引言 约伯记第35章引言
在本章中，以利户继续指责约伯说了其他不合宜的话，并着手加以驳斥；例如，约伯似乎把自己的案件说得比神的更公正，又把敬虔和公义说成对人无益、只对神有益；对此，以利户自任作答，见约伯记 35:1。又如，受欺压之人的哀求并未蒙主垂听，以致不能引发赞美与感谢之歌；对此他也作出回应，见约伯记 35:9。并且，约伯还表达了自己对是否还能看见并享受神恩宠的疑惧与绝望；以利户也尽力消除这一点，见约伯记 35:14。
第1节 以利户又说。以利户很可能暂停了一会儿，等着看同席的人中是否有人会起来，或反驳、驳倒他所说的话，或表明赞同并认可；更可能是要看约伯自己会不会作出回应。但他见约伯并无此意，便继续指出约伯另外一些不当的言语并予以驳斥；其中一点记在约伯记 35:2，证据则见约伯记 35:3。
第2节 你以为这是合理的吗？以利户把这事诉诸约伯自己，诉诸他的良心和理性。按一个天然的人、仅受自然之光和理性引导、照着天然良心的指示判断的人来说，尤其按一个善人、一个敬畏神并且如其言辞所显示那样对神及其完全属性有相当认识的人来说，他断不该在反省之后还认为自己关于神和神公义所说的话是对的，如下文所说：你说，我的公义比神的还大吗？这实在是极其奇怪的话！但这不可理解为约伯个人的义；约伯只要神志清楚，绝不会说自己的义比神的更大，或在任何意义上高于神的义、优于神的义。也不可理解为归算的义。旧约圣徒有基督的义归算给他们，并借此称义；约伯也是如此，他认识并信靠基督这位活着的救赎主，认识主为他的义。
但即便这是神的义，是由那位既是神又是人的一位成就出来的，为神所认可、所悦纳，并由神归算给他的百姓，这义在福音中显明出来，临到一切相信的人，他们也在基督里成为神的义；然而，这义也不能比神的义更大。况且，使人称义的，并不是基督作为神之本质性的义，如奥西安德所妄想的，而是他作为中保的顺服，包括主动的和被动的顺服；否则，那些借此称义的人就会被神化了。即使这种荒谬的观念能够成立，也不会使人的义比神的义更大。更不可能把这里解释为约伯内在的义，或那照着公义和真实圣洁被造的新人；因为人里面一切的圣洁和公义都出于神，并且目前仍不完全，因此绝不可能比神的更大。更不可能是指约伯外在的义，因为无论这义多么大，也并不完全、并非无罪；而神却是公义的，毫无不义。但世上没有一个只行善而不犯罪的义人。
因此，这里必须理解为他案件的公义；而说自己的案件比神的更公义，是他不该说的话，也是极不合他身份的话。诚然，一个善人可以为抵挡仇敌的诽谤而申明自己的公义、无辜和正直，也可以求主为自己与他们辩护，照着自己的公义和内心的正直审判自己；但若试图证明自己的案件比主的更公义，那就是做了恶事。现在，虽然约伯并没有用这样明确的话说出来，但他的话却足以引出这样的结论；从他的言语中，确实很容易推导出这样的推论。因为他既大篇幅地讲论自己的无辜、正直和圣洁生活，又讲到自己仍然从神那里遭遇了何等严酷的对待；他把自己的情形描述得仿佛自己行得这样好，本应从神手中得着比现在所受苦难更好的待遇；仿佛自己受了冤屈，并为此抱怨，却得不到垂听；仿佛主夺去了他的判断。
这样说，实际上就是在说，他的案件比主的更好，并且比主的案件更经得起严密查验。这样说，实在极其恶劣，也极不相宜；参见约伯记 16:17。
第3节 因你说，这对你有什么益处呢？意思是说，他的公义、他圣洁的生活和行为，对他毫无用处：因为神毁灭义人也毁灭恶人，所以他因行义并未比作恶得着更多益处；既然他的公义并不能使他免于患难和灾祸，那对他就没有益处。他虽然没有明说，但这是从他所说的话中推论出来的，见约伯记 9:22。人的义，就在神面前称义、蒙神悦纳而言，并在救恩的事上、或对天上福乐的权利和资格而言，对人自己并无益处；但在别的方面却大有益处。它可作为自我辩护，用以抵挡恶人的污蔑和诽谤；它使人在众人中得尊荣、受敬重，而邪恶放荡的生活则是丑闻和羞辱；它使人的心灵得喜乐和满足，良心无亏的见证本是可喜乐之事；这样的人也免于别人因邪恶良心而受的煎熬和折磨。此外，善行也是向别人证明信心真实纯正的凭据，并且能装饰福音的道理和对福音的承认。
并且，虽然义人也会像别人一样受苦，但方式不同，是出于爱，不是出于忿怒，而且总是为着他的益处。又说，我若脱离我的罪，还有什么益处呢？“我若被洁净”这几个字是补上的，看起来是必要的；布劳顿先生也是这样补的。罪有污秽人的性质，然而人可以从罪中得洁净，不是借着自己所能做的任何事，只能借着神的恩典和基督的血；而从这种洁净中就有益处产生。这使人适合事奉和敬拜神，也适合与神相交；使人心得平安，并使人配得上天。约伯并没有明确这样说，也绝不是这个意思；但似乎是从约伯记 9:29 推出来的；那里他说的是外在生活的洁净，却仍被投入苦难的坑中。有人把这话译作“为罪作赎罪或挽回有什么益处呢”；同一个词既可指罪，也可指为罪所作的赎罪。除了借着基督的血和祭物之外，并无赎罪；而由此却生出极大的益处。
罪得赦免正是以此为基础，这又带来极其坚实的平安、喜乐与安慰，见罗马书 5:10。还有人理解为“因罪受罚有什么益处呢”，除非是对神有益？因为“罪”有时也指刑罚；或者理解为离弃罪、为罪悔改。虽然这些不是罪得赦免的原因，但赦免确实赐给并应用在那些悔改、承认并离弃罪的人身上，见箴言 28:13。或者理解为“无罪”有什么益处。没有人是无罪的；但一个人可以没有人所控告他的那些重大滔天罪行，或没有过一种放荡邪恶的生活；这也是有益处的，正如前面所说。拉希的意译是：“我的公义比我的罪到底多给我什么益处呢？”别人也沿用了这种意思：我作恶和行义都一样；我并没有因行义而更好，因为我还是这样受苦。我的公义对我毫无益处；若对谁有益，也只是对神有益。对此，以利户在下面几节作了回答。
第4节 我要回答你，也回答与你同谋的人。这里说的不是约伯那三个朋友，如七十士译本所说；因为他们并不是站在约伯一边，与他同感一心，反倒更站在以利户这边；尤其是以利法，他表达的意思与以利户颇为相同，见约伯记 22:2。这里所指的，乃是一切与约伯持同样看法的人，无论在场或不在场，无论在世上何处；他要给约伯的回答，也足够适用于他们所有人，并足以驳倒这种对神极坏的看法，无论是谁持守它。
第5节 你要向天观看而且看；并且瞻望那比你更高的穹苍中的云彩。就是天上的穹苍，其中有日月星辰；又看那比你更高的云彩，就是空中的云或天空中的云，它们虽低于有星宿的诸天，却仍高过约伯，更何况那有星宿的天呢？但因这字也有“稀薄”的意思，而这与云彩并不十分相合，因为云乃是浓厚的物质，是凝结的空气；所以有人认为这是指诸天的最高层区域，那是纯净而稀薄的；塞福尔诺即如此看。叫约伯仰望这些，并不是像占星家那样，作司法占星，用以判断人和列国的命运；而是要借此引导他默想那创造这一切的神，以及这些所彰显的他荣耀的属性；尤其是要他注意其高远，知道这些都在他所不能及之处，他既不能帮助它们，也不能伤害它们；他既不能增减天体的光辉，只能观看；也不能推进或阻挡它们的运行，连它们的影响和功效也丝毫不能增加或减少。既然他既不能对这些有益，也不能对这些有害，那么，他凭自己的任何行为，无论善恶，又怎么可能对神有任何益处或损害呢？因为神更高，并且远在人视线之外。这就是以利户所作的一般性回答；下面他更具体地回答。
第6节 你若犯罪，能使神受什么损害呢？罪确实明说是干犯神的，见诗篇 51:4；罪与神的本性彼此相反，正如两个对立面彼此相反；它违背神的律法，是对律法的破坏和侵犯，因此也是敌挡神至高的立法权和权柄，并且藐视之；这是神所恼怒、所厌恶、所憎嫌的，是他眼中可憎的事。但这并不表示神因此会受到什么搅扰、紊乱，或他的平安受扰、他的福乐有丝毫破损；因为这些情感归于他，只是照人的方式说。更不表示他因此受伤或有被毁灭的危险，甚至也绝不可能因此被废黜。人的任何敌对行动，罪就是这样的行动，也绝不能触及神，正如人不能触及太阳、使其停转、减弱其光芒或把它从轨道上扯下来一样。或者照布劳顿先生所译，“你能为他作成什么呢？”即：你能为罪作出什么赎罪或补偿吗？全然不能；见约伯记 7:20。但前一种意思更好。
又说，你的过犯若增多，能使神受什么损害呢？既然轻微的单一罪、过失、软弱、错误或失误，就是前一个词所可能表示的那些普通人的情况，都不能伤害神；那么，更大的罪、擅敢的罪、严重的恶行、悖逆神的罪、敌挡全能者的公开叛逆，即使增多堆积直到天上，也不能伤害他。诚然，借着这些罪，神的名被亵渎、被毁谤；他受羞辱、被藐视；他彰显出来的荣耀似乎被遮蔽，或者说没有得着当得的尊荣；然而，他本质性的荣耀却丝毫不受玷污、不被损伤，正如日头虽遇日蚀却本身无损一样；他仍然是那位毫无改变、也无转动影儿的神，并且是在万有之上永远可称颂的。
其实，在许多情况下，神彰显出来的荣耀还因他的大能、智慧和良善而更加发光，因为他统管人的罪，为要借此彰显自己的荣耀；例如，第一个亚当的堕落为差遣救主基督预备了道路，在这件事上，神显明了他极丰富的恩典；又如，他的怜悯和恩典在赦免罪上得以显明，他的大能和公义在惩罚罪和罪人上得以显明；他的忍耐和恒久忍耐则显在他容忍他们之中。
第7节 你若公义，还能加增他什么呢？受造之物所有的一切公义都出于神。天上的天使所有的义，亚当在无罪状态中所有的义，或信基督的人在基督里并从基督所得的义，都是出于神；归算给他们的基督之义，是出于神；赐给他们并栽种在他们里面的义的恩典，或圣洁，也是出于神；他们外在所行的义行，也是借着圣灵的运行，并靠着神的恩典和力量。因此，他们不能把任何本属于自己的东西给神；神本来就是全足的，也并不需要这些。连他儿子的善也不及于他，只及于圣民，见诗篇 16:2；更何况他们的善呢？他们最好的义行也是本当归给神的，不是礼物；虽然这些行为或可在行这些事的人身上，并在看见这些事的人身上，为神增添他彰显出来的荣耀；但对神本质性的荣耀却不能加添什么。又说，他从你手里还接受什么呢？他所能接受的，不过是他自己先赐下的，或他本来先有权利、原是当得的，因此人借自己所做的事，绝不能使神对自己负上任何义务；人也不能靠这些在神手中赚得任何东西，连最小的今生怜悯也不能，更不用说属灵的恩惠和永生了。神若乐意在奖赏方面眷顾人的善行，这也不是出于债务，乃是出于恩典，全然由于他的良善；并不是由于这些行为里面有什么内在价值，也不是由于这些行为能给神带来什么益处。
第8节 你的恶只能害你这类的人，却不能害神。一个人可以因自己的恶害自己；借着放荡和无节制，使各种疾病临到自己的身体；借着挥霍，败坏自己的家庭和产业；也伤害自己的灵魂，因为每一样罪都是对人灵魂的亏负和损伤，并使之暴露在败坏和灭亡之下。罪甚至也会伤害善人，因为它破坏他的平安，拦阻他与神的交通。人的邪恶也会伤害别人与自己一样脆弱、必死、有罪、并且容易被坏榜样引诱偏离正路的人；同时，还有许多罪确实伤害别人的身体、家庭和产业，如杀人、奸淫、偷盗等。既然罪会伤害别人，神就因此憎恶它，并为此施行惩罚；虽然严格说来，罪并不能按前述意义伤害神。你的公义却可以使世人得益；可以使人自己得益，也可以使别人得益，但不是在神面前称义这方面；不过，敬虔对人自己是有益处的，不但对今生，也对来生；善行对别人也是有益的。至于为何要行善并恒久持守善行，见提摩太前书 4:8。有些善行对人有真实而直接的益处，例如施惠于人的行为；其余一切善行也都因能作人的榜样而有益。然而，没有任何义行能使神得益，因为它们并不能给他加添什么；而这正是以利户所要回答的。
第9节 因为多有欺压，他们就使人呼求。这或许是前面所说“邪恶伤害人”的一个例证，特别是欺压会使人呼叫；或者这是指另一件新事，即约伯的另一项抱怨或不当的话。以利户着手作答：人向神呼求，正如约伯自己所做的，却没有蒙垂听和应允；所指的经文或许是约伯记 24:12。对此，以利户回答说：受欺压的人因着所受的压迫而呼求，这点他承认；但他们未蒙垂听，也是有原因的，下面几节便说明。贫穷人常被富足人欺压，因财富使他们有权势，而他们却滥用这种权势；软弱无力的人也常被强暴者欺压；这样的欺压很多，成了众多的压迫。在位掌权的人有各种方式压迫别人；别人便像以色列人那样，因这些事呼求，也被压迫者逼得呼求。
他们因强暴人的膀臂而哀号；这膀臂重重落在他们身上，压得他们喘不过气来，指的是那些人所拥有的权势，以及他们如何滥用权势伤害他们；他们自己无力自救，也无力从这些人的手中脱离，因为那些人是强大的，若不是身体强壮，也是因财富而强大；并且借着财富所得来的权柄辖制他们。现在，他们因着这重压而呼喊，却不是向神呼求，而是向人呼求；即便向神呼求，也常是以埋怨和抱怨的方式，是因不能忍受重担而发出的不耐烦之声，是因嫉妒别人的财富和权势而发出的激情之声，是出于报复之灵，呼求、寻求神为他们向压迫者报仇；却不是以谦卑悔改的方式，不承认自己的罪，不承认自己不配蒙垂听和眷顾，也不把一切顺服地交在神的旨意之下。因此他们不蒙垂听；他们的哀求和祷告，在神看来不过是哀鸣而已，见何西阿书 7:14。
第10节 却没有人说，造我的神在哪里？或者作“造我们的主”，如诗篇 149:2；因为在造人的事上，有不止一位参与，见创世记 1:26；就是父、子、圣灵，这一位神造了众人，见玛拉基书 2:10。现在，那些因受欺压而呼求的人中，没有一个，或极少有人，去寻求神，向他求帮助和拯救脱离所受的欺压，或渴慕在苦难和困境中享受神和他恩典的同在；这也是他们不蒙垂听的一个原因。他们甚至没有把神看作自己存在的创造者，而为此向他感恩；也没有把他看作保守他们存在的那一位；也没有把他看作慈爱的施惠者，就是把他们所享有的一切都赐给他们、并在护理中安排他们一切事务的那一位。
如果他们是新造的人，或被重新造作，他们也是他的工作；所以，无论从哪一方面说，他们都当寻求他、顺服他的旨意，并且耐心忍受一切苦难，等候他按自己的时候把他们从苦难中救出来。但很少有人或根本没有人这样看重他，也没有人这样寻求他；尽管不但他造了他们，而且是那位使人夜间歌唱的主。这并不是指天使在夜间赞美，如他尔根所说；也不是指月亮和星星在夜间发光，引人赞美感恩；也不是指夜间鸟儿歌唱，如夜莺那样，这是有些人的理解。这里乃是指在夜间赐下欢喜歌唱的材料和缘由。可以按字面理解，即白日中的怜悯；当人在夜间躺卧在床上、与心交谈、回想这些恩惠时，便使他们发出赞美的歌声，见诗篇 42:8。
或者指夜间的怜悯，如香甜舒畅的睡眠，以及从火灾、盗贼等各样危险中得蒙保守、平安无恙；这一切都出于神，当人适当地思想这些，就会因此以拯救之歌围绕他，见诗篇 137:2。或者按比喻理解，夜间有时表示灾难、苦难和困厄的时期，无论是属世方面还是属灵方面；当人在这样的黑夜里一心寻求神，而神乐意恩慈地眷顾他们，以自己的同在和爱向他们显明时，这就使他们向他发出赞美的歌声，见以赛亚书 26:9。但当人对昼夜的怜悯都漠不关心，也不为此感恩，尽管这些原可成为他们歌唱的缘由，那么当他们因受欺压而呼求时，不蒙垂听也就不足为怪了。
第11节 他教训我们胜于地上的走兽，又使我们比空中的飞鸟更有智慧。地上的走兽也受教，也知道不少，尤其有些动物更是如此；但总不如人，见以赛亚书 1:3。空中的飞鸟也有智慧，会为自己和雏鸟预备食物和巢穴；候鸟如斑鸠、仙鹤、鹳鸟和燕子，也知道来去的时令，见耶利米书 8:7。然而，走兽和飞鸟虽然都按各自的本性被赋予许多知识和敏锐，却没有像人那样的理性和悟性，不能对所见所闻加以反思，也不能就此推理、谈论；它们也不能像人一样，借着神创造和护理的作为，借着神的话语，就是能使人有得救智慧的真理圣经，并借着教导一切属灵之事的神之灵，而受教并获得知识与智慧。神不但赐人理性，也赐人宗教情感，这是牲畜所不能有的；他把智慧赐在人隐秘的里面；他将敬畏他的心放在他们里面，而这正是智慧的开端；他使他们有智慧，在基督里认识神，并认识他的儿子耶稣基督，因为认识他就是永生；他也使他们知道将来的景况，并有不朽与永生的盼望。因此，人当以刚强的心忍受患难和欺压，耐心顺服神的旨意，呼求神之后把自己的案件交给他，等候他的时候来到，施行拯救；但若他们只像牲畜在重负之下那样哀叫，那么他们不蒙垂听、不被应允，也就不足为奇了；因为神既赐给他们比牲畜更多的智慧和知识，他们就应当以另一种方式行事；虽有时他们所行反倒比这些受造物更为卑下，见犹大书 1:10。
第12节 他们在那里呼求；像牲畜那样，也如约伯记 35:9 所说，是因着所受的欺压；却无人答应他们；无论是神还是人，都不给他们回应，他们只是在压迫之下呻吟哀号。这是因恶人的骄傲；这句或者与“他们呼求”相连，那么意思就是：他们因恶人的欺压而呼求；这些恶人出于心里的骄傲，为显示自己更高的权势和权柄，就迫害、折磨他们，见诗篇 10:2。他们因此而呼喊，是因受这些人的逼迫，而不是因意识到自己所犯的罪，知道神之所以容许他们受这样压迫，是有其原因。或者这句话与“无人答应”相连：神不给他们回应，是因为骄傲还没有从他们身上除去，而这是神用苦难待人的一个目的；因为他们还没有在神大能的手下谦卑下来，也还没有因此被带到知罪、自卑、承认己罪的地步。接着又给出另一个原因。
第13节 神必不听虚妄；或者说“不听谎言”，而没有什么比谎言更为神所憎恶；若人嘴里带着谎言来到神面前，就不能指望蒙他垂听；他只亲近那些凭诚实求告他的人。或者这里指“鲁莽的话”；就是仓促说出、带着激愤忿怒、流露报复之心的话，这正是那些在压迫下呼喊之人常有的情形，见传道书 5:2。或者指虚空的祷告，如亚本以斯拉所说，即虚妄的话；就其内容说，是为虚空无益之事祈求，只求外在的怜悯和属世的好处，而不求属灵的恩惠，或那些合乎神旨意的事，只求讨肉体喜欢、为满足私欲之事，所以这样的祷告不蒙垂听，见诗篇 4:6；就其方式说，也不是奉基督的名，不是在基督之灵的感动下，不是在任何恩典的操练中，不是带着对神的敬畏，不是出于真诚，不是凭着信心，也不是火热地祈求。
或者“虚妄”是用来指虚妄的人，就像“罪”有时用来指罪人一样；指那些骄傲的人，在属肉体的心思中徒然自高自大的人。神听谦卑悔改的罪人，他们在他那里得怜悯；也听谦卑的圣徒，因为他赐更多恩典给他们；但不听骄傲的法利赛人，或那些未因苦难而谦卑下来的人，见路加福音 18:11。神也不听轻浮空虚的人，就是那些没有神和基督、缺少圣灵、毫无恩典、却充满各样不义的人；也不听那些不稳定的人，他们本身就是虚空，比虚空更轻，像海浪一般被吹来吹去，心怀二意，见雅各书 1:6。也不听那些生活虚妄的人，就是行在自己虚妄心思中的人；他们的话是虚妄的，尤其是那些妄称神名的人；并且他们一切行动也是虚妄的，或那些过着虚妄犯罪生活的人。神不听罪人，见约翰福音 9:31。
全能者也不理会；不理会虚妄，不理会虚妄的祷告和虚妄的人；他垂顾穷乏、卑微、谦卑之人的祷告，却不垂顾前面所描述之人的祷告；他不能“看”这样的祷告，也不能看这样的人；他垂看贫穷痛悔的人，喜悦看见他们的面貌，听他们祷告的声音；但他的眼目清洁，不看虚妄之人与其虚妄的祷告；对于求告者和他们的祈求，最大的轻蔑莫过于受求的人连看都不看，只是转耳不听，也转眼不顾。
第14节 你虽然说，你不得见他；这是以利户所注意到的约伯另一句话，他对此作了回答；他似乎是指约伯记 23:3。神在他的本性和本体上诚然是不能看见的，但可以从他创造和护理的作为中看见；约伯对此并不陌生，并且在其中曾看见神的荣耀和他的神圣属性，见约伯记 9:4。神也可以借着信心的眼睛在基督里被看见，而约伯也曾信靠他作为自己的救恩；并且将来在天上，神还要以荣耀的直观被看见，就是照着他的本相、更荣耀更完全地被看见；对此约伯也是深信不疑的，见约伯记 13:15。因此，这里不是指上述任何一种意义，而是指约伯不能看见神坐在审判的宝座上，听审并审理他的案件，判断并宣告他无罪；这是他屡次渴望的，却又绝望于永远得不着的，见约伯记 23:4。
对此，以利户回答说：审判就在他面前；万事在他面前都是赤露敞开的，清清楚楚陈列着；什么是对，什么是错，他全都完全知道；没有任何案件他不知道，也无需再去查究；他绝不会、也绝不可能作出错误的判断。他是公义真实的，在他一切道路和作为上都为义；他是全地的审判者，必行公义，并且迟早要为每一个善人辩护、判断他们的案件；若不是现在，他那里也还有将来的审判，那时众人都要站在他的审判台前，他必照各人的行为报应各人。所以，你当仰望他；或者作“等候他”；等候他来到施行审判：等候那一刻来到，那时一切都要显明出来，每一个善人都要从神得着称赞。或者如我们所译，“信靠他”；唯独神是信靠与倚赖的对象，信靠他的人有福了。
无论今生的事、属灵的事、永恒的事，都当信靠他；尤其是在这件事上，就是相信他必为自己的百姓伸冤，施行公义；即便不是现在，将来他也必要使患难临到那些使他们受患难的人；他要纠正他们一切冤屈，报复他们所受的伤害，除去他们身上的羞辱，在人和天使面前承认他们，宣告他们为义，并把他们接入自己的国度和荣耀里。并且，无论在顺境还是逆境，在任何时候都当信靠他；即使看不见他，且他护理的安排幽暗难明时，也当如此，见以赛亚书 50:10。这里所用的词，含有那种信靠、盼望和等候的意思，好像临产的妇人忍耐疼痛，抱着盼望，等候婴孩平安生产，那将成为她和她全家的喜乐。
第15节 但如今，因为事情并非如此；就是说，约伯并没有那样信靠、盼望、忍耐、安静地等候神为他显明公义，在众人面前公开为他伸冤；因为虽然他对自己在那位活着的救赎主和救主里有分，并且借着他得永生和福乐，是有盼望和确信的；但对于神要把他的案件显明出来、使他看见自己的公义这件事，他却没有像应当有的那样持守盼望，见诗篇 37:5。所以，神以怒气临到他；是以父亲般的怒气和不悦来管教、责打他，却不是以忿怒和报仇，也不是照严格公义的刑罚方式；这仍与神在基督里不变的爱和白白的恩宠相一致。神是不悦他缺少信心和忍耐，因为在这些恩典的操练上失职，主常因此表示不悦，见民数记 20:12。
然而他却不因极大的困境而明白；约伯竟如此迟钝，虽然在身体、家庭和财产上都落到极深的患难中，却没有意识到自己有责任信靠神，并且耐心等候他。他知道神的手按在他身上，知道神在怒中临到他，知道神的箭射入他，神的手重重压着他；但他没有察觉这种持续不去的苦难之原因，就是他的不信、急躁和不顺服神的旨意。“困境”这个词也有“丰富”之意，也可应用于丰富充足的美物；因此，有人把它理解为约伯从前的兴盛，并认为意思是：神并不因此顾惜他，并未因他的繁荣而不临到他，反而把这一切都毁掉了。不过，布劳顿先生则相反，把这理解为约伯所经历的极多愁苦和患难，而他没有留意到这些的真正原因。
也有人认为整节都在说神对约伯的怜悯作为，并把前半句译作：“如今你当知道，他的怒气不过是稍稍临到，并未严厉追究。”这苦难相较而言不过是轻的，和罪所当得的相比几乎算不得什么，远远少于所该受的；“他也没有严加查究，细究众多的罪”，没有严格严厉地记下这些罪，也没有按罪应得的对待人；见以斯拉记 9:13，与哥林多后书 4:17 对照。这样看来，约伯实在没有理由抱怨神，或抱怨神待他太苛刻。
第16节 所以约伯开口说虚妄的话；就是发出前面所指出并已驳斥的那些不合宜的话，在大声抱怨神、抱怨神待他的方式，并为自己辩护的时候如此。他多发无知识的话；无论是对神说的，还是回答别人说的，都是如此；因为他在很大程度上不明白自己罪的性质和数目，也不明白自己苦难的性质；也不明白神借这些苦难所要达到的目的，以及神有何权利把这些苦难加在他身上；同样也不明白自己应当如何耐心忍受，并信靠神，等候他按自己的时候把自己从苦难中救出来。至于这一点的真实性，后来他自己也被说服并承认了，见约伯记 42:3。