引言 约伯记第33章导论 本章中，以利户直接对约伯本人说话，恳求他留心听自己要说的话，并提出几项理由来引他如此行；他也举荐自己，说自己正合约伯所愿，是代替神而来的，并且与约伯一样同为人，所以约伯没有理由惧怕他，见约伯记 33:1。接着，他控告约伯一些事，这些都是他亲耳听见约伯在与朋友争辩过程中所说的话；约伯过分而强烈地坚持自己的无辜与纯洁，并且对神待他的方式发出很不合宜、很不相称的反思，见约伯记 33:8。对此，以利户回答说，神比人大得多，并且对人拥有主权，他向人所行的一切都无须向人交账；因此，人当在他面前默然顺服，见约伯记 33:12。
然而，尽管他如此伟大、如此绝对、无人能辖制，也无义务向人说明他行事的缘由；但他仍屈尊，以各种方式方法将自己的心意和旨意指教人，甚至正借着这些人所埋怨的事来教导人；所以，人不应当把他看作对人无恩、无友爱的。神有时借着梦和异象行这事，那时他开启人的耳朵，将训诲印在他们心上；其目的乃是拦阻人脱离恶谋恶行，折服他们的骄傲，使他们谦卑，并保守他们免于败亡，见约伯记 33:14。有时他又借着管教和苦难的护理来行这事，以下对此有所描述，见约伯记 33:19；而这些也成为教训人的工具。借着一位属神使者的介入，并借着受苦之人向神祷告、在神面前自卑，神就向他施恩、向他显出恩惠，并拯救他；这常常就是神使用管教安排的目的与功用，见约伯记 33:23。
最后，本章以劝勉约伯仔细留意并思想对他说过的话作结；若他能或愿意回答，就回答；若不能，就安静地听以利户继续说下去，好受教训，见约伯记 33:31。
第1节 所以，约伯啊，请你听我的言语，留心听我一切的话。……上一章里，以利户主要是向约伯的三位朋友发言；这里却是直接向约伯本人说话，而且直呼其名，这是约伯的朋友们在他们所有的言论中从未做过的。他以谦卑恳求的态度，请约伯留心他将要说的话；这样做也是有缘故的，因为他对约伯朋友们所说的话，足以成为他现在发言的根据。因此他以“所以”开始，因为他并不站在那三位朋友一边，反而责备了他们；又因为神的灵在他里面，他满腹言语，不吐不快；并且他打算以坦率忠诚、真诚无谄媚的方式把话说出来。基于这一切，他恳求约伯细心专注地听他讲：“留心听我一切的话”，不是只听其中一些，而是全部都听。他请求约伯以公正而持续的注意力，从头到尾、耐心地、不加打断地听完，然后再判断这些话的真实性、力量和切题性；若不把所有的话都听完，就不能很好地判断，因为有时一件事的证据、凭据和证明，并不在于单独一个论据，而在于许多论据合在一起；每一个单独来看都似乎不足，但合起来便能使人完全信服。
第2节 看哪，现在我已经开口。……就是开始说话，要把里面充满的话发出来；这些话使他像盛着新酒的皮袋一样，几乎要裂开。既然他已开唇发言，好叫自己畅快，他就盼望约伯听他，并提出一些事供约伯思想，好引他如此行：“我的舌在我口中已经发言。”难道人人说话时，不都是舌头在口中说话吗？这话有什么特别之处，足以引人注意呢？也可译作“在我的上膛里”；上膛既是说话的器官，也是品尝和试验食物的器官，参约伯记 6:30。以利户的意思是，他已经把自己要说的话充分思想过，仔细权衡过，不会说出未经消化、粗陋生硬的话；他已在“上膛里”品过自己的言语，要辨明其中是否有乖谬之处。
第3节 我的话出于心里的正直；我的嘴唇要清楚地说出知识。……这并不是说，他讲话的题目是自己心中的正直或个人的正直品格；而是说，他所讲的话是出于心中的正直，带着完全的真诚和忠信；那是真实的心意，并非出于诡诈或虚伪的心。“我的嘴唇要清楚地说出知识”，即把他所知道关于神、关于神性情的完全、关于神在自然界和恩典中的作为，以及神在护理中对待世人的知识说出来；也包括他对基督之位格、职分和恩典的认识，本章也略有提及。这样的知识应当说出来，公布出来，叫别人得益处；不可把它隐藏、遮蔽，或不义地拘禁起来。并且要“清楚地”说，就是用明白、平易、易懂的话来说，而不是用含糊不清、意义两可的话，也不是用深奥复杂的话，免得叫护理与恩典的奥秘更加晦暗而不是得着说明。内心正直与言语明晰，极能荐举一位说话的人；本节两者都表明了。
第4节 神的灵造了我；全能者的气使我得生。……就他作为人而论；每一个人都是神造的，不是自己造的。父、子、圣灵都是人的创造者，所以经上用复数说，见诗篇 149:2。这也证明圣灵的神性；因为他不仅参与万有的创造，装饰诸天，运行在地面水上，也参与人的形成。“全能者的气使我得生”，与“神的灵”是同一位；这里是指人起初受造的时候，神将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。属世的生命来自神；他是我们生命的神，赐下生命一切的怜悯，也保守这生命；这一切都是全能大力的结果。以利户向约伯提这件事，是要鼓励约伯无惧地听他说话，因为他和约伯一样，也是人，也是神所造的受造物。也可以理解为属灵的塑造：神的灵重造人，使人成为新人、新造的人；这发生在重生里，而重生乃是圣灵的工作。因此，“重生”和“圣灵的更新”被并提；既是全能之工，也就证明神的灵的神性。正是他使死在过犯罪恶中的人活过来，叫他们向神活着；这从他们属灵地向神圣之事发出呼吸、运用属灵感官，并行属灵行动，都可以看出来。既然以利户是被圣灵重生、苏醒过来的人，他就更有资格要求约伯留心听他，因为他所要说的，是他作为善人所听见、所经历、所看见的属神属灵之事。
第5节 你若能回答我，……就是等他讲完，听他把话说尽之后；如果约伯觉得自己可以答复，他就完全给他自由这样做，同时也含蓄地表示，正如自己所求的，约伯应当先以留心而公正的态度听完他的话。“在我面前陈明你的话”，就是尽你所能，把你的辩词安排得最好，作为自我辩护，向我发出；好像把它们摆成阵势，对着我；把你所能给的话锋利、力量与威势都拿出来。“站起来”，不是出于对他的尊崇，而是表示自己可以自由而大胆地站住阵地。这些都是军事用语。布劳顿译作：“站稳你的立场。”
第6节 看哪，我在神面前正如你所愿；我也是用泥土造成的。……有些人确实是在神的地位上行事，如民间官长、传道者、旧约先知和新约使徒，见哥林多后书 5:20；在某种意义上，以利户也是如此。他要为神辩护，维护神在待世人之事上的公义，洗清人对他严厉、苛待的指控，尤其是洗清他对约伯的“苛待”；他也像代神恳求一样，劝约伯与神待他的护理和好，忍耐承受自己的苦难，等候其结局。或者可译作“我与你一样”；他古姆和便革顺都这样解释：我也是属神的人，是神所造的、软弱有罪的必死之人，与你一样，要向神交账；无论按自然与护理，还是按恩典，我都属乎神。约伯似乎正盼望有这样一个人与他辩论争议，见约伯记 9:32。“我也是用泥土造成的”，或译“从泥土中切出来的”；是借用陶匠的比喻，陶匠从面前的一团泥中取出一块来做器皿。神是窑匠，人如泥在他手中；人的身体是土作的身体，是土房子，根基在尘土中。这里也可追溯到人最初受造，见创世记 2:7；所表明的与其说是人性的污秽，因为泥土会玷污，不如说是人的脆弱，因为泥器易碎易破，参约伯记 4:19；以赛亚书 64:8。
第7节 看哪，我的威严必不叫你惊惧；我的手也不加重在你身上。……就是说，你不必因要走近来、与我辩论并坦然发言而害怕；这正是约伯向神所盼望、所求的，就是神的惊吓不要使他恐惧，神的威严不要叫他害怕，这样他就可以自由地与神讲论、争辩，见约伯记 9:34。如今，约伯对以利户毫无可怕之处；他是人，不是神，没有神那样可畏的威严；他不过是一块泥土，在他里面或他身上都没有什么能使约伯惊惧。他不是什么大人物，不是君王或首领，也没有任何官职，甚至年纪也不足以叫人敬畏，更不用说叫人恐惧战栗了。“我的手也不加重在你身上”，这不是按字面说的；约伯不会真怕这个，以利户也不会粗暴到如此。乃是比喻说，他不会设法使约伯受更多痛苦，不会用尖刻的话、严厉的反讽和残忍的责备，加增或加重约伯的患难；他似乎是指约伯记 13:21。他古姆说：“我加在你身上的担子并不沉重。”他答应不使事情更严重，而是尽可能使之容易承受。
第8节 你所说的话，我实在亲耳听见了；我也听见你言语的声音，说：……以上序言之后，以利户进入正题，开始控告约伯。他不是凭怀疑和猜测，也不是凭传闻，更不是凭别人对约伯的控诉，而是凭自己亲耳所听见的，除非他完全听错了，而他认为自己并没有听错。“我也听见你言语的声音”，就是清清楚楚地听见那些话，也按着他所理解的领会了其意思。如下所说。
第9节 我是洁净无过的；我是无辜的，我里面也没有罪孽。……这话以及下面的话，一般认为是从约伯记 10:6等处概括出来的；因为约伯从未用完全相同的字句明说过这些话。不过我倒认为，既然以利户如此断然地说这些话是他亲耳听见的，那么这些话和以下的话，确实是在约伯与朋友争辩时从他口中说出来的，只是没有记录下来；因为我们不该以为双方所说的一切话都保留下来，只保留了圣灵认为合宜留下的那部分。就人的自然本性而言，没有人是洁净、没有罪的；人本来从神手中出来是洁净的，却因罪成了污秽。这污秽借着自然生育传递，人人都有，无一例外。约伯自己在这点上说得很清楚，也与此一致，见约伯记 14:4。
人也不能靠自己，或靠自己所能做的任何事，无论从道德、礼仪或福音意义上，使自己洁净；无论是靠道德行为、礼仪洗濯和献祭，还是靠服从福音条例，甚至靠自己的眼泪、悔改和自卑，都不能。约伯显然也完全明白这一点，见约伯记 9:30；参箴言 20:9。然而，有一些人因基督的血而得洁净，他们在这血中被洗净，这血也洗净一切的罪；又因归算给他们的基督之义，他们显得没有玷污、皱纹，或任何这类的瑕疵；又因宣告在他们身上的称义判语，他们借着所说的话就都洁净了；并因赐给他们的神的恩典，就是洒在他们身上的洁净之水，他们从一切污秽中得洁净，因此被说成有清洁的心和清洁的手。若约伯的话是这意思，因为他知道他的救赎主活着，毫无疑问，他就是这样的人，见约伯记 19:25。
但若说“无过”，意思只能是：在被归算的罪上无过；所有称义、罪得赦免的人都是这样，对这样的人，神不算他们为有罪，见诗篇 32:1。然而，他们并不是没有罪的存在和罪的行为；因为没有人，连最好的人也不例外，在这意义上是无罪的。约伯或许远离了生活中更粗鄙的大罪，但并没有脱离内住的罪及其发动；我们也见他承认自己的罪，并否认自己完全，见约伯记 7:20。“我是无辜的”，就他朋友们加在他身上的控告而言，或就他们暗示他犯有假冒为善等罪而言，他确实是无辜的；或者就伤害他人的人身财产、或犯下重大恶行而言，他也已在约伯记 31章充分表明自己的清白。但他并不是像亚当在无罪状态中那样全然无罪；这与前面所提到他自己的宣告相矛盾。
亚本以斯拉说，有人把这个词解释作“遮盖的”，与诗篇 32:1同义；若如此理解，约伯的确如此，因为他的罪孽被遮盖了。也有人理解为他披戴了义，即如约伯记 29:14所说的公义；在实践公义方面这是对的；从福音意义上说，他也披戴了基督使人称义的义。他古姆把这词译作“洗净的”；从属灵意义上这也是真的。拉希将其解释为“擦净”，另一些人说是“梳理整齐、修饰洁净”，故有若干译本译作“整洁”“洁净”。“我里面也没有罪孽”，从福音意义上说，信基督的人里面没有可归罪的罪孽；他们的罪已从他们转到基督身上，并藉着他除掉、终结了；在报应之公义的眼目中，也不再看见这些罪。神已把它们丢在背后，投入海深之处，不再看见。然而，就他们自己本身而言，罪孽仍在他们里面；人若说自己没有罪，就显出骄傲和无知，也与真实的恩典不相符。
若约伯的话是按福音意义而言，或只针对生活中最粗重的罪，或针对邪恶败坏的生活方式而言（事实上，只有这样理解才与他自己的一贯说法相符），那他所说的本不该受责备；我认为，以利户也不是责备他为自己辩护时说这些话，而是责备他如此反复、持久地强调自己的无辜、纯洁和无玷污的生活，特别是还因此附带说出一些对主很不合宜、不相称的反思，好像主竟苦待这样一个圣洁公义的人。以下便是这些话。
第10节 看哪，他找机会攻击我；以我为仇敌。……就是说，神在搜寻，为要找到攻击他的把柄。所以约伯在有些地方暗示，神查究他的罪，细细搜索，好有事可以控告他；因为找不到什么大罪重恶，就去搜寻较小的罪；有人把这词译作“摇摆”“踉跄”，即软弱、过失和缺欠；因为近来找不到什么极严重的罪，就追溯到他幼年的罪，见约伯记 10:6。目的就是要与他争端；因此布劳顿把这话译作：“看哪，他挑剔我的过失。”或者说，神好有正当理由离开他、与他断绝交情，或把他的产业、家庭和健康打得粉碎；这些都是有人认为此词可含的意思。然而，神并不需要特意搜寻，才找到攻击人的机会；人的罪就在身边，现成甚多。把主描绘成这样对待义人，就是说他行事违背自己恩典的宣告与方式；甚至等于是把他描绘成恶人对义人所做的事，正如大卫、但以理和耶利米的仇敌对他们所做的；甚至简直像撒但自己那样，到处寻找、搜集控告圣徒的事。这实在必须承认，是约伯极不恭敬、极不相宜的话，为此他理当受严厉责备，正如后面一些话一样；他后来也确实因此深深自卑。“以我为仇敌”，这话他曾多次说过，却完全说错了。
第11节 他把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。……这话他也说过，见约伯记 13:27；借此他暗示，不仅他的苦难是痛苦而羞辱的，而且他无法脱身，因为被这些苦难紧紧束缚着；并且这些苦难像刑罚一样临到他，好像他是罪犯，是触犯律法的恶人。“他窥察我一切的道路”，就是紧紧盯住，数算、计算每一步；这话他也说过，见约伯记 13:27。意思不仅是神留意他自然生活和社会生活中的脚步，也包括他道德生活上的步伐，好像他一步也不能稍有偏差，立刻就被记下、被察看，见约伯记 10:14。然而，虽然神的确留意他百姓的罪，并为此管教他们，但他并不是在严格的公义中“记下”这些罪；若他这样行，他们就无法在他面前站立，见诗篇 130:3。
第12节 看哪，你这话无理；我要回答你：神比世人更大。……这里开始了以利户的答复。他并不否认约伯是个义人，无论在福音意义上在神面前，还是在道德意义上在人面前；他并不是要贬损约伯作为一个在世上过着谨守、正直、敬虔生活之人的总体品格。但“在这事上”约伯并不为义，这件事无法称为正当；就此而言，以利户不能宣告他无错。约伯如此一再坚持自己的无辜，同时附带发出对神待他之方式的那种不合宜、不相称的评论，这是不对的；他没有把神当得的归给神，没有公正地呈现神，好像神真是如此行事。布劳顿译作：“看哪，在这事上你不对。”见约伯记 32:2。“我要回答你”，或可译“我必须告诉你”，因为他能把这事讲清楚明白：“神比世人更大。”他比任何人都大，比世上因能力、智慧或公义而最著名的人都大；他不仅在能力、信实、良善、恩典和怜悯上更大，也在圣洁、公义、智慧和知识上更大；因此，他绝不可能做不义的事，也不可能做不智的事。至于人，即使是最好的人，与神相比也是有罪又无知的；这样的人竟要把神传到自己的审判台前，这是何等狂妄放肆！因为神最知道该怎样行，也最知道自己为何这样行；他在一切道路上都是公义，在一切作为上都是圣洁。
第13节 你为何与他争论呢？因他所行的万事，不向人交账。……受造之物与造物主相争，人和造他的主相争，泥土与窑匠相争，这是何等荒谬愚昧！约伯多次想与神辩论、与他争辩，实在显出他的软弱与愚昧；其实人不能回答神千分之一，约伯自己也承认过，见约伯记 9:3。不但如此，因神向世人所行的任何事而与神争辩、抱怨他，也是极其有罪的；并且这也是徒然无益的。“因他所行的万事，不向人交账”，神是至高的主权者，在自然、护理和恩典中都照自己所喜悦的而行，不需要向任何人交代他所做的事。在今生之事上，他照自己旨意的筹算行一切事；财富、尊荣、资财、健康、天赋的智慧和知识，他赐给一些人，也不给另一些人；这一切都是他的，他可以按自己所喜悦的处置。
同样，在属灵之事上，他爱谁、拣选谁、救赎谁、重生谁、用恩典呼召谁、带谁进入荣耀，都是他看为合宜的人；恩典与荣耀的福分都是他的，他按自己眼中看为好的分配。无论在天上地下，他都照自己的旨意而行；没有人能拦阻他的手，或阻止他行自己所喜悦的；也没有人该对他说：你作什么呢？你为何这样作呢？即便有人如此说，他也没有义务向他们说明理由。有人认为，这正是约伯与神争执的那件事：因为神不向他说明自己所行的一切，或不回答他的每一句话；尤其是不告诉他为何与他争辩。还有人认为，意思是神并不把自己一切的奥秘都显明给人，只把他认为合宜让人知道的那部分启示出来；隐秘的事属乎他，显明的事才归于人。
例如他自己本性的奥秘、神格中神圣位格存在的方式、神预定人得生或灭亡的隐秘理由，以及他在护理中待人的奥秘，如使义人受苦、任凭恶人兴旺等。
第14节 神说一次、两次，世人却不理会。……或可译作“但神确实说话”；也就是说，神并不像约伯所抱怨的那样沉默，不理会人。神一次又一次地说话，虽然人往往不察觉、不留意。他借不同方式向人说话，虽不总是用可听见的声音，却是真实地传达他的心意。以下便说明其中一些方式。
第15节 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，……在世人沉睡、在床上打盹的时候向他们说话。神有时借着梦和异象把自己的心意启示出来；圣经中有许多这样的例子。这里所指，不一定都是超自然、先知性的梦，也可以包括在夜间心灵深处所经历的警告、提醒和印象。因为在安静无干扰的时候，人的心较能领受训诲，神也常在此时使人思想自己的光景。
第16节 他就开通人的耳朵，将当受的教训印在他们心上，……即使人听得明白，叫他们领受神所发出的信息，并把这训诲像印记一样印在他们里面，使之有力量、有固定性，不轻易忘记。这么做是为着一个实际目的，不只是叫人知道一些事而已。
第17节 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事，……神借此拦阻人离开自己邪恶的设计和行为，使人不再行自己心中所打算的恶；又把骄傲从人心里除掉，或使骄傲不致显露出来。人的骄傲常是毁灭的前奏，所以神出于恩典，在人走向败坏之前先行制止、折服。
第18节 拦阻人的灵魂不陷于坑里，拦阻人的生命不灭于刀下。……也就是保守他不至灭亡；“坑”可以指坟墓，也可广义指毁灭与败亡。神藉这些警告把人从即将临到的灾祸中拉回来，不让他继续奔向死亡。可见神并非不向人说话，也并非对人冷酷无情。
第19节 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，……神又有时借着苦难与管教向人说话。这里描述的是一个受患难之人的景况：他在床上被惩治，身体因病痛而受折磨，连骨头都持续疼痛。约伯本人的情形，很适合作为这样的例子。这样的护理并非没有意义；它们本身也成了教训。
第20节 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。……因疼痛剧烈，人的胃口尽失，甚至对食物生出恶心，把它看作极可厌恶、污秽的东西；连维持生命所必需、使人心有力量、日日都需要并当为之祈求的饼，如今也厌弃了。这里的“饼”可代表一切普通而有益的食物。“他的心厌恶美味”，就是连最丰盛、最精美可口的食物也不想吃；也可译为“所喜爱的食物”，参但以理书 10:3。人在健康时所渴望、乐于享用的，如今竟最为厌弃。身体的痛苦和疾病常使人如此，见诗篇 107:17；约伯的情形也是这样，见约伯记 3:24。
第21节 他的肉消瘦不得再见；先前不见的骨头都凸出来。……肉都消尽了，所剩无几，几乎只剩皮包骨；这部分是因剧痛的猛烈，部分是因厌食无法摄取营养、维持体液，结果瘦弱得不成样子。“先前不见的骨头都凸出来”，从前被肉和脂肪遮盖，看不见，如今肉和脂肪都耗尽了，骨头像突起一般显露出来。这也是约伯的光景，他简直瘦成一副骨架，见约伯记 19:20。以利户在描写这受苦之人时，显然主要是想到约伯；他借此暗示约伯，神曾经并正在藉着这些苦难对他说话，约伯应当留意。
第22节 他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。……严格说来，不是灵魂本身临近坟墓，因为灵魂死时并不埋在坟墓里，而是归回赐它的神；这里更可能是用“灵魂”指身体，或泛指这个人本身。其病势如此危急，医生朋友都对他绝望了，似乎他已经来到坟墓口边，而坟墓也正预备迎接他；他自己也仿佛站在那个边缘上。这正是约伯对自己的感觉，见约伯记 17:1；参诗篇 88:3。“他的生命近于灭命的”，或可指灭命的天使，正如亚本以斯拉和七十士译本所理解的；或指致命的疾病，布劳顿译作“致死的病症”；也可能指坟墓中毁坏身体的虫，约伯知道自己很快就会如此，见约伯记 19:26。另有人把它理解为那些杀人的，或理解为死者，就是人与死者同躺之处；还有人解释为肉身之死与永远之死，以及人在这类光景中有时所受的二者的恐怖与惊惶。
第23节 若有一个使者，就是千人中一个，作传话的与他同在，指示人所当行的事，……这里的“使者”或“天使”，有些人以为是与神同在的；但更可能是与这患病的人同在的。这里所指的，不是本性上的天使，即受造的天使；虽然他们有时也是神的使者，被差到人那里执行使命，并为人解释事情，如加百列向但以理所做的；他们有成千上万，也可能为病人带来安慰和教导，因为他们在圣徒临终时服侍他们，这是真实的。但这并不能证明人应当向他们祈求，把他们当作神人之间的中保。这里更可能是指传道人；按其职分，传道人是基督和众教会的使者，也是圣经和其中神旨意的“解释者”。一个属灵的、合乎福音的、忠心的传道人实在稀少，真可说“千人中一个”。
他的工作是探访病人，指出神在苦待他们时的正直和信实，好叫他们安静顺服、忍耐担负患难；并且把他们的平安与安慰，引向基督的正直或公义，就是他们在神面前得称义所凭的；又向他们指明在现今景况中当行的正路。无论病人迟钝麻木，不觉察自己的光景和对义的需要；或他虽真有恩典，却因疑惑惧怕而不确定自己里面恩典是否真实、内心是否正直，以及自己与基督之义有无分，这位使者都当向他说明。可是，最好还是把这话理解为基督自己，就是神面前的使者、圣约的使者；他与这病人同在，以属灵同在眷顾他；或者说“为他”而在，如此翻译也可以，就是站在他一边，在神面前作他的辩护者和代求者。基督是他父心意的解释者，因为他久在父怀中；他也是圣经的解释者，正如他曾向门徒讲解有关他自己的经文。
又或者说，他是“雄辩者”，从来没有人像他说话那样；按着人性说，他得了受教者的舌头；而按着神性说，他是神永恒而本质的道。他曾在平安之约和恩典之约的会议中为他的百姓发言；作为中保，他也是预表中的亚伦，能在一切场合为他们说美言。“千人中一个”，就是万人中的第一位，天使和世人中都无人能与之相比，见雅歌 5:10。“指示人所当行的事”，这是他作为中保，尤其作为先知的职分；他向人显明神的正直、神性情的端正，以及神圣律法所要求的公义。基督藉着自己成为他百姓罪的挽回祭，已经把这一切显明出来，见罗马书 3:25。藉着圣灵，他也向人，尤其向患病的人，显明人自己里面并无正直，使人看见自己需要从别人那里得义；并把这义带近他，向他显明这义是完全、圆满而合宜的；他也教导人如何过谨守、公义、敬虔的生活。
第24节 神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。……这里“就给他开恩”的，若指那与病人同在的使者或传道人，就是说他怜悯这病人的景况，并为他祷告；有人以为下面的话就是他的祷告：“救赎他”等，因为他在福音中看见，有一赎价为这样的人预备。但更可能是指基督；他向人施恩，从他取了人的性情并为他们成了赎价这件事就可见出来。并且基督既已“得了”或取得了救赎，见希伯来书 9:12，他就据此为他百姓现今的安慰和将来的福乐代求，说出如下的话：“救赎他”等。更进一步说，这里更可能是指父神因他儿子的缘故向这病人施恩，说：“救赎他免得下坑。”这话或是对疾病说的，布劳顿就这样翻译：“饶了他吧，致死的病啊，不要使他下坑”；因为就当前而言，他的病的确在威胁他的生命。
或者这是对服事病人的传道人说的，命他像拿单对大卫、以赛亚对希西家那样，向病人宣告，他现今还要活着，不至于死。又或者，这话是对律法与公义发出的命令，要放主所救赎的人自由，尤其这病人既是其中之一；不要把他推进无底坑，就是永远毁灭沉沦的深渊。其理由就是下面这句：“我已经得了赎价。”这赎价不是别的，正是神的儿子基督。耶和华凭着无限智慧找到了他，立定他作其百姓的救赎者；他也甘愿如此，并在时候满足的时候来，为多人舍命作赎价，亲自将自己作为赎价献上，并且这事已经在适当的时候得了见证。这赎价是为神一切选民预备的，把他们从罪、撒但、律法、地狱和死亡中赎出来。而找到这赎价并不是人的发明；藉着基督成就挽回、和平与和好，或藉着基督的祭作成赎罪与满足的计划，并非人所设计，虽然这里所用的字正有这层意思。
相反，这是无限智慧的果效，是从永恒就在神心中拟定、在基督里形成的计划，见哥林多后书 5:19。有人认为，这些话是父对子说的，当子被指定并同意作救赎主时，父说：“去，救赎他吧”；因为这话也可这样译。另一些人则以为，这是子这位使者对父所说的话，正如前面所说，他是百姓在父面前的中保与辩护者。
第25节 他的肉要比孩童的更嫩；他就返老还童。……就是从疾病中恢复、重新得享健康，因着神恩待他而如此。这里不可绝对地、毫无比较地理解，而应与他先前的景况相比：从前他瘦成皮包骨，如今重新丰满起来；从前他的肉干枯萎缩，如今变得润泽、充实而有生气；从前他的皮肤皱缩，如今柔软、平滑、有光泽；从前他的面容苍白，如今红润鲜活。他古姆的意思是：“他的肉比孩童更为衰弱”，而拉丁通俗译本译作“消耗”，都是回顾他先前的状态。“他就返老还童”，即青春更新，看起来又像年轻人一样；像年少之时那样强健康壮，见诗篇 103:5。
第26节 他要祷告神；神就喜悦他；他必欢呼朝见神的面；神又看他为义。……上一节说的是病人身体恢复后的状态，这一节则说他灵魂的光景和他所享受的属灵福分。有人把这里理解为他在受苦时的祷告，并把祷告看作他康复的一个手段；确实，患难的时候本是祷告的时候，患难也往往使那在健康兴盛时忽略祷告的善人重新祷告。这样的人会向神求拯救，而不是求助于受造之物；并且他有一位可以祷告的神，这本身就是他的怜悯和特权，因为神能帮助，也愿意帮助他。
不过照上下文来看，这里更像是指一个脱离疾病、得蒙恢复的善人会怎样行，以及他会处于怎样的心境：他会恳求主使自己为所领受的怜悯而感恩，也求主悦纳他为此献上的感谢；求这场苦难在他身上显为成圣，使他因之得益，变得更圣洁、更谦卑；求主把赦罪之恩向他显明，赦免他在患难中一切犯下的罪和过犯、抱怨、烦躁，以及其他所有过失；也求主使他能把恢复的健康和力量用在事奉神、荣耀神名的事上。“神就喜悦他”，若按患难之时来讲，可指神不把超过他所能承受的加给他，并且在苦难中扶持他；也指神将恩慈同在赐给他，在苦炉中看顾他、眷顾他、承认他、拣选他，并向他显明自己的看顾；又指最终把他从患难中救出来。但若是按已经脱离患难的人来说，就表示神更深地向他显出特别的看顾与恩惠；这些都是极叫人振奋、苏醒、坚固和扶持的。
也表示神藉着中保基督、圣约的使者，恩慈地悦纳他的位格，并悦纳他祷告、赞美和感谢的祭。“他必欢呼朝见神的面”，意思或者是：那位喜悦他的神，以笑脸看这得恢复的人；从前在外在护理中，神似乎皱着眉看他，如今则改以笑脸相向，虽说神的心并没有改变，但外在安排已有变化。神的面本就喜悦正直人，无论他们自己是否看见；神在基督里看他自己的百姓，总是极其喜悦，特别是当他们操练恩典，带着祷告、赞美、感谢来到他面前时。或者，也可指那病得恢复的人，因为神喜悦他，于是他欢喜地瞻仰神的面；先前神在患难中似乎向他掩面，使他忧愁，如今却向他显明面光与恩宠，于是他灵里充满喜乐，甚至欢腾如禧年。他在基督里看见神是赐恩典、赐平安的神；借着基督，他能来到神面前，带着安慰和喜乐仰望神的面，因为对他来说，没有什么比神面的光更可喜悦了。
“神又看他为义”，不是指病人痊愈后去把别人应得的权利归还给别人，或补还自己曾亏欠人的事，虽然他可能因这次患难而受责备、知罪，并愿意补偿。这里乃是指神将这得恢复之人的义归还、恢复给他，而这义正是他喜乐的根基；不是像他古姆所说那样，按着他自己的义来报应他，因为若严格如此，那报答将极其贫乏；也不是把他在亚当里失去的义恢复给他，因为那不过是受造的义。这里所指的，乃是基督的义，如布劳顿所说；这义属于善人，属于在基督里的信徒，因为这是基督为他成就的，被归算给他，并白白赐给他。虽然这义本身永不失落，因为它是永远的义，但人对自己有分于这义的感觉却会失去；当这义再次从信到信向他显明时，这义就被归还、恢复、呈给了他。其结果便是平安、安慰、喜乐和夸胜。
第27节 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。……照我们的译法和一些解经家的理解，意思是：神察看世人，像他察看众人一般，也特别留意受苦中的人，看他们如何行；若他们悔改认罪，神就恢复他们的健康，并在身体和灵魂上都恩待他们。但多数人采取另一种解释，认为这里说的是那从病中得恢复的人：他观看周围的亲友，以及来到他跟前的其他人；或者，如亚本以斯拉所说，他走到他们中间；或如布劳顿所说，他与人同行；又或如革顺所说，他叫他们排成行列，好使自己更好地向他们讲话；或如他古姆所说，他转向他们；或如舒尔腾斯所说，他要在他们上面或他们面前歌唱。总之，他会以欢喜、夸胜的腔调，如下说话；因为“若有人说”这话应译作“他就要说”，就是作如下的认信，以承认神向他所施的恩典：“我犯了罪”，就是得罪了神和人，这也成了我一切患难的原因；我如今知道了，并坦率承认。“颠倒是非”，就是没有行神眼中看为正的事，也没有在人与人之间行公正正直的事；我扭曲了神正直的道路，偏离了他的诫命，走入与作孽之人同走的弯曲路径；在人中间也偏离了公平和审判。“这竟与我无益”，罪在结局上总是如此；它虽然应许利益和好处，实际上却不能兑现；相反，只带来许多祸害和损伤。
第28节 神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。……就是把他从坟墓的坑里救出来；这里“灵魂”是指那个人，或指身体。也可指把他从地狱或沉沦的坑里救出来。“我的生命也必见光”，就是他将在今生存活，享受外在的兴盛，也要在来世享受永远福乐的光；因此他古姆把这里解释为更高的光，就是上面的光，亦即“在光明中众圣徒的基业”。这些话有两种读法；我们采用的是旁注读法。但正文读法是：“他已经救赎我的灵魂免入深坑，我的生命得见光。”这似乎是更好的读法。如此一来，这些话就是那从病中恢复的人继续向朋友所说的话；他欢喜感恩地承认神向他所施的大恩，就是神救他脱离坟墓，存留他的生命，并赐他享受极大的昌盛，无论在属世方面还是属灵方面。
第29节 看哪，神向人屡次行这一切，……这是对前文自约伯记 33:15以来内容的总结与重述。神是一直在运行的神，他在护理中总是不断做工；“我父做事直到如今”，见约翰福音 5:17。有时他在梦和异象中向人的心工作；有时借着患难；有时借着他的先知、使者和传道者。神借着这些方式做工，也按着他自己心意里面永恒的旨意和定旨来行，使这些目的借之成就。“屡次”在原文中是“两次”，所以当一次还不够时，他就再借梦和异象重复；当人不因一次受警戒时，他就再次临到他们。患难也是如此，一次若不能使人悔改，或达不到美善的目的，他就再加一次；而在传道事工上，他继续施恩等候，直到他所有的百姓都被带到悔改中，并且藉此成就他一切的旨意。神行这一切都是“向人”而行；人是他所眷爱的对象，是他护理特别看顾的对象；而他在救赎和救恩中的大关切也是为着人。神是分别地向不同的人如此工作，在前述各种方式中，对不同的人施行；也是亲自向某一个人一次又一次如此行：同一个人可能屡次在梦和异象中得着神的显现；同一个人也可能反复经历神管教的手；同一个人也从神那里一再领受律上加律、例上加例。正因为这是真实可靠、值得注意思想的，并且极其奇妙惊人，就是神竟如此眷念人，与人同工、为人做工，所以这里加上“看哪”一词。神这样行的目的在下文说明。
第30节 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。……就是从坟墓的坑中救回他来；在朋友看来，他似乎已到了坟墓口边，自己里面也有了死的判语，见诗篇 90:3。或者可译作“使他的灵魂转离深坑”，或如布劳顿所说，“拦阻他的灵魂下坑”，就是除去他的疾病，恢复他的健康，使他不致进入坟墓；希西家的情形正是如此，见以赛亚书 38:17。也可以比喻性地理解为，从未重生之状态的坑中被带回来；这状态可比作坑或坟墓，因为处在其中的人是死在过犯罪恶中的；这也是败坏的坑，或者说败坏的状态：人在其中本身败坏，也败坏别人；无论原则还是行为都败坏。这也是污秽的状态，如同淤泥和污泥；也是极其凄惨的状态，是无水之坑，没有清新，没有真实的平安和安慰。
在归正中，这归正有时正是借着上面所说的方法成就的，包括苦难的护理和传道事工，人的灵魂便从这种坑中被带回来；他们重生、活过来，从罪的坟墓中被唤醒而活，并且也因此蒙保守，不致下到地狱和永远毁灭的坑里。“使他被光照耀，与活人一样”，就自然意义而言，就是享受活人所见的光，享受日光，并在健康和兴盛中生活；这里“光”是与苦难逆境所表达的“黑暗”相对的，见以斯帖记 8:15；以赛亚书 8:22。就属灵意义而言，就是使那些先前死在罪中的人活出属灵生命，凭信心靠基督为自己的义而活，并且从基督得生命而过圣洁的新生活，照着新生的样式活着，为要尊荣荣耀他；又使他们对自己的本来光景、以及在基督里所得的恢复和救恩有属灵亮光，明白自己需要他，也明白他的合宜、宝贵和卓越，并且得见永恒荣耀的一线光辉。
并且在将来，他们还要有分于永生和永光；我们的主把这称为“生命的光”，见约翰福音 8:12。
第31节 约伯啊，你当侧耳听；不要作声，等我讲说。……就是要仔细留心、权衡前面所说的话；或者更确切地说，是要听接下来还要说的话：“你当侧耳听我”，因为以利户满腹言语，还没有把该说的话都说出来。“不要作声，等我讲说”，就是安静，不要打断，我要继续我的讲论。
第32节 你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。……若你对我刚才所说的有什么异议，或对我所控告你的有什么回答，就说出来吧。以利户是个公正的对手；他给约伯完全的自由、时间和空间，去作任何他认为合宜的答复，并且他也会耐心而专心地听。他的目的不是求胜，而是叫真理显明、得胜、居首位；他心里所最关切的，不过是约伯的益处而已。他也盼望事情能显明约伯在各方面都是个义人，甚至在他认为约伯不够公义的那一点上也是如此；若约伯真能公正地为自己开脱，这也会使他喜悦。
第33节 若不然，你就听我说；不要作声，我便将智慧教训你。……如果约伯没有异议，也没有答复，就请他继续留心听以利户还要陈明的事：“不要作声，我便将智慧教训你。”约伯固然是有智慧、又良善的人，但他仍可以变得更有智慧、更有知识；事实上，智慧人受教，便越发有智慧，见箴言 9:9。有时，教训也可以从年龄、才干都较逊于自己的人那里领受。以利户所要教约伯的，正是自然的、道德的和福音的智慧，尤其是神在护理中待人的智慧，以及人在其中最高的智慧为何；那就是与这些安排和好，忍耐顺服，并敬畏主，谨慎不去触犯他；行这事就是智慧和聪明。