引言 约伯记第25章引言 本章记载了比勒达对约伯的回答，虽不过如此而已；其中他避开他们之间的争论，试图使约伯不要想在神面前陈明自己的案件，也不要以为自己能在他面前称义；他是从神的威严来劝阻约伯的，这威严可由他所拥有的统治权、受造之物对他的惧怕、他在高处所施行的和平、他军旅的数目，以及他光明所及的广大范围看出来，见约伯记 25:1；又由此论证人不可能在他面前称义，或在他面前洁净，见约伯记 25:4；并进一步借着将天体与人相比，又从大到小地论证说：若连它们在他眼中都失去光辉与纯洁，何况人这卑微可鄙的虫呢，见约伯记 25:5。
第1节 书亚人比勒达回答说，…… 这不是为了反驳约伯刚才所说的话，即那些犯了最严重罪行的人，在今生往往不受刑罚，反而亨通顺利，安然无事地死去，和别人一样；或者是因为他被约伯所说之事的真实性说服了，或者是因为他认为约伯是个顽梗的人，最好由他去，不必再对他说什么，因为不大可能使他产生任何信服；所以他只是设法使约伯心里感受到神的伟大和威严，为要拦阻他以司法诉讼的方式来到神面前，并指望从神得着伸冤和帮助；他说的话如下。
第2节 主治和可畏都在乎他，…… 不是在乎人，像西弗诺所解释的那样，说人有能力辖制自己的想象力（即他心中的恶念），选择善、弃绝恶；人也有对刑罚的惧怕，并且也有敬畏神以约束自己不作恶；这里乃是指在乎神，这从上下文很容易看出来，虽然这句里没有明说他的名，直到约伯记 25:4 才提到；他所拥有的这主权是普世性的；他的国统管万有，统管一切天使，无论善的恶的；统管全人类，统管世上一切邦国，并其中的大人物、君王和首领；也统管各个时代、性别和身分的一切人；这权柄是绝对的、不可控制的；他照自己的旨意治理，谁也不能拦阻他的作为；他所做的事不向任何人交账；并且他的国是永远的，他的权柄直到永永远远。
这里说在乎他的“可畏”，不是主动地说他惧怕谁；因为无论对方何等伟大强盛，他都不怕任何一个，见约伯记 22:4；而是被动地说人当惧怕他；因为他的名是圣而可畏的，因此他的本性，以及一切属他的，也都是如此；天上的天使敬畏他，在他面前遮脸，把冠冕放在他脚前；地上的圣徒也敬畏他，在他们的会中用虔诚敬畏的心事奉他；世上一切居民都当因他本性的荣耀、他作为的伟大、以及他护理的良善而惧怕他。
他在高处施行和平；这可以指他在地上的高处、在地上的尊贵人中间施行和平，创造和平、命定和平，并且照他所喜悦的使他们之间止息争战；也可以指在空中的区域，那里虽然常有雷电、风暴、冰雹和雨水，但当他说“平静吧，住了吧”，一切就都宁静安稳；也可以指天上的诸天体，就是日、月、星辰，它们都知道自己所定的时候和节令，守住自己的位置和运行，极其轻省而欢然地尽自己的本分和职任；也可以指至高天上的众天使，那才真正是他的高处；虽然他们数目众多，而且他们本身就是宝座、主治、执政的、掌权的，并且各有不同职分、分派不同工作，但他们都乐意遵行他的旨意，彼此之间极其和谐一致，对他毫无抗拒，对彼此也毫无纷争。
比勒达是要约伯想一想：他岂能认为自己如此重要，以致这样伟大、荣耀、威严的主会垂顾他和他的案件；或者说，神岂会容许自己那和平掌权的高处，因约伯的喧嚷和争辩而受到搅扰呢？
第3节 他的诸军，岂能数算？…… 他在天上的军旅，就是天上的天使天军，多得不可胜数；他们不仅有十二营以上，而且有千千、万万，被以军旅的方式差遣，为着圣徒的安全和保守效力；见创世记 32:1。日、月、星辰也常被称为天上的万象，其中尤其是众星，数目不能数算；它们曾各按其轨道争战攻击西西拉，见士师记 5:20。他在地上的军旅，就是地上一切居民；甚至地上一切受造之物，连其中最小的昆虫也都包括在内，数不胜数。因此，青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫都曾是神的军旅，神曾用它们攻击法老和埃及人，见约珥书 2:11。又有谁不在他的光明之下呢？这可以指自然之光，就是那大光体太阳，它照耀众人，不分善恶，并且没有什么能躲避它的光和热；也可以指道德之光，就是本性的光，凡来到世上的人都是他所光照的；也可以指他护理良善的光辉，这光临到万有，也覆庇他一切受造之物；全地都充满了这光，一切居民都有分于其中。并且没有什么能向他那洞察一切、穿透一切、看见一切的眼隐藏；因为他就是光，并且住在人不能靠近的光中，在这光面前，没有什么可以隐藏。
第4节 这样在神面前，人怎能称义呢？既然他看见人一切的道路和行为，看见人隐而未露的罪，也看见公开显明的罪；人怎能比他更义，正如以利法所说的，见约伯记 4:17；凡神志清醒的人都不会这样说。或者说，人怎能与他一样义，与他同等，能与他相比，或在他面前、在他眼中为义呢？这也是约伯自己所否认的，见约伯记 9:2。因为无论一个人在自己眼中或在别人眼中何等公义，他都不能凭自己在神眼前称义；也没有人能凭自己的义在神面前称义，因为人最好的义也是不完全的。若比勒达以为这就是约伯的意思，那他就误解了约伯。
因为约伯所说要到神的座前、把自己的案件陈明在他面前，见约伯记 23:2，比勒达似乎就是指这话；约伯说自己若受他审判，必得释放，那意思无非是他案件得称为义，并不是他这个人在神面前得称义；也就是说，他盼望自己能洗清那假冒为善的罪名，不再被当作罪人、恶人，不再被视为暗中犯了极坏之事，因此才受苦。至于在人自己这方面凭本身的义在神面前称义，约伯很清楚那是不可能的；因为他知道自己是个罪人，也承认这一点；他也不以为自己是完全人，也不以为自己的义是全备的，所以他并不指望藉此称义。他知道自己的救赎主活着，并且信靠他得着义，也指望自己这个人在神面前得称义，并蒙神悦纳，唯独是藉着这位救赎主。
按这条路，有许多人在神面前暗中已经称义，“in foro Dei”，就是在神的法庭里，在他眼中称义；因为神总是看他的百姓在基督里为义。并且当他们信靠基督时，也在“in foro conscientiae”里，就是在良心的法庭中公开地得称义；到审判之日，他们还要公开被称为义、被宣告为义。妇人所生的，怎能洁净呢？这句话表明一个教义，就是约伯和比勒达一样坚定相信：众人都因天然生育而不洁，或说，他们生到世上来时就是不洁的；因为他们的祖先如此，无论近祖远祖都一样，这可以一直追溯到头一个男人和女人，见约伯记 14:4。因此，没有人像神那样洁净纯全，或能与他相比，或能在他眼前算为洁净；他们既不能天然洁净，也不能靠自己、藉任何办法或途径使自己洁净。
然而，许多人却能藉着基督的血和神的恩典得洁净；藉此，神的百姓从一切罪恶和一切不义中被洗净，在宝座前和在神眼中都是没有玷污的。
第5节 看哪，直到月亮，…… 若下界一切荣耀辉煌之物，就是在地与月亮区域之间的一切，都被看见；或者说，从神圣威严的宝座直到那光辉的天体之下的一切都被察看；那么，当它们与神自己相比时，就都失去一切光彩和明亮。月亮也不发光；就是它自己也不发光了；它变得昏暗、惭愧、蒙羞；在那位自己就是光、且毫无黑暗者临近时，它掩藏自己美丽的脸面，收回它那借来的、却也有用的光。或者说，它不张搭帐棚；并没有可供居住的帐棚，正如诗篇 19:4 论太阳所说的；或者说，它不像帐棚那样展开和铺张自己的光；它不再散发，反倒收敛。这里没有提到太阳，不是因为太阳发的是自己的光，而月亮不是；也许是因为约伯和他朋友们的争论是在夜间进行的，当时只看见月亮和星星，所以只提到它们；不过，这里所说的，同样也适用于太阳，正如适用于月亮一样；见以赛亚书 24:23。在他眼前，星宿也不清洁；正如在人眼借助辅具观察时，看见太阳和月亮上有斑点一样，神也能在星宿中看见这样的瑕疵；而这话无论按自然意义还是按属灵意义都成立。若星宿也可指天上的天使，那么即便是他们，在神眼中、与这位最完全纯洁圣洁的主相比，也并不洁净；见约伯记 4:18。
第6节 何况如虫的人呢？…… 人的本原出于尘土，住在尘土中，靠尘土维持，最后又爬回尘土里去；他按本性和行为都是污秽的，在属灵的善事上软弱无能，也不能保护自己脱离属灵仇敌；他又卑微可鄙，即便最好的人，在自己眼中以及世人眼中，也不过如此。若最好的人尚且可比作这样的受造物，而我们的主自己取了人性，也甘愿被称为虫、不是人；那么，最坏的人又该如何呢？或者说，人若离了神的恩典和基督的义，本身、靠自己，又算得什么呢？因为唯独藉此，他才能洁净、才能公义；见以赛亚书 41:14。并且，如果上面所提到的天体，在神面前都失去自己一切的光辉和荣耀；那么人在天庭中、在与它们相比时，不过是一条虫，更何况出现在神面前时，又该显得何等可鄙呢？人子也是虫；这话稍作变化地重复一遍，为要加以证实；或者这也可以表示，连第一个人也不过是出于地、属土的，他所有的子孙也都是如此。亚兰文译本说：“何况人，活着的时候是爬物；人子，死了的时候是虫呢？”还可以加上：人在坟墓中乃是与虫为伴。并且，按显微镜下的观察，人处在生成的最初状态时，实在就是一条虫；因此，正如普林尼所说，凡真正明白事理的人，看见最骄傲的动物竟有这样可怜的起源，就会既怜悯它，也为它羞愧。比勒达这简短的回答，其中所包含的不过是先前已经说过的话，可见他已经厌倦这场争论，并且乐于就此罢手。