需，并保守他们平安进入他的国和荣耀。他不藐视任何人。
不藐视他最微小的受造物，给田野的草穿上衣裳，喂养空中的飞鸟，保守人与牲畜；特别是不藐视任何世人：他不因惧怕而藐视有势力的人，也不因嫉妒而藐视他们，因为他们的能力和尊荣原是从他而来，是他赐下、也能随己意收回的；他也不藐视卑微可怜、贫穷受苦的人，反倒怜悯眷顾他们；更不会藐视那无辜无害的人，如七十士译本所言；或义人，如他古姆所言。神不藐视他自己的百姓，就是他所爱、所拣选、所救赎、所召来的人；正如亚本以斯拉所说，他不无缘无故藐视任何人。虽然有些人的像他必藐视，但那是因他们自己的罪和过犯。因此，神虽大有能力，却不藐视任何受造物，所以他不可能行任何不义之事；他不会、也不能滥用他的能力去伤害任何受造物。他在能力和智慧上都有大能。
这里大有能力又说在能力上有大能，似乎语义重复，但正表明他的能力丰盛无比，极其强大，超过一切形容；并且他在智慧上也刚强，他的能力总受智慧节制，所以绝不会用在邪恶的目的上，也不会行任何不义之事。有些人有力量，却没有智慧去正确运用；但神的智慧与力量同样丰盛。他是独一全智的神，因此绝不会行不义。这样，以利户就照他所应许的，把公义归给他全能的创造主。
第6节 他不保全恶人的性命。 他分别恶人与义人，这显明他是圣洁公义的神。虽然所有人活着的时候，神都保守他们的生命，但并不是以同样的方式；他在一般护理的过程中保守恶人的生命，却不像保守义人的生命那样，以特别的方式看顾，因为义人的生命在他眼中宝贵可爱。再者，他也不使那些臭名昭著、犯了该死重罪的人长寿，如杀人等；他们的年日缩短，活不到半世。或者意思是，他不使他们活过来，不把属灵的恩惠赐给他们，因为真正的生命只在这恩惠中；他们虽然在末日也要复活，和义人一样，却不是复活得生命，乃是复活被定罪。却为困苦人伸冤。他为他们辩护，给他们伸直冤屈，向他们施行公义，特别是向那些灵里贫穷、饥渴慕义的人；他白白把他儿子的义赐给这些人，这义才是真正使人成为义人的根基。下节约伯记 36:7 继续论及这等人。
第7节 他时常看顾义人。他护理的眼目在他们身上，为要供应他们今生所需，保护他们脱离仇敌，而且从不离开他们；他慈爱、恩典、怜悯的眼目也在他们身上；他在自己儿子里，并借着归算给他们的义，常把他们看为义人；他喜悦他们，也始终这样看他们；他们铭刻在他心上，也写在他手上，常在他面前，在他眼中。他的眼目从年初到年终都看顾他们，甚至从永恒到永恒；这些眼目从亘古就定睛在他们身上，也在今时看顾他们；在他们归正时，叫他们活过来，以恩典召他们；此后在他们一切患难、试探和被离弃的感受中，这眼目仍在他们身上，并且永不挪去；没有什么能使他们与神的爱隔绝。他们与君王同坐宝座。
意思或者是：主的眼目与他们同在，就是与公义的君王同在，如他古姆所言，好引导他们治理国事，并保护他们脱离恶人的图谋；或者义人与在位的君王同在宝座上，或说他们是坐宝座之君王所宠爱的人，得以进到王前，蒙其尊重，甚至被抬举到国中、位分仅次于王，如约瑟和但以理，创世记 41:41。或者更好地说，义人与宝座上的君王同等；主看他们如王，他使他们作君王和祭司，并如此看待他们；他们有王的权柄、丰富和尊荣；现今得着恩典之国，将来有荣耀之国为业；并要与基督在地上作王一千年，最终在永远荣耀中直到万世，启示录 20:6。他又使他们永远坚立。义人靠着他们所得的义被坚立，这义是永远的，因此他们永不被定罪；他们在神的爱中、在恩典之约中、在基督手中、在现今的恩典光景中都被建立，并将在永恒里处于稳固长存的福乐状态。
他们也被高举。现今他们如从粪堆中提拔的乞丐，得与王子同坐，就是与神百姓中的王子同坐；将来他们还要被高举，坐在基督右边，被领进他的国，在那里与他同坐宝座，和他一同作王，直到永永远远，启示录 22:5。
第8节 他们若被锁链捆住。这里说的不是恶人，如他古姆所说，而是约伯记 36:7 所说的义人，与下文紧密相连；这也不是专指宝座上的义王或其宠臣，乃是泛指义人；并且不是按字面说他们为信仰和公义而受捆绑坐监，虽然这有时也是他们的分；而是按比喻说受苦难，就是因罪而来的管教和惩治，下句可见其意。其目的在于预先回答一个异议，并表明神的眼目仍在他们身上，心也向着他们；即便神使他们受苦，看起来似乎待他们严厉，他们也并非因此就较少成为他所爱所悦纳、所宝贵所看顾的对象；因为他在这一切中有恩慈的目的和设计，下文各节会说明。他们被困苦的绳索缠住。义人并非不受患难；义人的苦难很多，这是照着神的定旨、恩典之约、神的宣告，以及善人的恒常经历，因为这是众人必走的道路，也是进入国度所必须经过的。
这里的比喻表明，他们有时所受的患难很重，如同脚镣锁链；这些锁链又因神的手重压其上而越发沉重，耶利米哀歌 3:7。患难本身没有一样是可喜乐的，乃是忧愁沉重；与那极重无比永远的荣耀相比，才显为轻；神也能因自己的同在和他爱的显现，使重担变轻；但对肉体来说它们仍是沉重的，正如约伯所感到的那样，约伯记 6:2。并且像脚镣和绳索一样，他们不能自己脱开，不能自行解开，直到神乐意把它们除去；而且藉此，他们有时也被拦阻，不至于陷入更大更多的罪，这是患难的一个用途。正如他们被患难围困，无法出来，就如人被牢牢捆在监里一样；他们也被荆棘拦住，不能去追随他们所爱的，耶利米哀歌 3:7；何西阿书 2:6。
有人把这话译作贫穷的绳索；义人常常贫穷，常被穷困所缠累，尽自己所能也不能脱身；有时他们在享过世上的昌盛之后，还会落入贫穷并被困在其中，约伯就是这样。布劳顿译作痛苦的绳索；并且绳索一词也确实可用于妇人生产的阵痛，那时她极其痛苦艰难。义人也因各种缘故被痛苦抓住，受其辖制，无法自救，诗篇 119:143。然而这一切都是出于怜悯，为要成就某些美善的目的，正如下文所说。
第9节 他就把他们的作为指示他们。或者指他们当行而未行的事，如苏黎世译本所译，就是他们因忽略而犯的罪；当他们忽略个人或公众的祷告之责，或疏于参与神家中的圣礼时，神就差来一场苦难，并借此如同镜子一般，把他们所犯的忽略之罪摆在眼前。或者指他们已经做了、却不该做的事，就是他们所犯的本罪。罪是一些人劳苦经营、甚至劳累自己也要去行的工作；是肉体的工作；善人里面也是如此。罪是人自己的工作，是他凭自己就能行出来的；至于立志行善、作善工，则是因神在他百姓里面运行；也是因神加力量，他们才得以如此行；但罪恶之工是他们自己的行为和作为，虽受别人引诱，却是他们凭自己的自由意志和能力所能做出来的。如今神借着苦难这面镜子，把善人的犯罪行为摆在他们面前，使他们想起自己已经忘记的罪；约瑟的哥哥们、大卫等人的事例足以证明。
主使他们看见自己行了这些事，也使他们看见这些行为的邪恶，它们何等极其有罪；并使他们因这些罪深深谦卑，进而悔改并承认这些罪。下句进一步解释这里所谓他们的作为是什么，就是他们的过犯，显明他们行事越分。罪就是干犯律法，约翰一书 3:4；每一样罪，无论大小，都是如此，义人也犯许多罪；因为没有一个义人不犯罪。这些罪越过了神公义律法所设的界限；其中许多又因他们所蒙的光照、知识、恩典和怜悯而显得加倍严重；有些罪是神容许他们跌倒其中的，真是极大而且极其有罪，比如大卫、彼得等人的罪；当神藉苦难使他们知罪时，他们就被带领看见这些罪，为之哀哭悲叹。
或者可译作因为它们开始得势，或因为它们得了胜；内住的罪一开始占上风，主就喜悦采取措施，用严厉沉重的苦难把它扼杀在萌芽中；或当罪势极其强盛，致使善不得行、恶反多作时，人的心就被它辖制，甚至被掳去，参罗马书 7:23。又或者可译作因为他们骄傲，或行事傲慢；因此神使他们受苦，为要使他们谦卑，把骄傲从他们身上赶出去。
第10节 他也开通他们的耳朵，得受教训。或作受责罚；向着责打的杖开耳，使他们听见杖的声音，也听见那设立此杖者的声音；这声音为罪责备他们，也引导他们尽本分，并命令他们离弃罪孽，正如下句所说。或者作受教导；因为神对他百姓的管教就是对他们的教训，藉此他们更多学会自己的本分，也更多经历恩典的丰富；他们的信心、盼望、爱心和忍耐都因此受试验并得增长；他们也更多认识神的爱、他的看顾和信实、他的圣约、他恩慈的同在，以及与神交通为何物，甚至更加明白永远福音的教义。有时人从一次苦难中学到的，比从一篇讲道中学到的还多。若要听见这些，在苦难中听神的声音，耳朵就必须被开通；这首先在归正时借着神大能的作为而成就。但有时善人也会沉睡，对属神的事麻木；神唤醒他们、使他们警醒的一种方式，就是借着患难。
他从旋风中对他们说话；他差来某种可怕、使人惊醒的苦难，把他们从沉睡中唤出，于是他们的耳朵就开通，可以听见他在其中所说的话。当他的瀑布发声，一浪接一浪漫过他们时，他们就被唤醒，认识自己的罪和本分，诗篇 42:7。并且吩咐他们离开罪孽。就是叫他们悔改，转离并弃绝罪恶。经过分别为圣、并伴随着神的灵和能力的苦难，里面就有这样强而有力的声音；这样它就有效地教导人弃绝不敬虔和世俗的私欲，正如神的话、神恩典的福音在同样伴随着圣灵与大能时所做的一样。前者里面有命令的声音，后者里面也有；苦难若能达到这等目的，便是有福的事。
第11节 他们若听从而事奉他。 就是指神，前面诸节所归于他的就是这位神；也唯有他配受宗教性的顺服和事奉，就是以信心和爱心顺从他一切诫命和定例。不过这里所说的，不单是一般性的顺服，而是特别指在患难之下听从他借着杖所发的声音，顺服他在护理中的旨意，并继续忠心事奉他。这样的人必度日亨通，在福乐中终其年岁。意思并非他们必然得着世上的荣华富贵，而是他们所余下的日子，必因神的同在和祝福而成为佳美的日子；他们纵然仍有艰难，也必经历神使其转为益处，并从苦难中得着属灵的甘甜与实际利益。
第12节 若不听从，就要被刀杀灭。 他们若不听从神在苦难中所发的声音，不顺服他的护理，也不从罪中回转，就必被刀除灭；或者按属灵意义说，他们要被神话语的刀刺透，在其中受责备、定罪与刑罚。并且要无知无识而死。不是说真信徒最终会灭亡，而是说他们若固执刚硬，就必在黑暗、愚昧和可悲的失落中走完自己的路；他们会像没有学到教训的人那样死去，失去本可从苦难中获得的益处。
第13节 那心中不敬虔的人积蓄怒气。 这些人口称顺服，心里却不敬虔，在患难之下只是越发积蓄神的忿怒；他们不求告神，即使神捆绑他们，他们也不向他呼求。神把他们交在痛苦与约束之中，他们仍旧悖逆刚硬，不藉祷告寻求怜悯，这就是他们不敬虔的明显记号。
第14节 他们必在青年时死亡。 就是在年纪尚轻、未到自然寿数之前就死去；他们的生命像污秽之人一般结束，结局羞耻可悲。这里是指出那些假冒为善、不受管教的人，在神的惩治下往往迅速灭亡。
第15节 神借着困苦救拔困苦人。 神常常以患难作工具，拯救受苦的人脱离更大的祸患，尤其拯救他们脱离罪；又借着苦难开通他们的耳朵，使他们在受压之时受教。可见患难本身并非纯为毁灭，乃是神对自己百姓施行恩典与教导的器皿。
第16节 这样，他也必引你离开患难的口。 意思是，若约伯能像前文所说那样，留心神在苦难中的旨意，并顺服其管教，神也必把他从狭窄艰难之地带到宽阔之处，那里没有拘束；摆在他席上的必满有肥甘。这是指丰富、安舒与恢复，不论是外在的还是属灵的，都将取代他如今的困境。
第17节 但你满口有恶人所受的判断。 以利户认为，约伯的话语和心态更像恶人受审时的抱怨，而不像义人在受管教时的谦卑；因此审判和公理抓住了他。换言之，他如今所受的痛苦，并非因为神不公，乃是因他在苦难中所表现出来的心态使事情更加沉重。
第18节 不可容忿怒激动你，以致你藐视管教。 也不可因赎价大就偏离正路。意思是说，约伯不可因心中愤懑而轻视神的杖，也不可自以为有充分理由，或倚仗任何代价、任何补偿，就能免去顺服神的本分；再大的赎价也不能使人合理地拒绝神的管教。
第19节 你的呼求岂能使你脱离患难吗？ 你一切的资财和能力岂能有用吗？外在的呼求、人的势力、财富或任何天然能力，都不能把人从神所命定的患难中救出；若没有谦卑悔改和对神的顺服，这一切都无济于事。
第20节 不要切慕黑夜。 就是不要盼望死亡或毁灭临到，好像那能终止苦难；因为黑夜使众民在本处被除灭。以利户劝约伯不要盼望那种使列邦和众人都被剪除的黑暗时刻，而要在现今的痛苦中学习神的功课。
第21节 你要谨慎，不可重看罪孽。 不可因你宁可选择罪孽而不愿受苦。以利户判断约伯在言语上已经显出宁愿放纵不当的埋怨，也不愿安静承受苦难，所以警戒他不可如此。受苦本不应把人推向罪，反而当使人远离罪。
第22节 看哪，神以他的能力行事至高。 有谁像他作师傅呢？神在自己的作为中显为至高，他借着护理、借着管教教训人；没有谁像他这样作老师。人的教师不过用言辞，神却藉事实、藉环境、藉苦难，使人真正受教；因此人当受他的教，而不是与他争辩。
第23节 谁派定他的道路呢？ 谁能对他说：你行了不义？没有人能指示神当怎样行，也没有人能审问他的道路，追究他的行为；更没有人能无罪地对他说你行了不义。这话对所有人都可说，但绝不可用在神身上；因为他本性中既毫无不义，他的作为中也绝无不义，甚至在他使百姓受苦的事上也是如此；他一切道路都公正真实。
第24节 你要记得尊崇他的作为。 或作他的众作为，就是创造与护理之工；这些工本身已经伟大，彰显神的伟大；虽不能使之本身更大，但当人把这些工归于神、并因此尊崇他时，就可以说是尊大这些工；当人对这些工作存正确的思想和言语，并把荣耀归给神，也是如此。特别地，他的工作也可指他对百姓的管教；这是他手中的杖，是他所指定、用来责打人的；既是他自己的作为，他就可以如此行他所喜悦的。神的百姓理当安静忍耐，因为这是他所行的；当他们耐心承受、安静顺服，并在神大能的手下自卑时，就是尊大了他的这项工作。人都看见这工。神的作为是可见的，尤其创造之工，以及其中神的荣耀；有智慧聪明的人以赞叹和颂赞来观看这些工作。故他古姆译作义人所称赞的工作。有人还把这里所用的词根与歌唱联系起来，因此也可理解为人用诗歌颂赞神的作为。不过这里的工作主要还是指他加在百姓身上的患难，尤其是加在约伯身上的患难；这些都极其显明，神的手在其中也极其明显，叫人很容易看见并留意到。
第25节 众人都看见它。 不只是智慧人、学问人、义人和善人能看见，连普通百姓也能看见；无论这里是指创造之工、神一般性的苦难护理，还是特别指约伯的苦难，都是如此。世人也从远处观看。可以指时间上，从创世直到如今，如雅基所说；也可以指地点上，从遥远的天上，就是太阳、月亮和众星所在之处，这些虽然离我们甚远，却仍易于看见；或者指看见的方式，不是模糊、不完全、混乱地看见，好像远处之物那样，有人如此解释；但更可能是指清清楚楚、明明白白地看见，如同一些容易见到的事物，虽在远处仍可清晰分辨。总之，这是说这里所指的神的工作是如此明显，人若还看不见，就必是又瞎又愚；几乎只消半只眼，远远地就可以看见；奔跑的人也能看明白。
第26节 看哪，神为大。他在能力和权能上伟大，在智慧和知识上伟大，在真实和信实上伟大，在爱、恩典和怜悯上伟大，伟大得令人惊叹；前面的看哪一词，正是要人注意这点。或者可作他极其广大、丰盛；也可说他在位格上是多的：本质虽然为一，位格却有三，就是父、子、圣灵；在他的完全中有丰满；在他的思想、筹算、旨意和定旨中，也是无穷丰富，关乎各样的人事万物；在他的创造、护理和恩典之工中，以及他良善的福分中，也是多得不可胜数。我们却不能全知他。神可借着创造之工被认识，连外邦人也可由此略知一二；但因他们不留心这些作为，所以仍被说成不认识神；甚至他们中最有智慧的人，也不能凭自己的智慧真正认识神，哥林多前书 1:21。因为他们纵然知道有神，却不知道他究竟是谁、怎样。
神也借着他的话向蒙启示的人显明自己，尤其真信徒在基督里认识神；认识这位在基督里的神，就是永生；然而即便如此，人所知道的仍只是部分，因为全能者决不能被完全测透；没有任何人能清楚、完全、彻底地认识神。或者作我们不知道它，就是神的伟大；我们知道神是伟大的，却不知道他到底何等伟大；他的伟大超出一切想象和言语。其年数也不能测度。年岁被用来指神，是按人的方式说的；严格说来，年岁并不适用于神，因为那是衡量时间的，而时间不属于永恒的神。然而，无论他过去永恒中的年数，还是将来直到永远的年数，都无法查究计算。要数算一个最长寿之人的年岁，并不需要高深的算术；甚至他的月、日、时、分都能算清；但至高者的年数却不能。这里是用人的方式表达他的永恒，他是昔在、今在、以后永在的那一位，从亘古到永远都是神。
世界未有以前他已存在，创造从无到有的事实已经显明此点。父耶和华在创世以前已有爱子的关系，并且在创立世界以前就爱他，也在他里面爱他所有的百姓；他在世界未有以前就在基督里作了永远的拣选；也在基督里与他们立了永远的圣约，并且早早就在他里面赐给他们恩典；他从亘古、从起初、地未有以前就立基督为中保；并且直到永远都要作他百姓永远不变的分。科切乌斯认为，这些话也表明神对教会恒久不变的爱、他的国在其中持续长存，以及他对人最坚定的爱之旨意和不倦的看顾。
第27节 他吸取雨点，使之微小。以利户继续举例证明神的伟大，并从雨说起，正如以利法在约伯记 5:9 所做的那样。雨是常见的现象，在各时代各地方、人人或多或少都知道；然而关于它的一些方面，却超过人的理解，显出神的伟大和不可测度。举这类例子的目的，是要使约伯知道，既然连自然界中常见的工作人都不能穷究，更不该妄图查明神护理工作的因由；并借此使他与神的作为和好，耐心顺服那道路难测的神。有人把这话译作他抑制雨点；即他使雨不降在地上，于是有旱灾，继而造成饥荒。也有人译作他抽取、提取、吸上水滴；就是借着日头的热，从地上和海里把水蒸发上去，参诗篇 135:7；阿摩司书 5:8。
这些水先以极细微的颗粒被吸上去，却在云中聚成巨大的水体；然后又以细小雨滴的形式降到地上，既轻柔又平和，好渗入土中，使地肥沃，这就是我们译本所表达的意思。这真是神能力、智慧和良善的奇妙例证，超出我们的理解；因为没有一个凡人能说出，全能者如何把那些有时悬在我们头顶之云中的大量水分成数百万、千万、万万无数的雨滴，甚至不可胜数；又如何使这些水如此降在地上；不是一下子倾盆而下，也不是像水柱一般冲下，否则必像大洪水时那样，把城邑乡村的居民、田野的牲畜和地上的出产都冲去毁坏。它们按着水气的多少降下雨来。那些在天上被吸上去、聚成大水体的水，照着从地和海中蒸发出的水气数量，轻柔而丰沛地降成雨；若吸上的量小，降下的量也小；若吸上的量大，就降下大量雨水或丰富的甘霖。
有人认为前一句说的是小雨，这一句说的是大雨；因为在约伯记 37:6 里，有小雨和他大能的暴雨。译作降的那个字，也有融化、溶解、消融，以及洁净、炼净之意，这都适用于云，因为云在一滴一滴降到地上时，渐渐融化消散；而它们所降下来的水又是最清洁最纯净的，正如加伦和希波克拉底等名医所观察到的。近代一位著名的学者也告诉我们，雨水是大自然真正蒸馏出来的，化学家纵有一切蒸馏之术，也不能造出更纯净的水。因为它虽然从污秽的地土、泥泞之处、沼泽沟渠中蒸发出来，但被包在云中如在衣服里，又穿过空气层，所以降到我们这里时纯净得如同经过细麻布滤过一般；并且虽然从海中吸上来的水原是咸的，但被带到空中，在那里仿佛经过蒸馏器蒸馏，再降下来时，就成为甘甜清新的水，丝毫没有咸涩之味。
第28节 云彩将雨滴下，沛然降与世人。 不是降在人的身体上，因为人总是尽量躲避；乃是降在人的田地上，使人得益处。这句话既说明云降雨的柔和方式，也说明其慷慨丰盛；它们降雨既轻缓又充足，并且降在许多人身上，或降在许多属人的田地和土地上。虽然有时雨也降在无人的旷野，约伯记 38:26。他古姆译作因大人物之子的祷告，或因那在神面前大有能力之人的祷告；就是那因信心和敬虔而著名的人，也许他古姆作者想到的是以利亚。雨是神话语、基督福音的象征；它像雨一样点滴而下，降在人的心灵上，使之苏醒，并叫他们结果子；福音由其执事分施出来，而这些执事又被比作云；他们照着自己所领受的恩典恩赐之量，自由而充足地分施出来，因为他们也是白白领受的。
第29节 谁能明白云彩如何铺张呢？或作一片密云如何铺张。它起初有时很小，不过像人手那样大，列王纪上 18:44；不多时却铺满天空，使之布满黑云和幽暗。没有人能说明、描绘并说出，这样一片起初看似很小的云，怎样会铺展开来达到如此惊人的范围。这样铺张，一方面是供神自己使用，作他四围的帐幕和亭子，诗篇 18:11；另一方面也是为人的用途，或向世界各地降雨，或如伞一般给人遮蔽酷热。也没有人能明白，云既然展开得如此广大，怎能在空中被安放并保持平衡，照神所喜悦的时间悬在那里，参约伯记 37:16。
便革逊以及一些跟从他的人，把这话解释为云的种种差异，这些差异难以解释，不论是云的形状、颜色之奇妙，还是它们里面所含有的东西，以及从其中发出的现象；有的出雨，有的出雹，有的出雪和霰，有的出风，有的出雷和闪电；然而这一切都出于同一个源头，就是从地与海中蒸发出来的水气；有的变得湿冷，有的变得热燥。云若象征福音的执事，以赛亚书 5:6，这里也可引申到神赐给他们不同的恩赐，以及他们发挥的不同功用；有的是雷子，马可福音 3:17；有的是劝慰子，使徒行传 4:36；也可指福音事工遍及全世界的广大范围，它起初不过是犹太地上的一小片云，后来却扩展到整个外邦世界。或者指他帐幕中的响声。
神的帐幕就是诸云，它们被铺设为他宫殿的地板，又像帐幕和亭子那样围绕着他，诗篇 104:3；他隐身其中，仿佛军队的元帅从那里发出命令，差遣他的兵器，就是雨、雹、雪、雷、电和暴风，成就他的话。这里的响声，或者是云中众水的响声，就是大雨将至的声响，列王纪上 18:41；或者是推动云层、预示降雨的狂风声；或者是从云中爆发而出的猛烈雷声，而雷往往随后带来降雨。至于他权能的雷声，谁能明白呢？约伯记 26:14。按属灵意义，这也可以象征神从他的帐幕，就是教会里，藉福音所发的声音，而属血气的人并不明白；或者象征神在他的护理中发出的声音，他一次两次地向人说话，人却不理会。
第30节 看哪，他将亮光铺在其上。就是铺在他的帐幕上，即铺在那些云上；或者指日光照在云上，使云被驱散、涂抹，如罪被涂抹、得赦免一般，以赛亚书 44:22；又如雨后清朗的光辉，撒母耳记下 23:4；或者指照在薄云上的光，形成彩虹，那是借着基督得平安与和好的象征；又或者指闪电，它从黑云中迸发出来，遍布其上，使整个云层仿佛都在燃烧。科切乌斯译作他把光铺陈在自己四围；神用光披戴自己，如披外袍，住在人不能靠近的光中。或者可作他把光铺在人身上，使他的日头照好人也照歹人；或铺在地上，就是大地；地起初被命令从黑暗中出光时，就有这样的铺展，那时地的原始状态原被黑暗遮盖；每天早晨光也如此铺在地上；天一亮，晨光先铺在山上，不多时就遍满整个半球。
这可象征在归正时，恩典之光照进人黑暗的心，使其扩展；人的心原像混沌状态中的大地，或像夜间被黑暗遮盖一般；神借着恩典把他们从其中召出来，引到光中，将真光放在他们魂里；这光起初不过微明，在今生中即便最好也仍不完全，却是不断铺展增长的，箴言 4:18。它也可象征使徒时代福音那伟大荣耀之光在世界中的展开，以及后日荣耀时期更大的普照。并遮盖海底，或作海的根基。按常理，我们会以为这些根基应被水和黑暗遮盖，参约伯记 38:8。这里或者指日光及其光线，穿透力如此强，以至于达到海底，照遍那里，并从其中蒸发水气；或者指闪电，它同样甚至更具穿透力，直击海的根基，照遍那里，或者说显露那里，使水道现出，世界的根基被发现，诗篇 18:14。他古姆把本节译作他把雨铺在其上，遮盖海的磐石或根基。
照兰班所说，雨之所以称作亮光，是因为雨一降下，白昼得以明朗，云中的黑暗被挪去；又借此海底被遮盖，以致海越过界限，遮住海边的磐石，也就是海的边界，如其他人所解释的那样。
第31节 他用这些审判众民。 就是用这些云。主既借着云施行审判，如本句所说；也借着云施行怜悯，如下句所说。藉着这些云及其中所发出的雨、雹、风、雷和电，他有时惩罚地上的居民；比如他用洪水毁灭旧世界，这水一部分来自大渊的泉源，一部分来自天上的窗户，以致毁灭了人与牲畜以及地上的出产，创世记 7:11。他用猛烈的冰雹击打埃及人，出埃及记 9:23；又用雹石杀死许多迦南人，约书亚记 10:11。法老和他的军兵因他一吹风就沉于海中，如铅一般，出埃及记 15:10。所多玛、蛾摩拉和周围平原诸城，也被从天而降的雷电、火与硫磺所毁灭，创世记 19:24。撒母耳时代，非利士人的军队被雷声击溃，撒母耳记上 7:10；以利亚时代，五十夫长和他们的人被从天而来的火烧灭，列王纪下 1:14。末后的时候，天地也要被火焚烧，马太福音 13:40；彼得后书 3:12。他也赐人丰盛的粮食。就是极其充足地，或赐给众多受造物，不论人或牲畜；他们藉着云和雨得着丰富的食物供应，因为雨降在地上，使地肥沃，于是有粮给吃的人，有种给撒种的人；又使田野的走兽有草生长，并为人生产五谷、油和酒。这也象征基督教会中藉着话语的事工和福音执事所分施的各样丰富属灵食物。
第32节 他以两手遮蔽光亮。 或者指闪电，直到它从乌黑的密云中迸发出来以前，一直隐藏在其中；或者指日光。真是奇妙，水本来清澈透明，形成云后却能阻挡日光，使天昏暗，参以西结书 32:7。使徒保罗所经历的那场风暴也是如此，连日阴云密布，太阳和星辰久不显露，使徒行传 27:20。又命令光不照耀，因为有拦阻之物介于其间。意思就是，神命令日头不发光，或者说借着中间遮挡的云层阻止它发光。这可象征罪介于神和他百姓之间，致使神向他们掩面，不再以光照他们。罪之所以可比作云，是因其数量多得数不清；也因其本质和性质，正如云从地里上腾，罪也是从人属地、属肉体的心中生发出来；人的心也像翻腾不能平静的海。罪又上达于天，从那里给恶人带下忿怒和报应；而在神自己的百姓里面，罪如云一般遮断他脸上的光、遮住公义之日明亮的照耀，以及圣灵的安慰、平安和喜乐。也可译作他以双手遮住光，又命令它因那介入其间之物而不发光。有些人，尤其是施密特，把这话解释为日食和月食：神仿佛用手遮住它们，使其因中间天体的介入而不发光；因此日食是因月亮介于日与地之间，月食则因地介于日与月之间。他古姆译作因强暴之手他禁止降雨，又因那代求者的缘故命令雨降下来；就是有人为有罪之民站在中间代求，如以利亚那样。或照别人所说，他命令闪电不致伤害，是因为那站在中间、用祷告代求的人。
第33节 所发的雷声显明将有雨到来。 即那声音预示雨要来了；也就是空中云层的响声，表明那里有丰沛雨水的声音；或者是风声，往往也是下雨的前兆；又或者是雷声，而雷之后常常下雨，耶利米书 10:13。牲畜也知道水气的征候。意思是牲畜同样也显出将雨的迹象，因为它们对从地上蒸腾、被吸入空中形成云层的水气十分敏感；这些水气，人未必察觉，它们却凭敏锐的目光看出从地里升起；或者凭灵敏的嗅觉、味觉察知，因为这些水气在它们所吃的草上留下某种气味或痕迹；于是它们会有某些动作和姿态，使农夫和熟悉它们的人知道雨将近了。野兽、飞鸟、牲畜以及其他生物身上，都有许多可观察到的现象，预示将雨临近；如乌鸦呱叫、青蛙鸣叫、鹤和燕子飞翔盘旋、蚂蚁搬动、牲畜退到可避雨之处，等等。亚本以斯拉说，羊若卧在右边，也是将雨的预兆。上述这些以及其他许多现象，都被维吉尔优美地描写过，普林尼也把它们与更多类似现象搜集起来。虽然这节经文还有各种不同解释，但此解似乎最相合，也最适合我们的译本。除非下面这个我仅提出作为参考的解释更可取：就是神藉着雨表明他向人的美意，也向牲畜，并向那从地里生长出来的百草植物施恩；这一切都从云和雨得着极大益处。