导论 约伯记 3 章导论 本章记述约伯咒诅自己出生的日子和受孕的夜晚；约伯记 3:1。先是那日，他愿极深的黑暗临到它，约伯记 3:4；然后是那夜，他也愿同样的事临到它，并且愿它毫无喜乐，不但自己咒诅它，别人也咒诅它，约伯记 3:6。理由随后说明：因为那日没有阻止他来到世上，也因为他没有死在那时，约伯记 3:10；照他看来，这本可成为他的幸福。对此他以死人的安静平稳、他们所处的同伴，以及他们脱离一切患难、压迫和奴役来加以说明，约伯记 3:13。然而事情既然不是这样，他便愿自己的生命不要延长，并为生命为何仍然存留而发出诘问，约伯记 3:20；这是因着他当前的患难，又多又大，正如他所惧怕的那样临到他，并且这些事在他亨通时就已使他心中不安，约伯记 3:24。
第1节 此后约伯开口，说起话来，开始谈论自己的困苦患难，以及他对此所感受到的痛楚；因为这句话虽然有时表示大声、清楚、分明，并且极其自由放胆地说话，但这里看来不过是指开始说话，或在长久沉默之后打破缄默而已：他在第一次试炼之后曾说话，并称颂主的名；第二次试炼之后也说话，并责备妻子说愚妄的话；但在他三个朋友来探望之后，他和他们一连七天都深深沉默。等他察觉他们不愿对他说话，也许他的病势也稍见减轻，疼痛略有缓和，他就发出了以下这些话：并咒诅自己的日子。他并没有像撒但所说、他妻子所劝的那样咒诅他的神；也没有像恶人在怒气中常做的那样咒诅与他同受造的邻舍或朋友；也没有像亵渎之人遭遇祸患时常做的那样咒诅自己；他所咒诅的是自己的日子。
不是患难临到他的那一日，因为那样的日子不止一天，而且患难仍在继续；乃是他出生的那日，正如约伯记 3:3 所显明的。叙利亚译本和阿拉伯译本这里也加上“他出生的那日”。所谓咒诅那日，其含义可从后面几节他自己的话中看出来，其大意就是：他但愿那日从未存在，或自己从未出生；但既然那已不可能，就愿那日被忘记，不再被记念，不再被尊重，而是埋没在遗忘与幽暗之中，永远被打上黑记号，作为不祥之日。这个词的意思是，他轻看那日，以轻蔑藐视的话论到它；他看它为轻，甚至厌恶它，想到它就难以忍受，并愿神和人都不尊重它。所以并不需要提出诸如此类的问题：人是否有能力咒诅？咒诅受造之物是否合法？一个日子是否能承受咒诅？
约伯说这话时的心境，被人有不同的说法；有些犹太作者认为，他否认神的护理，以为万事都取决于人在出生之日所受星辰或行星的支配，因此他是在咒诅自己的星宿；然而再明显不过的是，约伯把一切临到自己的事都归于神的旨意和护理，约伯记 23:14。又有人说，他陷于极度绝望，对永生和救恩全无盼望；但约伯记 13:15 已清楚表明事实并非如此。还有许多人认为，他失去了自己素来著名的忍耐；但若果真如此，雅各书 5:11 就不会如此高度称赞他了。诚然，在这时他操练这一恩典，可能夹杂着软弱，这一点在他后面一些话里也会显出来；然而若不是这些和类似的话，我们固然不能如此真切地认识他的忧愁患难，以及他对这些事何等敏锐深刻的感受；同样也不能看见他在承受这一切时那何等大的忍耐。
并且，他所犯的不耐烦，不但蒙了恩典的赦免，而且他也借着神的恩典得以胜过；忍耐在他里面也成全了它的工作，他坚持到底。不过无论如何，也不能为他的软弱和亏欠开脱，因为不仅以利户责备他，连主自己也责备他；并且约伯自己也承认自己的罪和愚昧，并为此悔改，约伯记 40:4。s “Opponitur verbum” קלל “verbo” כבד; “significat se pronunciasse diem inglorium”, Codurcus.
第2节 约伯说，又说。或作“回答说” t，虽然他的朋友并没有对他说一句话；正如施密特所说，他是回应自己的灾祸，也回应他们的沉默。许多犹太作者指出，这个词有时是在前面并无话可答的情况下使用的，如出埃及记 32:27。雅基把它解释为“他呼叫”；也有人如此翻译 u。从这里直到约伯记 42:6，这卷书都是用诗体写成，照通常的看法，是希伯来韵律；但这种韵律如今连犹太人自己也大多不明白了。有人认为，约伯和朋友以下的对话起初并不是以韵文说出的，而是后来由本书的执笔者或作者整理成这种形式；但对此我们无法确定。在西班牙王本圣经所载的他尔根中，这里作“约伯唱着说”。t ויען “et respondit”, Pagninus, Montanus, Schmidt, Schultens, Michaelis. u “Clamavitquo”, Mercerus; “nam proloquens”, Junius & Tremellius, Piscator.
第3节 愿我生的那日灭没。这就开始了约伯咒诅自己日子的方式，也解释了其中所指的意思；这可以理解为他出生的那一个确切日子，那么意思就是：他但愿那日从未有过，换句话说，就是但愿自己从未出生。虽然这些愿望本身是不可能实现的，约伯自己也知道，因此看起来似乎徒然，但约伯这样说自有其用意，就是要表明自己患难之重大，以及自己对这些患难感受之深切。或者也可理解为他每年回来的生日；那么他的意思就是：愿那日不再以隆重的仪式、筵席和其他喜乐的表示来庆贺，尤其像显贵人物的生日常常如此；他自己的生日大概也曾如此，因为他儿女的生日就是这样，约伯记 1:4。但如今他愿将来不再如此，而是彻底被忽略；他愿那日从自己的记忆中、也从别人的记忆中消失，甚至从历法中被删除，不再算在月与年的日子之内，约伯记 3:6。
这两层意思都可能包括：一是他出生的那一个具体日子，二是那日每年回来的纪念。还有那夜，有话说，怀了男胎；就是说，愿那夜也灭没；他愿那夜不曾有过，或自己不曾被怀上，或者今后永不再被提起，而是永远被遗忘。约伯追溯到自己的受孕，因为那是他愁苦的源头；对此他和大卫一样知道，自己是在罪孽里成形，在罪中怀胎，参看约伯记 14:4。不过，既然具体受孕的夜晚或时刻，妇女自己通常也并不容易、也不准确知道，男人就更不知道；而且更不可能知道所怀的是男是女，也不可能有人去报这样的喜讯，因此依亚本以斯拉的见解，把这词译作“生了一个男孩”似乎更好 w，这原是喜乐的缘故，约翰福音 16:21；并且这词也用作生养、生产，历代志上 4:17；参看耶利米书 20:15。
照他的说法，约伯究竟是白天还是夜里出生，也还有疑问；但不论如何，若是白天出生，他愿那日灭没；若是夜里出生，他也愿那夜灭没。不过，这些话若更接近原文，可优美而雅致地译为：“以及那夜说：怀了一个男孩” x；这是用拟人的说法，把那夜描写成一个知道受孕之事、亲眼见证并因此欢欣的人，正如舒尔坦斯所指出的。
w הרה גבר “in lucem editus est vir”, Mercerus; “creatus, progenitus”, Drusius, so the Targum; “conceptus et natus est vir, vel mas”, Michaelis; so Ben Melech. x והלילה אמר “et nox quae dixit”, Mercerus, Gussetius, Schultens.
第4节 愿那日变为黑暗。不只是昏暗，而是黑暗本身，极其黑暗；这不是比喻患难灾祸的黑暗，约伯不会这样祝愿，无论为自己还是为别人，他在这方面已经够多了；这里乃是按字面说那种可怕骇人的自然黑暗，正如有人把它译为“可怖的黑暗” x。这正与神在创造时所说的“要有光”相反，创世记 1:3；于是就有了光，神称之为昼。但约伯愿自己的日子像夜晚一样成为黑暗；或是愿那日始终黑暗，从未成为白昼；或是在它每次来到时，都格外阴沉幽暗。愿神从上头不顾念它；就是说，或者是那位在上、至高、圣洁、比至高者更高的神不顾念它，这是对神的描写；或者是指神所在之处，就是至高的天，他的宝座在那里，他从那里垂看、鉴察世人和地上一切事。
这个愿望必须理解为并不否认神的全知，因为无论人事，即便是在黑暗里、在最黑暗的日子所行的，他都看见、都知道；黑暗与光明在他看都一样。也并不否认神的护理，因为他的护理不断临到地上的人和事，年中的每一天都无间断；若有一天、一时、一刻停止，万物就都要解体，陷入极大的混乱无序。约伯的意思乃是：愿神护理中的笑脸在那日收回；愿他不使天上的日头照耀那日，也不降下和煦滋润的甘霖。在这个意义上，申命记 11:11 说神眷顾迦南地，其中所用的词与这里相同。或者意思是：愿那日从一年诸日中被涂抹掉，寻查的时候，即便连神亲自去找，也找不着；或者愿他不“寻找” y 那日，不在其上施行任何美善。
也不要有亮光照在其上；就是不要有太阳的光，或如他尔根所说的晨光，更不用说午间的光；甚至白昼中任何一部分都不要有日间的光，如施密特所解释的。光是神所造的，也是极其可爱可慕的；无论今生、属灵或永恒中最好的事、最安慰人的享受，都用它来表达；反过来，黑暗的状态是最不舒适的，因此最坏、最惨淡的事与景况，也都借它来表示。x חשך “horrens”, Caligo, Schultens. y אל ידרשהו “ne requirat”, Montanus, &c.
第5节 愿黑暗和死荫玷污那日。愿那日有如将死之人或死人状态中的那种黑暗；因此最重的患难，以及人未重生时的景况，都拿它来比喻，诗篇 23:4。愿那日只有坏天气、泥泞与黑暗，使它极其令人不适、不可喜爱。有人把这词译作“愿黑暗和死荫把它赎回” z，就是把它据为己有，宣称它属于它们，而不让光在其上有任何分或所有权。愿密云停住在其上；像在西奈山颁布律法时那样；愿有浓厚的黑云，甚至云层聚集得如此厚密，以致仿佛只是一片云，遮盖诸天，蒙蔽天际，拦阻日光照到地上；并且所愿的不是停留一两个时辰，而是整日都如此。
愿白昼的幽黑惊吓它；愿它自身成为可怕的；或者更是说，愿那种幽黑是如此，或那种黑暗是如此浓重，像埃及人所感受过的那种能摸得着的黑暗，使地上的居民都因之惊惧，像摩西和以色列人在西奈山见到黑暗、暴风、雷轰、闪电时那样战兢。有人把这理解为太阳蒸发出的黑色烟气，充满穹苍；也有人理解为闷热炎灼、令人难耐的天气。另有人把这话译作“愿它们像白昼的苦楚一样使它惊惶” a；或是以苦毒的咒诅临到它，或是以其中的苦难临到它；或译作“像那些有苦日子的人一样” b，正如我们和别的圣经边注所示。
z יגאלהו “vindicassent”, Junius Tremellius “vendicent”, Cocceius; “vindicent”, Schultens. a כמרירי יום “tanquam amaritudines dici”, Schmidt, Michaelis; “velut amarulenta diei”, Schultens; so the Targum. b “Velut amari diei”, Mercerus; “tanquam amari diei”, Montanus.
第6节 至于那夜，就是受孕之夜；约伯先向自己出生的日子发咒诅，如今又向自己受孕之夜，以及它每年的回返发咒诅。愿幽暗抓住它；不但愿它失去月亮和星辰的光，也愿一种可怖的黑暗攫住它，使它成为异常而可怕的一夜。愿它不列在年中的日子；就是不算在太阳年里，成为其中一天；或者“愿它不在其中之一” c，就是不被计入，寻找它时也不要显出来，倒要显出缺失；或者“愿它不要在年中的日子中欢喜” d，正如雅基、亚本以斯拉等人的解释，就是不要成为喜乐的日子，或不要在其中行什么、享受什么喜乐的事。愿它不入月中的数目；不是指闰月，如西弗诺所说，也不是指朔日节期，如别人的说法，而是说，不要把它算作构成一个月的日夜之一，因为一个月是照着月亮运行，由若干日夜组成的。这句和前一句的意思总归是：愿那夜从历法中被删去。
c אל יחד “non sit una inter dies”, Pagninus; “ne adunatur in diebus”, Montanus. d “Ne fuisset gavisa”, Junius Tremellius “ne gaudeat”, Vatablus, Beza, Mercerus, Piscator, Drusius, Broughton, Cocceius, Schmidt, Schultens, Michaelis.
第7节 看哪，愿那夜孤单。愿那夜没有结伴出行、没有办理事务的人群；没有朋友、邻舍、亲族在白日事务完毕后，为着舒畅、快乐和消遣而相聚，像人们常做的那样；愿那夜没有这类或任何别样的聚集。夜间本来常因各种缘故设宴，尤其为婚礼；但如今愿一切都没有，愿有一种深沉的寂静，仿佛一切受造之物，无论人或兽，都已经死去，从地面上除灭，那夜什么也听不见，什么也看不见。或者，“愿它荒凉”或“凄凉” e，拉比西缅·巴·策玛如此解释，并引到以赛亚书 49:21；就是说，愿没有孩子在那夜出生，也就没有因此而来的喜乐，正如下面所说；愿它像火石一样不生育 f。
愿其中没有欢呼的声音；有人甚至把这推广到圣徒夜间在私下或公开聚会中的歌唱，以及天使，就是天上的晨星之歌；但这里似乎更是指自然或世俗层面的喜乐，或世俗缘故下的歌唱；如因婚礼而歌唱，特别是因孩子出生而歌唱，更特别是因他自己的出生而歌唱，乃至任何缘故下的喜乐之声都不要有；甚至连鸡鸣都不要听见，正如他尔根所说。e גלמוד “orba”, Syr. “desolata”, Ar. “vasta”, Schmidt. f “Sterilis”, Schultens; “effoetus”, apud Arab. in ib. See Hottinger. Smegma Orientale, l. 1. c. 7. p. 136.
第8节 愿那咒诅日子的人咒诅那夜。就是那些咒诅自己日子的人，无论是生日，还是遭遇祸患的日子；约伯愿这等惯于咒诅自己日子的人，在咒诅自己的同时，也把一些咒诅加在他的那夜上。或者也可指一般咒诅白昼的人，如奸夫和杀人者，他们被说成悖逆光明，见约伯记 24:13；又如一些住在阿拉伯附近、因此约伯知道的埃塞俄比亚人，他们以为没有神，日出日落时常咒诅太阳，许多作者都有记述 g；别人称他们为亚特兰特人 h。或者也可指那些在丧礼上受雇哀哭死者的人，他们在哀歌挽词中，常咒诅他们所哀悼之人出生的日子；或者更可能是咒诅他去世的日子，因此下面接着说：那些善于激起哀号的人。
就是在这件事上很熟练的人，他们能像今天的爱尔兰人那样发出号哭，或随意为死人举哀；耶利米书 9:17 的哭丧妇人，以及阿摩司书 5:16 所说善于哀哭的人，就是这类人。有人把这话译作“那些预备激动鳄鱼的” i，并把它解释为鲸鱼：渔夫把它激起时，船可能翻覆，性命也会丧失，于是他们就咒诅自己当初从事这行业、使自己陷入如此危险的那一日；或者泛指鱼类，以及打鱼不顺时渔夫的咒骂发誓。也有人把这理解为星相家、术士和行邪术的人招聚灵体，尤其是招聚魔鬼，他们以为这里的“鳄鱼”就是指它。
但依古塞提乌斯稍作改动，并由舒尔坦斯沿用之后，最好把这句话译作：“愿那些咒诅日子的人给它定一个名；愿那些随时预备行事的人，把它称为‘唤起鳄鱼者’。”意思就是：愿那些平素惯于咒诅日子、或受雇为别人咒诅日子的人，给这夜打上羞辱的记号；愿他们把一切可怕的灾祸和凄惨之事都归在它身上，视它为这些事的源头和泉源。这或许可由“鳄鱼”来表示，因为那是一种极其可畏可怕的受造物，本书后部对此有详细记述。不过，许多犹太作者 k 把它译作“哀哭”，正如我们这里所译的。
g Diodor. Sic. l. 3. p. 148. Strabo, Geograph. l. 17. P. 565. h Herodot. Melpomene, sive, l. 4. c. 184. Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 8. Solin. Polyhistor, c. 44. Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 8. i לויתן “Leviathanem”, Schmidt, Michaelis. Mr. Broughton renders the words, “who hunt Leviathan.” k Vid. Aben Ezram & Gersom in loc. R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 1. 1. Aruch in voce לוית. So the word is used, T. Hieros. Moed Katon, fol. 80. 4.
第9节 愿那夜黎明的星宿变为黑暗。可以指清晨的曙光，也可指黄昏的微明；两者都可包括，但以下句看来，更像是后者。意思是：愿这些星宿不再出现来装饰诸天，不再减轻夜间的黑暗，使夜晚更可喜悦，也不再对行路的人和航海的人有帮助。愿它盼望光，却没有；就是说，或是盼望夜间月亮与星辰之光一直照到天明，或是盼望日头升起时的光；但愿它二者都得不着。愿从日落到日出，从一个曙暮到另一个曙暮，整段时间都是连续不断的浓重可怖黑暗。这里借着强有力而优美的修辞，把“盼望”赋予了黑夜。也不要让它见晨光；或作“不要让它见晨曦的眼皮” l，也就是我们所说的“天色微明”。这里用极优雅的话来描绘晨光初现，像眼睛和眼睑迅速颤动地开启，让光透入并被看见；或者也可理解为太阳，就是清晨与光明之眼，它初发的光线像眼睑张开一样。l עפעפי שחר “palpebras aurorae”, Montanus, Mercerus, &c.
第10节 因那夜没有关闭我母腹的门。或作“我腹的门” m，或作“子宫”；亚本以斯拉把这解释为肚脐，婴儿未出生前藉此得食物和滋养，若这一处关闭，他就在胚胎中死去了。但更好还是理解为他母亲的子宫，称为“我的”，因为他是在其中受孕、孕育并生出来的。其意是：他向那夜发怨，要么因为那夜没有关闭他母亲的胎门，拦阻他的受孕，如革顺、西弗诺、巴·策玛等人的理解；“关闭子宫”这说法通常就是这意思，而且通常归于神，创世记 20:17；撒母耳记上 1:5。约伯这里却把它归于那夜，是故意避开提到神的名，免得自己显得是在抱怨神，或直接指向神。要么所责怪那夜的，是它没有把他母腹的门关得使他不能从其中出来进入世界；他但愿母腹成为自己的坟墓，愿母亲永远怀着他，正如雅基所说；耶利米书 20:17 也支持这层意思。
这样的愿望，对他母亲是残忍的，对他自己也是违乎本性的。也没有遮蔽我眼中的愁苦；若那夜做了它没有做的事，这愁苦就本可遮蔽在外；若是那样，他就不会亲身经历、忍受从迦勒底人和示巴人、从撒但、从妻子和朋友而来的诸般忧患；也永不会知道失去产业、儿女和健康的苦楚，感受身体的疼痛与心灵的痛苦。这些就是他咒诅自己生日和受孕之夜的理由。m בטני “ventris mei”, Mercerus, Piscator, Schmidt, Schuitens, Michaelis; “uteri mei”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Cocceius.
第11节 我为何不出母胎而死呢？就是说，他为何不是一从母腹出来就死了；或者更确切地说，为何不是一在母腹里、或自从在母腹里起，或至少在母腹里时就死了，好使自己不能活着出来；这层意思似乎与上下文最为吻合。既然在母腹中的受孕没有被拦阻，他就愿自己死在其中；有些译本也正是这样译的 n。我为何不出母腹就绝气呢？既然他没有死在母腹里，而那原是他所愿的，他就希望自己一出来立刻断气，并因没有如此而心中不平，参看耶利米书 20:17。这样，神护理中特别的恩惠，就是活着从母腹中被生出来并得蒙保守，他反倒愿自己没有享受，参看诗篇 22:9。n מרחם εν κοιλια, Sept. “in vulva”, V. L. “aut, in utero”, Beza, Mercerus, Cocceius, Junius, Michaelis; so R. Abraham Peritzol, and Simeon Bar Tzemach.
第12节 膝为何接收我呢？不是指母亲的膝，如雅基所说，而是指接生婆的膝，她把他接在怀里，养育抚爱他，用水洗他，给他抹盐，裹上襁褓；也可能是指他的父亲，因为婴儿一出生就被抱到父亲膝上，在古时是常见的，见创世记 50:23；这种习俗在希腊人和罗马人中也通行 o。因此女神 Levana p 的名称就由此而来，因为父亲以这种方式承认这孩子是自己的。约伯所不满的是：自己刚从母腹出来时，为什么没有跌在地上，并因那一跌而死；为什么被接生婆热心的膝阻止了跌落；为什么没有任由他坠地躺在那里，而不给他作那些通常为保全生命、使之舒适所作的事；有时人确曾如此待婴孩，以西结书 16:4。又为何有奶让我吃奶呢？既然没有给他流产的胎，也没有叫死亡在他出生时立刻抓住他，反倒采取了一切适当的照顾来防止这一点，他便问：为什么他母亲或乳母的乳房里有奶喂养他、滋养他？为什么不是干瘪无奶的乳房，好叫他饿死呢？这样，他愿自然和护理中最慈爱的事都没有临到自己。o Homer. Iliad. 9. Vid. Barthii Animadv. ad Claudian. in Nupt. Honor. ver. 341. p Kipping. Antiqu. Roman. l. 1. c. 1. sect. 10.
第13节 因为如今我就必躺卧安静。这意思是说，若前面所说的真是他的情形，若他一出生或出生不久就死了，那么他如今已经被放在坟墓里，像躺在床上那样安静；对死人的身体来说，坟墓之于他们，就如床榻之于躺卧安睡的人；那是安逸宁静之处，使人脱离一切挂虑思虑、一切烦恼、忧虑和痛苦。并且，比在床上更安静；因为人在床上常常辗转反侧，极不安宁；但身体在坟墓里却没有这些，它静默不动，没有不适，没有惊扰，见约伯记 17:13。我就必睡着；而且是沉沉地、安然地睡着；人在床上并不总是这样，有时根本睡不着，即便睡着了，也常被不安的思想、可怕的梦和惊人的异象搅扰，约伯记 4:13。但死亡是一场安稳的睡眠，直到复活的清晨；约伯对此是有知识、有信心的，因此他就是在这样的光照下来看待死人的状态。圣经中常以“睡了”来表示死亡，见但以理书 12:2；这不是指灵魂，因为灵魂离开身体之后仍然活跃有力，常有活动；而是指身体，因为身体像睡觉一样，在死亡中也失去知觉和各样感官的运用。因此睡眠与死亡极其相似；人从睡中醒来精神爽快，众圣徒在复活时也要如此，仿佛从睡眠中醒来一般。那时我就得享安息；脱离一切劳苦辛勤，脱离身体的一切疾病疼痛，脱离各样患难，尤其脱离他现今所承担的这些苦楚，但以理书 12:2- : 。
第14节 与地上的君王和谋士同在。他自己是个极有身份和地位的人，因此也许是出于显贵家世；若他死了，也会葬在祖先的坟墓中，带着盛大的礼仪与体面安卧。但更可能他说这话，是要说明死亡并不放过任何人：君王手长有权，谋士头脑高明，这两样都不能保全他们脱离死亡；并且死后他们与别人都在同一层面上。他甚至暗示，那些一生下来就死去、在世上毫无显赫的人，也与他们相等。那些为自己建造荒凉之处的人；或指重建已成废墟的房屋和城邑，或在荒凉之地兴建从前没有的房屋城邑，或在先前无人居住之地建立殖民聚落；这一切都是为自己留名，使名声流传后世。或者，更可能是指坟墓纪念碑，如埃及人的高大金字塔，和别处壮丽的陵墓；这些纵然不是建在荒凉之地，本身却也是荒凉之处，因为只不过是死人的居所，所以也被称作古时的荒场，以西结书 26:20。这也是许多解经家的意思 q。万斯莱布 r 说，若有人想看这类古老坟地的景象和描述，就当想象一片无边无际、平坦而满覆沙土的平原，那里看不见树木、草地、房屋，或任何类似之物。q Pineda, Bolducius, Patrick, Caryll, Schultens, and others. r Relation of a Voyage to Egypt, p. 91.
第15节 或与有金子的王子同在。他们活着的时候金子极其丰盛；但死了以后，就不再拥有这些了，反倒与一无所有的人一样；而且他们活着拥有金子的时候，金子也不能使他们免于死亡；如今既已死去，这金子也不再属于他们，对他们也毫无用处。照这描述看来，这些王子似乎不是管辖某一地方或国家的人，而是他们的财富主要在金银上，如下所说：那些使房屋满了银子的；他们积蓄大量银子，或存在库中囤积起来，或用在家中的器具陈设上，其中许多都是银制的；他们既有大量银器，也有大量银钱。但这些在死亡的时候都无益处，他们也不能把这些带走；在他们所在的坟墓里，那些可以说自己“金银都没有”的人，与他们也是平等的。
第16节 或像隐而未现的流产。或如布劳顿先生所译：“隐藏着，像未到时候而生的”；七十士译本在这里所用的词，与使徒在哥林多前书 15:8 形容自己时所用的相同。这个词有“坠落”的意思 s，是指流产的胎儿，像果子未熟就从树上掉下来；这种胎儿可说是“隐藏的”，或者如他尔根所说，是在腹中隐藏着，或者总之对人是看不见的，因为它还没有成形，更谈不上完全。约伯的意思是：即便他不能与君王、谋士和王子同卧，至少也可以像流产的胎儿一样；那对他也就够好了。那样，我就未曾有过；或说，自己就算不得什么，不列在有生命者之中，而被看作无有，在世上根本没有存在和立足。又如未见光的婴孩；即便不是像未成形的流产，还可像那些母亲怀满了月、肢体齐全匀称，却已经死了或死产的婴孩，他们的眼睛从未睁开见光。这里所指的不是律法之光，如他尔根所说，乃是太阳之光，或世上的光，见传道书 6:3。婴孩往往被埋在木乃伊坑井或洞穴中 t。s כגפל “sicut abortivus qui ex utero excidit, aut in terram cadit”, Michaelis. t Vansleb, ut supra, (Relation of a Voyage to Egypt,) p. 90.
第17节 在那里，恶人止息搅扰。就是在死亡中，在坟墓里；那些生前像翻腾的海，不得安息，总是筹划恶事或作恶的人，在坟墓里两样都做不了；那里没有工作，也没有谋算。那些从不安静、若不作恶就不能睡觉的人，死后再无能力作恶，全然静止不动。那些曾搅扰善人的人，如亵渎之徒藉着不敬虔的生活，假师傅藉着败坏人的教训和亵渎的话，残酷的逼迫者藉着强横的话、恶毒的毁谤和责难、严酷的对待；这些人自己一死，就不再给别人添扰；或者义人死了，他们也再不能搅扰义人。不但如此，一个善人在死的时候，不再受恶人的搅扰，也不再受自己邪恶之心的搅扰，也不再受那恶者撒但的搅扰；在那里，在那时，这一切都停止，不再给他任何烦扰。那里，困乏的人得享安息。
或指恶人，他们在今生犯罪直到疲惫，作罪的奴仆，尤其在逼迫、搅扰圣徒上劳苦；他们将从这些罪恶行为中止息，因为以后再不能如此。或者更可能是指善人，他们厌烦罪，渴望脱离罪；罪对他们是重担，使他们叹息；他们也因世上的患难而疲惫，又因种种缘故厌倦今生，切愿离世与基督同在；这些人在死后、在坟墓中得享安息，他们的身体脱离劳苦，脱离一切痛苦失调和压身患难，脱离恶人不敬虔之人的一切欺压与烦扰；他们的灵魂在耶稣怀中安息，脱离罪及对罪的一切知觉，脱离撒但的试探，脱离一切疑惑惧怕和一切属灵仇敌，再没有谁能搅扰他们。
有人把这话译作“在那里，力量所负的劳苦止息” u；就是那些耗尽人气力的劳苦终止了；或译作“强暴加给人的劳苦” w，就是残忍专横之人用暴力加给人的劳役；但在死亡和坟墓里，这些都要止息，不复存在，各样劳苦都如此，见启示录 14:13。u יגיעי כח “labores roboris”, Michaelis. w “Labores violentiae”, Schmidt.
第18节 在那里，被囚的人同得安逸。布劳顿先生将其译作“得安宁”；那些活着时因债务下监，或被判到苦工船上过悲惨生活的人；或那些为信仰缘故受捆绑下监的人；到死的时候，他们的锁链被敲掉，和那些从未下过监的人一样自由，一样安逸。不但与同狱的人一同安息，也与那些从未入狱的人同在；甚至也与把他们下在监里的人同在；因为在那里，囚犯和囚禁他们的人都处于同一层面，享有同样的安逸与自由。他们听不见督工的声音；或作“催逼者” x；听不见向他们追债、以监禁威胁他们的债主的声音，也听不见把他们扣在监里的人的声音；也听不见狱卒对他们恶言相向、又加鞭打的声音；也听不见残酷的工头强逼他们在监中服苦役、若不完成就严厉威吓他们的声音，就像埃及的督工那样，出埃及记 5:11。但在坟墓里，这种咆哮可怕的声音再也听不见了。x נגש “exactoris”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, &c.
第19节 小的大的都在那里。无论就年龄说，还是就身体的大小强弱说，或就产业与尊荣说，孩童和成年人，矮小和高大的人，卑微的和高位的人，富有的和尊贵的，都一样进入坟墓，毫无分别地躺在那里，没有任何区别；正如布劳顿先生所译：“大小在那里都一样”，见启示录 20:12。奴仆脱离主人。死亡解散人间一切关系，也除去一个人依法加于另一个人之上的权力；正如丈夫对妻子的权力，在死亡时妻子就脱离了丈夫的律和权柄，罗马书 7:2；父母对子女、主人对仆人，也是如此。在那里，主人和仆人同在，没有谁高过谁。以上这一切的思量，使约伯觉得，死亡和死人在坟墓中的状态，比他当前境况中的生命可取得多；因此，既然死亡没有更早抓住他，没有像他先前所愿的那样及早来到，他就愿它如今不要太久才来到，正如约伯记 3:20 所说。y “Grandia cum parvis Orcus metit”. Horat. Ep. l. 2. ep. 2. ver. 178. “----Mista senum ac juvenum densantur funera”. Horat. Carmin. l. 1. Ode. 28.
第20节 受患难的人为何有光赐给他呢？就是像约伯这样承受诸般灾祸患难的人；他失去了产业，失去了儿女，如今又身体大大疼痛，心里极其愁苦。既然他没有如自己所愿那样早些死去，他便质问：为何他的生命还被延长？这里的“光”，从下面一句看来，就是指生命，即活人之光、世界之光。光固然对健康的人甘甜可喜，但对于身体痛苦、心灵忧伤的人，如他这样的人，却并非如此；他宁愿处在黑暗寂静的坟墓里。他把这视作一种赐予；其实生命本就是神的恩赐。这句话也可译作：“他为何赐下光呢？” y，也就是神，正如有人补上的 z；毫无疑问所指的就是神，虽然出于对神的敬畏，并为免显得是在与神争辩，所以没有明说。生命的原则出于他，生命的延续和维持，以及一切扶持生命的方式与怜悯，也都出于他。
约伯追问其缘由，因为他似乎不能明白，为何生命要继续赐给像他这样处境如此难熬的人。不过，对于像他这样的善人，这些理由其实是清楚明显的：善人在患难中继续活在世上，是为他们自己的益处，也是为神的荣耀，使他们的恩典得试验，罪得洁净或得防止，更有分于神的圣洁；使他们对这世界断奶，预备进入另一个世界，并且不与不敬虔的世界一同被定罪。又为何把生命赐给心里愁苦的人呢？就是那些因患难而觉得生命发苦的人；他们的处境好比玛拉的苦水，又如茵蔯和苦胆，使他们里面生发苦涩，也发出苦痛的哀诉，见约伯记 13:26。
y למה יתן “quare dat”, Cocceius, Schmidt, Schultens, Michaelis. z So Junius & Tremellius, Piscator. vid. Schultens in loc.
第21节 他们切望死，却不得死。他们热切地渴求死亡，切切地盼望、巴望、期待它，张口如饥人望食，如鱼向饵，或如渔夫盼鱼，有些人指出这个词可含此意 a；但死亡并不照他们所愿和所盼的来到，或至少不像他们希望的那样快。其原因在于，神所定的时候还没有到；否则，死亡必定照神所指定的时候来到，而且常常在人所意想不到的时候来到。死亡本身并不可取，因为它是自然的解体，或者说它是律法的制裁、罪的工价，是刑罚性的祸患。虽然善人可以合法地渴望死亡，为的是脱离罪，好更适合事奉主，并且永远与主同在；但这样的愿望必须顺服神的旨意来表达，并应当耐心等候神所定的时候，不可只是因为想摆脱眼前的患难困苦而求死；而约伯和这里所描写的人，正是出于这个缘故，见启示录 9:6。
他们寻找死亡，过于寻找隐藏的珍宝；那些珍宝本就自然埋藏在地里，如金银矿石、别种金属和宝石；或者是人故意藏在那里，免得被人抢掠。这里似乎更可能是指前者；人为此挖掘时，总是付出极大的劳苦、勤奋和努力，见箴言 2:4。这正好形容受苦之人对死亡那种极其恳切、强烈的渴望，殷勤地寻求，迫切地追索。那时候自杀之罪尚未为人所知，或者极为罕见；即便是最厌烦生命的人，也还是回避并憎恶它。有人把这话译作“他们从隐藏的宝藏中掘找它” b；仿佛纵使要到地腹最深处去找，只要能在那里找到死亡，他们也愿意。但他尔根、雅基等人，都像我们一样按比较义来理解。
a So Junius Tremellius, Piscator. vid. Schultens in loc. b ממטמונים “e thesauris”, Cocceius “ex imis terrae latebris”, Mercerus: “ex locis absconditis”, Schmidt.
第22节 他们欢喜快乐。或者如布劳顿先生所译：“欢喜得跳跃起来”；别人的意思也大致如此 d；他们喜乐到跳舞腾跃。并且一得着坟墓就快乐；这可以理解为那些在地里挖掘隐藏珍宝的人，就是人所埋藏在那里的财宝；当他们挖到一个坟墓，以为会从中得着掠物时，便十分欢喜，因为古时常把很多财宝放进显贵人物的坟墓中，正如桑克修斯在此处所说；约瑟夫记载，许尔加努开掘大卫的坟墓时，就从中得了三千他连得银子 e。不过，更可能这里所说的是那些愁苦可怜、心里发苦的人，他们渴望死亡，寻找死亡；当他们察觉任何死亡临近的征兆时，就极其喜乐欢欣，如见自己精力衰退，或见有病痛在身、似乎预示死亡的时候；因为这不可能是指死人被抬去埋葬时的情形，他们对此毫无知觉，也不知道自己被放进了坟墓。d השמחים אלי גיל “qu laetantur ad choream usque”, Schultens, “quasi ad tripudium”, Michaelis. e Antiqu. l. 13. c. 8. sect. 4. Ed. Hudson.
第23节 为何有光赐给道路隐藏的人呢？有些犹太作者把这与约伯记 3:22 连在一起，说是：“那些欢喜快乐、为人找着坟墓的人”；但要注意，这些人因找着坟墓而欢喜，不是为别人，乃是为自己。因此，这些话与约伯记 3:20 连接更好，我们和别的译本正是从那里补出前文；所以这是对前面质问的延续和重复：为何光和生命，或活人之光，要赐给前述这类人，并且在这里更广泛地加以说明。一般认为，这里主要还是指约伯自己；照他看来，他的道路向主是隐藏的，主忽略他，不顾念他，轻看他，对于加在他身上的伤害也不留意，正如教会在以赛亚书 40:27 也曾这样抱怨。
或者是主的道路向他隐藏了，就是神当前这些患难性的护理，他不能明白其中的缘由和原因；因为他并不自知有任何显著的罪，是他曾犯过、纵容过并持续行在其中，以致这些灾难该临到他。或者是那善良正直的道路向他隐藏了，不知道自己应当走哪一条路；他不知道哪条路才是正路，因为因着这些患难，他几乎推想自己从前所走的道路并非正路，自己的全部敬虔都是徒然；照这层意思，他所受的试探和亚萨在诗篇 73:13 所受的一样。或者，他脱离当前患难的出路向他隐藏了；他看不见一条为自己打开的路，反倒四面都被封住。
或者，别人也没有路来到他这里，至少他们并不愿意；从前他门前车马盈门，有人来求他的谋略和指导，有人来向他求助，还有许多身份显赫的人来探望、亲近、称赞他；但如今众人都离弃了他，他的弟兄、相识、亲族和密友都远远避开，仿佛不知道怎么走到他这里一样。神又把他四面圈住。这不是像从前那样用他的能力、护理和保护的篱笆围住他；而是用荆棘和患难把他圈住，使他不能脱身，也无法自救，一切出路和逃脱之道都被封锁了，见耶利米哀歌 3:7。
不过，话说到底，这些话也可以看作一种让步，用来描绘一个与自己相反的人，因此可以补作：“诚然，光可以赐给一个人”，一个大能的人，正如这个词 e 所表示的，是强壮、康健、雄健的人；“其道路隐藏”，或“被遮蔽” f，就是藏在神面前的隐密处和他能力的棚中；住在神隐密处、住在全能者荫下的人，诗篇 31:20；受他护理的庇护，保守他脱离疾病，也保护他不受仇敌掠夺抢劫，并享受极大丰盛和亨通，就像约伯身边那三个朋友一样，约伯也许就是指着他们说的。“神又把他四面圈住”，就像神从前在护理中给约伯四围安上篱笆，虽然如今已经把它拆去了；见约伯记 1:10。
e לגבר “emphatice ponitur saepe, ut notetur praepollentia”, Coccei. Lexic in rad גבר. f נסתרה “tecta”, Cocceius; “velo septa est”, Schultens.
第24节 因为我未吃饭以前就发出叹息。或作“在我的饼以前”，或“在我的食物以前” g；他还未坐下吃饭，甚至还未尝到食物，就已经只有叹息哽咽，因此毫无食欲，也不能从食物中得着一点安慰；而在吃的时候，眼泪又和着食物流下，使这些成了他日夜的饮食，他吃的是患难的饼，喝的是患难的水。这样，对于这样一个连一顿舒心饭都无法享受的人，光与生命又算得什么呢？我的哀吼涌出如水；他不但在私下暗中哭泣，也更公开地向神呼喊、在人前哀叫；并且，他的患难分量是如此沉重，力量是如此猛烈，以致他甚至像狮子一样咆哮起来。他的患难是这些哀吼的原因，因此拿水和倾倒的水来比喻；因为瀑流的声响，因为它们的大量，因为它们迅速而频繁的反复，以及绵长不绝，一浪又一浪接连翻滚。g לפני לחמי “ante cibum meum”, Junius Tremellius, Piscator “ante panem meum”, Cocceius, Schmidt, Michaelis.
第25节 因我所甚恐惧的临到我身。有人把这理解为他对儿女的忧虑，恐怕他们犯罪得罪神，招致神的审判；如今他所怕的就成了事实，约伯记 1:5。也有人把他一切忧愁患难都包括在内；因为世界多变，世上一切都不确定，神的护理又多有不同，所以他一直惧怕这些事迟早会临到自己；他提这话，是要为自己前面的诘问作辩解，说明为何像他这样的人，因着恐惧和心中忧虑，即便在最大的亨通中也从未有真正喜乐，反倒把全能者的毁灭视为可怕之事，约伯记 31:23，所以光和生命为何还要给这样的人。不过，我认为，不合理假定一个像约伯这样对神有信心、信靠神的人，会纵容这样的惧怕到这种地步；也不应认为他曾真有这样的念头，甚至连猜想都没有，竟会有这样骇人的灾祸和痛苦临到他。这里应当理解为，不是指他从前亨通的日子，而是指他患难开始的时候；当他听见失去一部分产业时，立刻就惧怕另一部分也会失去；听见另一部分失去时，又惧怕第三部分，甚至一切都失去；随后又怕儿女，接着又怕健康。那使我惧怕的来到我身上。这是用别的话重述同一件事，或指新的患难；尤其是他朋友对他的恶劣看法。他怕自己因这些反常的患难而被看作不敬虔的人、假冒为善的人；正如他所怕的，事情也果然如此。他从朋友的沉默中看出来，因为他们一句安慰的话也不对他说；又从他们看他的眼神，以及他们对待他的一切举动中看出来。
第26节 我不得安逸。这不可能是指他亨通的时候；因为那时他确实安稳，神四面圈上篱笆，所以无论仇敌，甚至撒但自己，都不能靠近伤害他。我也不得平静，不得安息。这也不是指他受苦之前，因为那时他确实享有极大的平安、安息和宁静；他安然躺卧在自己的窝中，大享太平，并且以为自己也要在这样的景况中死去，见约伯记 29:18 等。也不是说，他没有把安息和满足寄托在外在之物上，也没有把信靠和倚赖放在财富上，结果患难还是临到了他。这里乃是指他患难刚开始的时候；从那时起，他就不再安稳，也没有安息和平静；他的忧患没有片刻间断，一样患难刚过去，另一样就接着来到。患难还是来了；一件接一件，没完没了。或者如布劳顿先生所译：“如今又来了一件烦扰”；就是新的烦扰，对他假冒为善的怀疑。接下来本书后面他与朋友之间所展开、所维持的整场争论，都是围绕这一点而进行的。