约伯记第19章
引言 约伯记第19章。本章记载约伯对比勒达第二次发言的回答；他抱怨朋友对他刻薄无情，仍旧不断使他烦扰，用尖刻的话击打、压伤、几乎把他打碎，羞辱他，并且向他显出疏远的样子，见约伯记 19:1。这在他看来极其残忍，因为若他真有错，这错也只在他自己，约伯记 19:4；若他们执意仍这样行，他要他们留意：他的苦难是出于神，因此他们当谨慎，不可妄加归因；因为他虽切切恳求，也不能得知其中缘由，不能使自己的案件得蒙审理，约伯记 19:5。随后他逐一陈明自己痛苦的诸般情形，并把这一切都归于神，约伯记 19:8；又特别详述他最亲近的亲属、最知己的熟人和朋友怎样离弃他、轻看他，以及仆人甚至孩童也怎样待他，约伯记 19:13。
这一切并其他患难，使他瘦成皮包骨；他说这些话，是要激起此时与他交谈之朋友的怜悯，约伯记 19:20。然而在这一切之中，并且这正是他在试炼下最大的扶持，他表达了自己对那位永活救赎主的坚强信心：他必在末后的日子显现在地上，作他的救主；并且他也信靠借着这位救赎主而有死人复活，他自己必有分于其中，并享受随之而来的诸般福乐；因此他愿这信仰的告白被写下、被镌刻，永远保存在磐石上，叫后世得益，约伯记 19:23。最后他向朋友们提出诘问，劝他们不要再逼迫他，因为他自己并无可责之处，这样做反而可能给他们带来不良后果，约伯记 19:28。
第1节 约伯回答说。约伯听完比勒达的话，并没有打断他；等他讲完之后，便起来为自己辩护，如下回答。
第2节 你们搅扰我的心要到几时呢？……这是各样烦扰中最厉害的一种；不仅他的骨头受搅扰，他的心灵也受搅扰，正如大卫在诗篇 6:2 所说。他的身体从头到脚长满毒疮，已经受苦；如今他的心灵又被朋友搅扰，这表明烦扰到了极处，人被烦到心里去了。世人有许多烦扰之事，尤其敬虔人更是如此；他们不但像别人一样受身体疼痛、财物损失之苦，而且这地上一切的事，甚至其中最高的享受，如财富、智慧、尊荣、宴乐，也都像所罗门所说，是虚空，也是捕风。
尤其真正敬虔的人，会因自己心中的败坏而受烦扰；这些败坏如同眼中的刺、肋旁的荆棘；他们也会因撒但的试探受烦扰，这同样是肉体中的刺、火箭；又会因恶人的行为受烦扰，正如义人罗得的心；也会因宗教承认者错误的原则和实践受烦扰；有时像约伯这样，他们甚至被自己的朋友搅扰，那些本该安慰他们的人反成了可怜的安慰者，甚至成了烦扰，并且这样持续下去，几乎把他耗尽。所以有些人把这话译作：“你们使我的心困乏要到几时呢？”因为他们反复暗示他是恶人、是假冒为善的人，所以神才这样击打他；而约伯深知自己无辜，因此这使他极其烦恼。又用言语压碎我呢？
不是压碎他的身体，乃是压碎他的灵；这种破碎不是神的话所成就的，神的话如锤能打碎磐石般的心；那样的破碎乃是出于怜悯，不是人所当抱怨的苦难；凡这样被打碎的，也必被那位击打的主医治、裹好；他顾念伤心的人和痛悔的心，垂看他们、与他们同住，为要使他们苏醒、得安慰。但这里是被人的言语压碎；约伯像耶利米一样，被人的舌头击打；又像东西在臼中被杵捣碎一样被人打伤压烂；这词有时译作“压伤”，见以赛亚书 53:5。这必不是柔和的话，不是出于爱心而施行的温柔责备；因为那样的责备不会打破人的头；乃是虚假的毁谤和辱骂，又严厉、又频繁，足以伤透人心。见诗篇 69:20。
第3节 你们这十次羞辱我。……这里并不是指他们用了十段话，像雅基所说；也不是指他三个朋友的五次发言，把羞辱加倍；也不是指约伯的话与他们的回答，如撒狄亚所解。这里并非精确计算他们羞辱他的次数，约伯并不是那样细数；其意思只是说，他们多次羞辱他。亚伯拉罕以斯拉也如此理解；这短语常用来表示“多次”，见创世记 31:7。历世历代，敬虔人常因信仰、因公义而被属肉体、亵慢之人羞辱；基督徒也常因基督和他的福音受辱；摩西看这辱骂比埃及一切财宝更宝贵。但被朋友羞辱，又被当作假冒为善、邪恶之人，如约伯所遭遇的，实在刺痛人心；而且一再重演，这既加重了他朋友的罪，也加重了约伯的苦难，并显出他的忍耐。你们竟不以为耻，反倒向我装作外人。
他们向他露出冷淡拘谨的神色；不肯亲切自由地与他相处，反而对他举止生疏，似乎感情已经离开了他。善人彼此之间本不该有这种疏离；因为他们并不是与以色列国民无分，也不是应许诸约的外人，不是与神的恩典和与他相交隔绝的人；他们本是同国之民，是神家里的人；属于同一座城，享受同样的权利，是同一父的儿女，彼此为弟兄，是同一个身体上的肢体，同承一样的恩典和荣耀，并且将来要一同住在天上直到永远。因此他们不该彼此生疏，反倒该常常亲切、有爱地彼此说话，自由交通属灵的事；该一同祷告，在至圣的真道上彼此建立，凭爱心彼此服事，尽力互相行善，担当彼此的重担，这样就成全基督的律法。
可是约伯的朋友几乎不肯看他，更不用说向他说一句安慰的话；甚至如有些人所译的，他们“硬着脸敌挡”他；在他痛苦的处境中，对他毫无怜悯和同情，这原是他们与他的关系和友谊所要求的；不但如此，他们还“嗤笑”他，这也是这词的意思，正如他先前在约伯记 12:4 所抱怨的。按有些人的看法，这词因阿拉伯文用法还含有放肆无耻之意，参以赛亚书 3:9；仿佛他们对他极其放肆。又或者，虽然他们“认识”他，如他尔根所释，但他们“并不羞愧”地羞辱他；他们明知道他素来是敬畏神的人，知道在这一切患难临到以前他的品格和行为，却仍把他诬作假冒为善、作恶的人。凡犯罪之事，人都应当以之为耻，迟早都要以之为耻；不知羞耻正显出极大的刚硬和不悔改。在诸般可耻之事中，圣徒彼此生疏，也实在是他们应当羞愧的。
有些人把这话译作问句：“你们不羞愧吗？”你们实在该羞愧；即便你们还不羞愧，这样说也是为要使你们羞愧。
第4节 即便我果真有错。……这是为辩论起见而作的让步，并不是承认自己真的错了；虽然他也可能有错，而且在某些事上确实有错，但并不是他们所指控的那种错。“人非圣贤，孰能无过”；人人都会犯错，善人也会失误；他们在判断上可能有偏差，或在某些方面偏离真理，暂时并在某种程度上被恶人的迷惑所摇动，但终必再被挽回；他们在行为上也可能失足，偏离神诫命的道路；确实，这样的偏差多得很，所以大卫说：“谁能知道自己的错失呢？”见诗篇 19:12。他们在言语上也会有错，说话失当；但人不该因一句话就被定罪，因为若有人在话语上没有过失，他就是完全人了。约伯的论证是：即便假设自己在上述任何一方面真有错，然而，“我的错仍归我自己”；就是说，这责任只在我自己，我自己为它负责；这与你们何干？你们何必为此自扰？
这错不会归在你们身上，你们也不会因它受害。或者说，纵使我吸收了某种错误观点，我并没有把它四处宣扬；我把它留在自己里面，它只藏在我胸中，并没有害别人。又或者，“就让它留在我这里吧”；为什么我的过失要被传扬开来，让全世界都知道呢？再者，这也可以表示他决意持守他朋友称为错误的见解；意思是：如果我所坚持的，即神使善人与恶人都受苦，苦难不能证明一个人是假冒为善或邪恶之人，这若算作错误，那么我决意仍旧持守它；我不放弃，我要紧紧抓住；它要作为一个原则留在我里面，永不离弃。或者更可能的意思是：他所持有的这一观念，尽管朋友说了或还能说许多反对的话，仍要留在他里面，并且很可能一直如此。
第5节 你们若果然向我自大。……就是神气十足地看待我、对我夸口，自以为是大人物，决意要把我压倒；向我张口夸大，用狂妄夸张的话咄咄逼人；或者，把他们所谓我身上的错误尽量夸大，以最恶劣的光景描绘出来。 又拿我的羞辱来敌挡我。就是拿我的患难来羞辱我，又把这患难当作证据来指控我，证明我是恶人。若他们执意如此行，坚持用这种论法，他就要他们留意下面的话。
第6节 你们要知道，是神倾覆我。……他要他们注意，他一切的苦难都是出于神的手；因此，他们应当谨慎，不可随意解释神的作为，因为他的道路测不透，原因也寻不着；若目光短浅的人把这些事作了错误解释，这很容易发生，也必然惹神不悦。约伯从起初就把苦难归于神，如今仍然如此；他在这一切事上都看见神的手。不论用什么器皿，终究是神倾覆了他，把他从高位摔到极低的景况，夺去他的产业、儿女和财富。 或者可译作“使我弯曲”；并不是说神使他邪僻，或成为他言语行为偏邪的原因，也不是说神屈枉了他的案件；约伯完全可以回答比勒达的问题：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”他说，不能。但这里当按教会在耶利米哀歌 3:9 的话来理解：“他使我的路弯曲”；那里用的正是这里这个词。教会和约伯的意思都是，神把他们带入交错、弯曲、令人受苦的安排之中。 又用网罗围绕我。这同样是指苦难；苦难是神的网，是他所设立、命定并使用的；他为自己的百姓设下此网，把他们圈住，拉近自己，拦阻他们犯罪，并使万事最终归于他们的益处。见耶利米哀歌 1:13。
第7节 我因强暴哀呼。……或作“我因冤屈呼喊”；指示巴人、迦勒底人抢夺他财物的强暴，也指撒但在他身体上所施的伤害。为此他向神呼求，在祷告中哀诉，好像在公开法庭上控告这些事违背公义，自己受了极大的不公平对待。 却不蒙应允。他的祷告没有被垂听；他得不着解救，也得不着伸冤，更得不着自己遭这样待遇的缘由。参哈巴谷书 1:2。 我呼求，却不得公断。尽管他强烈而迫切地一再恳求，要自己的案件得蒙审理、调查、试验，好叫自己的无辜得以显明，公义得以施行，对加害他的人降下报应；但他终究不能得着。没有定下审判的时候，没有设立法庭，也没有审判者。既然事情如此：神的手在他一切苦难中；他已向神陈诉所受的冤屈；又极其恳切地求案件得蒙审理，并说明自己为何受如此对待，却总得不到回应；因此，他的朋友更当谨慎自己论到神待他的作为，并且谨慎这些事究竟该如何解释。接下来他就在以下各节详列这些事。
第8节 他拦住我的道路，使我不得经过。……这是取自旅人的比喻：他们在路上遇见的不只是障碍和阻挡，使道路艰难；有时还会遇见篱笆与围墙，把路完全堵住，使人寸步难行，不知该往何处去。神的百姓不是这世界的居民，乃是其中的客旅、寄居者，是经过世界的行路人；他们有另一个家乡，正往那里前去。虽然他们大部分路程确实艰难，却通常仍能通行，或终究会被开通；然而有时，他们的道路不仅被患难围住，四面被荆棘挡住，以致难以脱身、难以前进，只能艰难地、满身被刮伤地挤过去；并且有时他们还发现，神在他们前面筑起墙垣，用凿成的石头把他们圈住，仿佛把他们的路完全堵死，使他们不能再往前行；难题看起来不可逾越，他们停滞不前，不知该走哪条路。这正是约伯如今的情形，见耶利米哀歌 3:5。
这不仅可指他今生行走的道路，也可指他到神那里去的道路，无论是来到施恩宝座，还是来到公义的审判台前。到神那里去，作为来到施恩宝座的道路，惟有借着基督这条活路；这路虽在福音时代启示得更清楚，因此称为新路，但在旧约时代也已为人所知并加以使用；圣徒能借此坦然无惧地进到神面前。然而有时，因不信之故，这路似乎被拦住了，虽然它实际总是敞开的；尤其当神掩面，使人看不见他，也不知道在哪里能寻见他，不知道怎样来到他的座前时，更是如此；这也是约伯的情形，见约伯记 23:3。再者，他极想使自己的案件在神的审判台前得蒙审理，然而他的路竟被关住，不能得偿所愿，因此不知道该如何进行，也不知当采取什么办法。他又使我的路径黑暗。于是他像在漆黑长夜中的旅人，看不见道路，不知下一步该往哪里走。
善人虽不像未重生的人那样在道德意义上行在黑暗路中；但即便他们行在真理和圣洁的善道上，经过这世界时，神有时也收回自己面光的亮光，使他们行在黑暗中，没有亮光；这是极其难受的行走。神也可说是把黑暗放在他们的路上，就是不赐给他们曾经享受过的恩典与安慰之光；当他们处在神护理的黑暗安排之下，看不见神为何这样引导他们时，也是如此。那时他们的情形就像约伯现在一样，看不见任何脱身之路；正如以色列人在红海边，保罗和水手们在风暴中，一切得救的指望似乎都断绝了。
第9节 他剥去我的荣耀。……旅人的比喻似乎还在继续：旅人落在强盗手中，被剥去衣服；这里大概就是这层意思。约伯在属灵意义上并没有被剥去荣耀；他没有失去基督公义的荣耀袍，也没有失去使圣徒里面全然荣美的圣灵恩典；这里乃是在世俗、民事的意义上说的。这不只是指他华美的衣服，或他作为官长所穿、象征尊荣的外袍，使他显得荣耀；更可能是指他的财富、资财和产业，这些常被人视为荣耀，人也常因此夸耀，虽然约伯未必如此；参诗篇 49:16。或者也指他的儿女，见何西阿书 9:11，以斯帖记 5:11。总之，凡使他在人前显得尊荣体面的东西，都可包括在内：丰富的世物、众多的家人、华美的服饰、丰盛的生活、宏伟的宅第；这一切约伯从前可能都有，如今却用这样那样的方式全被剥夺了。
不论器皿是谁，他都把这一切归于神，因为这都是照着神主权的旨意和美意而行。这些事用“衣服被剥去”来形容，十分贴切而有力，因为这些都是外在之物，正如衣服一样，使人外面显得华美荣耀；而人被夺去这些，也像被更强有力者剥去衣服一样，又快又容易。又把我头上的冠冕摘去。意思与前面大致相同；或者指财富，那是智慧人的冠冕，见箴言 14:24；或者指儿女，那是老年人的冠冕，见箴言 17:6；或者泛指一切使他在人前有尊荣、名声和体面的事。如今这一切都被夺去，他的尊荣也跌入尘土。
有人因此错误推断约伯是个王，曾戴王冠，如今被夺去，把他误认为是以东王约巴，见创世记 36:33；但约伯所戴的其实是更美的冠冕，而且并未失去，就是他的公义、公平和纯正，见约伯记 29:14；更不用说生命、公义和荣耀的冠冕，更不可能从他身上被夺去。
第10节 他在四围拆毁我。……“四面受敌”已经很苦了，如使徒们所经历的，见哥林多后书 4:8；但“四围被拆毁、周遭尽毁”就更甚，表示彻底的毁坏。这可以指他的家产与家庭一并倾覆：他的牛和驴在一边，他的骆驼在另一边，他的羊在别处，他的儿女又在另一处，全都在一天之内，甚至可能几个小时之内被毁灭。也可以指他的身体，这原是神所造、四围联络成形的；如今却任其从头顶到脚掌被恶疮击打。这属地的帐棚正在四围坍塌，几乎就要倒下了。这里的比喻或者是房屋被拆毁，或者是树木被连根拔起；下一句便继续用了后者。约伯把自己比作一棵树，四面被掘开，根暴露出来，根须全被砍断，于是再也不能生长，反而死去；约伯以为自己的情形正是如此。我便归于无有。
或者说，我已是一个死去的人，正走向那众人必走的道路；因为这事既确定又迫在眉睫，仿佛几分钟内就要发生，所以他说得像已经发生了一样。他又把我的指望像树一样拔出来。不是像树被砍倒而根仍留在地里，还能发芽，如约伯记 14:7 所说；也不是像树连根移植到别处，在新土里还能生长得一样好、甚至更好；而是像树从根被砍断，或连根拔起，倒在地上，就再没有重新生长的希望。约伯的盼望也是如此；这不是指他得救、死人复活、永生的盼望，那盼望仍然坚定有力，见约伯记 13:15；而真正稳固的盼望本来也不能被拔除：盼望的恩典是常存的，盼望的根基是基督和他的公义，盼望如锚抛在其上，稳当牢靠；盼望的对象，就是天上所存的永恒荣耀和福乐，也不能被移去。
这里当理解为，约伯对外在福乐得恢复的盼望已被除掉；他的朋友愿他若悔改更新，就仍可存这样的盼望，但约伯既不像他们所想那样意识到自己需要那种悔改，也就根本没有那样的希望。见约伯记 6:11。
第11节 他又向我发怒。……从这一节及其后几节起，比喻转到战争状态，仇敌以敌意交锋，见约伯记 19:12。约伯觉得神正是这样向他出来争战；他以为神的忿怒如火一般猛烈炽热，已经向他发作，把他算为仇敌。
第12节 他的军旅一齐上来。就是他的各样患难，仿佛军兵成队列阵而来；他们修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。苦难接踵而来，如同大军围困一个人。
第13节 他把我的弟兄隔在远处。……就是神使他最亲近的人与他疏远；他的熟人全然像外人一样。他在患难中的孤独，不仅是人的罪，也是在神护理许可之下发生的。
第14节 我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。那些按血缘、友谊都当帮助他的人，竟然都离弃了他，像从未认识他一般。
第15节 在我家寄居的和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。连住在他家中、受他庇护的人，都把他当陌生人看待，毫无敬重感恩之心。
第16节 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。曾经听命于他的仆人，如今也轻慢他，竟要主人低声下气去恳求，仍不理会。
第17节 我口中的气味，我妻子厌恶；我同胞也憎嫌我。无论这是否指疾病、创伤或极度衰弱带来的气息，总之他在家中也成了令人厌弃的人；连至亲都远离他。
第18节 连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。那些最幼小、最不懂事的，都学会轻看他；可见他的尊荣已完全坠落，受蔑视到了极点。
第19节 我的密友都憎恶我；我所爱的人向我翻脸。曾经最亲密的人，最叫他寄予感情的人，如今都转而敌对他。
第20节 我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。诸般患难使他瘦削枯槁，只余一副骨架；“牙皮”是一种强烈说法，表示他几乎什么都不剩，只是勉强苟存而已。他提这些，并非夸大，乃是要打动朋友们的怜悯。
第21节 我的朋友啊，可怜我，可怜我。……他所处的情形需要的不是诽谤和责难，而是同情；这话重复两次，是要表明他痛苦的剧烈、灵里的急切、内心的忧伤和极大的困苦，也显出他何等切切盼望得到怜悯；并且这话也可看作不只是请求朋友怜悯，更是在责备他们没有怜悯。 我的朋友啊。你们从前的确显为我的朋友，如今也自称是；既然如此，怜悯原是理所当然可以向你们期待的。因为连普通的人情，更何况友谊，都要求你们这样行：要有怜悯、有温柔，穿上慈悲怜悯的心，体恤我悲惨的处境，尽你们所能给我一切扶助、安慰和舒解。见约伯记 6:14。 因为神的手攻击我。他那使人受苦的手乃是大能的手；重重压在约伯身上。虽然只是他的手一摸，却已超过约伯所能承受的，因为这是全能者的触摸；他“一摸山，山就冒烟”，见诗篇 104:32。若他把手哪怕极轻地按在土房之上，那房子既根基在尘土中，就承受不住，因为它们比虫更容易被压碎。
第22节 你们为什么仿佛神逼迫我呢？……好像你们代替神，或有与他一样的权柄能力；然而神是主权者，可以随己意待受造之物，也不向任何人为自己所行的事交账；但人并非如此，也不可在一切事上都效法神。神所行的，并不在一切事上都成为人可照样去行的根据，也不可当作他们可援引效法的先例。人应当像神一样有怜悯，但不可因为神使他的百姓受苦，自己也去苦待他们；神这样行有其智慧的目的和理由，人若效法，神是憎恶的。见撒迦利亚书 1:15。神以一重又一重患难追逼约伯，像猛狮追逐猎物一样，见约伯记 10:16；但这并不是他们也这样做的理由。 你们还不以我的肉身为足吗？他的意思是：难道我身体受苦、浑身长疮，从头到脚满是脓疮，又有虫和尘土沾裹，还不够吗？难道你们还不满足于我的儿女，就是我的骨肉，被从我身边夺去而毁灭吗？难道你们还不满足于我的财产，就是有时称为人的“肉”的那些产业，见弥迦书 3:3，被吞吃、被掠夺净尽吗？你们竟还要伤我的心，借着沉重的指控、诽谤、辱骂和严厉的论断来刺伤我的灵。他暗示说：他们待他比野兽更残忍；野兽得了猎物，吃了肉便满足了；他们自以为是他的朋友，却还不知足。
第23节 惟愿我的言语现在写上。……不是像有些人所译的“我的事情”，即他一生的遭遇，好叫人看见他行事何等正直纯全，并不是别人所想的那种恶人；也不是指他先前已经说过的话，就是他为自己所作的辩护、申诉，以及他所陈述、坚持的关于神和他护理的教义。事实上，他并不以这些为耻，也无意收回，反倒愿这些话被记下来，使后人能阅读并判断他与朋友之间的争论。但更可能是指他接下来在约伯记 19:25 所要说的话，就是他对基督、对死人复活、对来世荣耀福乐的信心告白；这些话他愿意被“写下来”，作为他信心和盼望长存不朽的见证。因为写下来的会长存，只说出来的却很快被忘记，不易再唤回。 愿它们被刊在书上。不是写在散页上，免得遗失，而是写在装订好的书卷上，或卷成卷轴；这也是古时常见的做法。当然，这不能按严格意义理解为近五百多年才有的印刷术，而是指正式誊录保存，如法令条文收入公文档案一样；“法令”的那个词本就由这里所用的词而来。
第24节 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。这里或可作：“愿它们用铁笔和铅写下，愿它们被刻在磐石上，永存不朽。”并不是说同时用铁笔和铅笔，因为铅笔的痕迹并不持久，照我们译法更不可能用在石头上。较合适的意思似乎是：愿这些话用铁笔写在铅板上，正如耶利米书 17:1 所说铁笔可供书写；拉丁通行本也这样理解。古时正如普林尼等人记载，人常把书写在铅片上，公文档案也常像写在铜版上一样，有时也写在铅片上，为的是长久保存。或者，这里是指像律法刻在两块石版上一样，在石头上凿出字来，再把熔化的铅灌进刻痕中，像雅基所建议的那样。普林尼也提到阿拉伯及邻近地区有一些石柱，上面刻着人所不识的文字。此处也可能与古人刻写在山岭磐石上的做法有关，正如以色列人在约伯时代或稍后的时期所做的那样。
如今在以色列人经过的旷野中，还有一些山被称为“写字山”，其上在坚硬的大理石岩上刻着古老而难辨的文字；有现代旅行家认为，那可能是古代希伯来文，是以色列人为娱乐和操练而刻下的。上一世纪，Petrus a Valle 和 Thomas a Novaria 都曾见过这些刻文；后者还抄录了一些，其中一部分似乎像现行希伯来字母，另一些则像撒玛利亚字母，还有一些两者都不像。埃及人 Cosmas 于主后 535 年写作时，也根据自己的见闻说，希伯来人在旷野一切安营之处都能在石头上看见刻着希伯来文字，似乎记载了他们的行程。有人曾把 Thomas a Novaria 从何烈山带回的一块石头上的铭文解释为：“神要使童女怀孕生子”；但博学之士认为那是后期之物，并不赞同这种解释。
约伯也许想到自己凿在磐石中的坟墓，这是古人的常例，我们的主也曾被安放在这样的坟墓里；因此他的愿望也许是：下面的话可以作他的墓志铭，刻在他的墓碑上、他岩石中的坟墓上，好叫凡经过的人都能读到他对永活救赎主的强烈信心，以及他对有福复活所怀的美好盼望。
第25节 我知道。……这里的连词不当译作普通的“和”、“但”或“因为”，而当作解释性的“就是”或“乃是”；与前文相连，约伯愿有些话写在书上，或誊录在铅版上，或刻在磐石上，特别愿刻在他的墓碑上；“就是”下面这些话：“我知道我的救赎主活着”等等。Broughton 的译法“我知道我的救赎主活着”也与此相合；这就是约伯所愿写下、镌刻、刻石的话。他所说的“我的救赎主”，不是指某个单纯的人起来为他伸冤；因为后面所说这位现今活着、并在末后站立在地上的描述，并不适用于那样的人。也不是指父神，因为“救赎主”这个称号极少或几乎从不用于父神，而且父神从未亲自显现在地上，也从无人看见他的形像，见约翰福音 5:37。
这里所指的乃是神的儿子、主耶稣基督；他是我们的“Goel”，就是至近的亲属，因此也是我们的救赎主，拥有救赎的权利。自世界起头以来，一切圣先知都曾讲论他，说他是他百姓的救赎主，要把他们从一切罪恶中救赎出来；从律法、律法的咒诅和定罪之下救赎出来；从撒但和他执政掌权者手下救出来；从死亡、阴间和永远的灭亡中救出来；并且是借着把自己舍作赎价成就这一切。这些事在约伯的时代已经为人所知，见约伯记 33:24；约伯自己也知道，所以他说这位救赎主“活着”。那时，他不仅作为神圣位格而存在，因为他自亘古就有，而且在其中保职分上、在救赎主的身分中也已存在；因为他将来之救赎的功效，早已临到世界根基以来一切在他之前的时代。
再者，“活着”这一称呼还指明他就是“永生神”，正如希伯来书 3:12 所言；因此他足能担当救赎之工，能施行救赎，大有能力施行救恩。论到他，经上不是说“曾活过”或“将要活”，乃是说“活着”；他永远活着。这也表明基督的永恒性：他从亘古到永远，昨日、今日、一直到永远都是一样；他虽按人性曾死，却如今活着，并且活到永永远远；他作为神是自有永有、超乎万有、永远可称颂的；作为中保，他又在自己里面为一切属他的人有生命；他是他们属灵生命的创始者，也是永生的赐予者；因为他活着，他们也要活着。约伯对这位永活的救赎主有分，并且知道自己有分；这是人所能享受的最大福分。与基督有分，比全世界都更有价值；知道自己有分，胜过一切别样知识。
这知识不只是理论上的，也不只是赞同和信靠的知识，虽然约伯也有这样的知识，见约伯记 13:15；这里更是确据的知识。知道基督是人的救赎主，却不知道他是“我的”救赎主，对人毫无益处；鬼魔也知道他是救赎主，却不是他们的。人也可能已经在基督里有分，而自己尚未知道；有分先于知道；使人有分的不是知识，也不是信心，乃是神出于恩典既赐人有分，也赐人知道。像这里所表达的这种知识乃是特别的恩惠；这是因着所赐的悟性，使人认识那位真实者，并知道自己在那真实者里面；也是因着智慧和启示的灵，使人真知道基督，并因圣灵所作的见证而有的。这样的知识，足以扶持人经过最大的苦难和最重的试炼；即便遭朋友恶待，失去最亲最近的人，面对死亡和永恒，也是如此；这些正是约伯的处境。他末了必站立在地上。
可以理解为：他必要在世上以人性显现；成为女人的后裔，由女人而生，成为肉身，住在人间，与人来往，正如耶稣所行的；他曾站在犹太地上，走遍加利利，周流四方行善，医治人的身心。这是在“末后的日子”、在世代终局的时候发生的，见希伯来书 1:1。作为这事的预兆，神的儿子曾多次以人形向列祖显现。约伯虽不是以色列人，却知道基督道成肉身，并不奇怪；因为有人记载，印度婆罗门相信神常取某些伟人的形状和服饰向人显现，与人同居；并且他们说，三一神的第二位 Wistnavius 已经九次取了身体，有时还取了人的身体，并且将来还要再取一次。中国哲人孔子也留下文字，说“道”将成为肉身，并预见这事发生的年份。或者，这话也可译作“他必从尘土中最后兴起”；如此则可指他的复活。
他被带到死的尘土中，被安放、埋葬在地里，后来又从地里复起；而他的复活至关重要，因为他百姓的称义、重生和复活都系于此。不过这并不是说他是最后一个从死里复活的人；因为他乃是睡了之人初熟的果子，是从死里首先复生的，是第一个复活得不朽生命的。乃是说：按他的神性，他是首先的，也是末后的；或者按他降卑的状态，他是末后的、最卑微、最被人藐视的人；或者更确切地说，作为他百姓公开的、圣约的元首，他是“末后的亚当”，见哥林多前书 15:45；并且他正是以这样的身分复活，为叫他们称义，因此关于他复活的教义乃是不可言喻的福分。
又或者可译作“他必在末日立于地上之上”；就是在万有最后的日子，在时间的终点、世界的末了、他显现并掌权的时候，他要来审判活人死人；那时还活着的人，以及从死里复活的人，都要在空中于地上之上与他相遇，并且永远与他同在。并且即便那时，“他也要站在地上”；因为经上明说，他降临的时候，众圣徒都与他同来，“他的脚必站在橄榄山上”，见撒迦利亚书 14:4。或者还可译作“他必在末后的日子敌对这地而立”；在复活的清晨，他要向地施展权柄，命令地和海交出其中的死人；当死人听见他全能的声音，从坟墓中出来，如拉撒路从坟墓出来一样时，他要站在地上的尘土之上，像得胜的征服者一般践踏其上，因为他已经制伏一切仇敌，如今连最后的仇敌死亡，也借着死人复活被废除了。约伯对这位有福救赎主的看见何等荣耀、何等广大！
第26节 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。……意思不是说他现在所剩无几的皮肤先被完全吃尽，因他已经几乎只剩“牙皮”，见约伯记 19:20；他身上的虫会把他身体余下的一点也吃掉，这身体几乎不配再称为身体，所以他指着它说“这”而不再明说是什么。更合适的意思是：当他在坟墓里完全脱去皮肤之后，朽坏和虫子还要再剥去其余一切肉与骨；借此他表达自己身体被死亡、并死后在坟墓中彻底吞灭的事实。尽管如此，他仍确信自己要从死里复活。 我必在肉体中得见神。他相信，虽然自己必死，在坟墓中化为尘土，却仍要再起来，并且是在真实的肉身中，不是某种空灵天上的身体，而是真正由肉、血、骨组成的身体；因为灵没有骨和肉。他要在自己现今所有、并且正是自己的身体里，而不是别人的身体里，见神；并且要用这属肉身、属形体的眼睛，看见神，就是看见他那位永活的救赎主，以人性显现。因为正如他在日期满足的时候要以这人性站在地上，为约伯成就救赎；同样，他在末日还要再显现，叫约伯从死里复活，接他到自己那里，永远观看他的荣耀。 或者也可译作“我必从我的肉体中见神”，即从我肉身的眼睛，用这些眼睛看见那位在肉身显现的神，看见我道成肉身的神。若像有人所说，约伯是那些在基督复活时一同起来的圣徒之一，那么他就曾在肉身里、用肉眼看见过基督。
第27节 我自己要见他。……为着我自己的福分、益处和极大的喜乐满足，见诗篇 17:15。我亲眼要看见他，并不像外人。或者作“不是别人”或“不是陌生人”；我现在所用的这双眼睛，正是这双眼睛要看见这位荣耀的人，就是取了我本性的神；不是另一个人的眼睛，不是另一个陌生身体的眼睛，不是一个不属于我的身体。或者说：我如今已用属灵的眼、信心和认识的眼看见他，认他为我永活的救赎主；照样，复活以后，我还要用身体的眼睛看见他，并与他享受不间断的交通；陌生人却不能如此。那些从未真正认识他、也从未与圣徒的喜乐有分的人，日后即便看见他，也绝不会欢喜；像巴兰一样，他们可以看见他，却不在近处；可以望见他，却是在远方。我的心肠在我里面消灭了。或者“在我怀中消灭了”。
这里“虽然”这个词可以省去，直接读作：我的肺腑在我里面耗尽了。由于“肾”和“怀”都被看作感情和愿望的所在，这话可能表示他何等恳切、何等热烈地盼望死人复活的状态，盼望那在肉身中看见神、看见道成肉身救赎主的景象；这盼望如此强烈，以致耗尽他的精神，正如诗篇作者说，为神殿的热心把他耗尽一样，见诗篇 69:9。这里所表达的，并不是他盼望恢复健康、恢复从前外在的兴旺、脱离眼前患难；因为从他许多话看来，他对这些并无信心、盼望或期待。相反，他如今已经经历了更高贵、更纯净的享受，并且还期待将来有更大的享受。他所愿写下、刊印、镌刻的，也正是这些话；若这些话只是关乎外在的幸福，他决不会这样渴望保存。虽然他没有按自己所想的方式如愿，但他的话被写在一本比他所设想更美的书上，必比铁笔刻在铅版或大理石岩上的字还要长存。
第28节 你们若说。……约伯在这里指教朋友们，面对他这番信仰告白，应当怎样使用；他们应当彼此并在自己心里说：我们为什么还要逼迫他呢？既然事情的根在他里面。为什么还要用重话追逼他，用论断和羞辱压他，好像他是个假冒为善的人呢？从他所说的话看来，真理在他里面，他有真实的内在诚实，神的真恩典在他里面；他扎根于神的爱，也扎根于救赎主的位格之中；神的灵在他里面，神圣的种子已经在他里面生根并结出果子。 或者说，“这道的根”在他里面；神的话在他里面有地位，成了所栽种的道；宗教中那些根本性的、首要的、基础性的真理，他都信而承认，例如：弥赛亚的道成肉身、他从死里复活、他将来审判世界、众人在同一身体中复活，以及圣徒将来在福乐状态中享受蒙福的直观。这些既然都是他所坚定相信的，那么，虽说他在神护理的方式上可能与我们有某些看法不同，我们也应当停止进一步逼迫他。见罗马书 10:8。
第29节 你们要惧怕刀剑。……不是惧怕官长的刀，也不是惧怕外敌的刀，而是惧怕神公义报应的刀，免得神磨亮他公义的快刀，亲手执行审判，为无辜者伸冤；当然，也可以把前两种刀看作他所使用的工具。 因为忿怒惹动刀剑的刑罚。或者作“刀剑的罪”。其意或者是：人的忿怒在逼迫神百姓时，使他们犯下该受刀剑惩罚的罪，这刀剑可能出于官长、外敌，或神自己的公义；或者是：神的忿怒因他们的罪，借着刀剑给他们带来更多刑罚。他尔根的意思是：“神因罪孽发怒时，就差遣持刀杀戮的人来。” 叫你们知道有审判。就是说，在这世界上有一位全地的审判者施行审判，他必秉公行义；并且死后还有将来的审判，这世上的一切都要被带到那审判台前；那时神要借着他所设立的基督，按公义审判天下，审判活人死人；这将是无人能逃避的公义审判。约伯暗示，那时他与朋友之间的争论也必得着定断；届时便显明谁是谁非。看来他愿把自己的案件留待那时，不愿再多说什么；但他的朋友们却不肯接受这劝告，因为拿玛人琐法立刻起来回答，以下一章就是他的回应。