引言 约伯记 17
在本章中，约伯不仅进一步阐明了前一章所提出的理由，就是为什么他渴望有一位在神面前为他作中保、为他向神辩诉的人，约伯记 17:1；而且又补充了别的理由，这些理由取自他朋友对待他的方式、除了一位神圣位格之外无人能作他的保证人，以及若有这样一位被预备并被设立，也只能是神自己所设立的；又取自他朋友不足以判断他的案件，并取自他当时所处的景况，约伯记 17:2；随后他提到他目前的遭遇对善人会产生的影响，就是他们虽然会因此惊讶，却会对假冒为善的人满怀义愤，也不会因他的苦难而受摇动、受绊跌，以致背道离开神的善道，约伯记 17:8；此后他转向他的朋友说话，或者呼吁他们重新与他辩论，或者悔改他们的看法，与他持同样的见解，约伯记 17:10；最后他照着自己对事态的领会描述自己的情形与处境，指出自己的生命短暂，并且自己所处的护理安排因这样那样的缘故尽是黑暗，约伯记 17:11；他眼前所见的只有坟墓，并且他已经使自己与坟墓及其伴随之物十分熟悉，约伯记 17:13；他也毫无指望在外在处境上恢复到更好的光景，并且他自己、以及他朋友要他存有的那些盼望，连同他们自己，都要一同下到坟墓，在尘土中躺卧，一同安息，直到复活的早晨，约伯记 17:15。
第 1 节 我气息将绝。……这是因他的疾病猛烈发作，使他的气息带着恶臭，以致他的妻子也觉得怪异难当，约伯记 19:17；这气息经过他的肺，或身体别的部位，而那些部位正受某种病症影响；又或者，如临终之人常有的情形一样，所以约伯以为自己也正是如此。这里所用的字带有痛苦之意，甚至可指妇人生产之痛；因此也可表示约伯呼吸极其艰难，像患哮喘的人，或临终打嗝、只剩最后一口气的人一样；又或者可译作“我的灵”，就是他的生命之气已然耗尽，所剩无几；又或者“我的心魂”，因忧伤被压倒、受了搅扰，以致他几乎不像自己，仿佛在神的惊吓和他重手的严厉之下精神失常。我的日子灭尽了；这里约伯是在纠正自己。他先前说到还有几年，现在仿佛是在说：我为什么还谈几年呢？我不过只剩几天可活了，甚至连这些日子也几乎算是过去了。
他所指的不只是自己昌盛的日子已完全结束，正如他所想的那样，也包括他天然生命的日子；生命的灯几乎烧尽了，油已耗尽，灯芯将熄，正如灯火将灭时最后的一点余焰。坟墓为我预备好了；这是指他列祖的坟茔、他先人的葬地，那里有许多坟墓；或者他也可能是指死人被安放的各样事物，如同一个个坟墓一般；因为除了按东方人的习俗用细麻布裹起来之外，还有棺木，那也像一种坟墓，有时甚至是石制的；然后还有掘在地里的地方，更严格说才叫坟墓，其上又常常立有墓碑；于是便是坟上加坟。约伯似乎并不是指君王和尊贵之人生前为自己预备宏伟陵寝的习俗，如人们所猜想的埃及金字塔那样；因为“预备好了”这几个字原文并没有，只是补出来的，不过他尔根也这样补上。原文非常简短有力：“坟墓归我”，或者说，坟墓是我的。
坟墓是我的产业，是我的房屋，我不久就要去那里，并住在那里，直到复活；而这正是他所向往的。“给我一个坟墓”；意思就是，那就是我所愿意的，或者我所能指望的全部。他在这里所愿意去的地方，正是他毫不怀疑自己很快就要去的；仿佛他在说，我已经为此预备好了，雅基也如此释义。人若为坟墓、为死亡、为永恒、为他主的来到预备好了，就是有福的；若神的恩典在他里面作成，又有他永活之救赎主的公义披戴在他身上，约伯正是如此；这样的人必立刻进入新房，被接入永远的居所。
第 2 节 果真有戏笑我的人在我这里吗？……这里所指的并不是那些不敬虔的人，就是把罪当笑谈、把宗教当戏耍、讥笑善人、讥诮神的教义和条例，并讽刺将来的事，如基督的再来、死人复活和将来的审判；与这种人相处极其难受，正如与一切亵渎之徒相处一样，这样的人在约伯时代无疑也有。但他这里似乎是指他的朋友；约伯觉得自己被他们嘲弄了，他们在他看来正是讥诮他的人，约伯记 12:4；因此他为此恳求让人听他的案件，为他辩护。 我的眼岂不是常常停留在他们的激怒之中吗？或者说，“终夜停留”。意思是，他们不断用自己的言语激怒他，用讥诮和嘲笑、定罪和毁谤，以及他们用来支撑自己控告和怀疑的那些软弱理由与论据来刺激他。这些事不仅白日盘踞在他的心里，连夜间也是如此，以致他一眼都睡不着；他们的话如此烦扰、如此令人痛苦，他们待他又这样残酷，这一切如此紧贴着他，缠绕着他的思想，以致夜里也摆脱不掉；他的心思反复转在这些事上，使他无法合眼安睡。
第 3 节 求你现今给我一个当头。……就是给个凭据，表明你必为我预备一位保证人，指派并接纳一位为我辩诉的人，并且你要听我的案件，作出裁决；或者说，“求你现今留心”，把你的心思放在我和我的案件上，垂听我的祈求并成全它。求你为我作保，在你面前立一位保证人；就是设立、预备，并安置一位保证人在你面前，为我出现并履行他的工作和职分。这样的那一位就是耶稣基督；他是父神所指定作神与人之间中保的，并且他自己也甘心乐意承担并同意作那更美之约的保证人；旧约的圣徒和约伯都知道这事，因此他的祈求乃是信心的祈求。基督确实行了这项工作和职分；他从永远就为他的百姓作保证人，代表他们亲近神，与父击掌，或者说，就他百姓的救恩及其方式与父立约、达成一致；他把自己的话、自己的保证交给父，为他们担保，保证自己必拯救他们。
正因基督这一保证人的承担，旧约诸圣徒都得了赦免、称义，并得荣耀。他应许并亲自担保要偿还他们一切的债，为他们一切的罪作赎罪，为他们带来永远的公义，并把他们都安全地带到天上和福乐之中；为此，他代替他们站在他们的位置上，并且舍命作他们的赎价。鉴于此，约伯就能说，凡信徒也都能说下文的话：谁肯与我击掌呢？谁能同我争讼、同我辩驳，或控告我、指控我呢？既然我有这样一位保证人为我承担，有这样一位代言者为我辩护，有这样一位在神与人之间的中保，已经成就了和好，带来了永远的公义，并满足了律法和公义的要求，参罗马书 8:33。或者这句话的意思是：除了那位神亲自指定并预备的保证人之外，“还有谁能与我击掌呢？”还有谁能为我作保呢？除他以外，再没有别的中保、救主、救赎主。
若不是他承担了他百姓的案件，承担他们的救赎，这救赎便必永远止息了；没有别的人能胜任这样的大工。因此这里又成了他求主赐下保证人的一个理由，因为除此以外，再没有别的人能真正成事。
第 4 节 因你使他们心里不明白。……就是指他朋友的心；因此他们不适合作他的辩护人，不适合作他的保证人，也不适合作这事的审判者。这与“向他们的心隐藏悟性”是同一回事。神有时在自然意义上这样行；当人不喜悦凭自然之光可得的对他的认识时，他就任凭他们存败坏的心思，使他们在天然之事上心思空虚、缺乏知识与判断。神有时也在属灵意义上向人的心隐藏神圣和福音之事的知识；他甚至向世上的智慧通达人隐藏这些事。是的，他有时也向他自己的百姓隐藏他在护理中对待人的作为，就像向亚萨、耶利米、哈巴谷等人隐藏一样；看起来也是向约伯的朋友隐藏了，因此他们误判了他的情形，极不适合、也极不足以对他的案件作出判断。 所以你必不高举他们；不会把他们高举到那样尊荣和地位，让他们作约伯案件中的仲裁者、裁判者或审判官。这事神另有保留，要给以利户，或者更准确说，给他自己；因为是神在约伯和他朋友之间断定了这场争论，并宣告约伯有理，也宣告他们论约伯所说的不如他的仆人约伯说的是，约伯记 42:7。
第 5 节 那向朋友说谄媚话的人。……正如约伯的朋友待他所行的；他们应许他只要悔改改正，就会有极大的外在昌盛，会恢复从前的地位，甚至更加富足；又或者，他们是假意替神说话，仿佛极其顾念神公义与圣洁的尊荣，因此坚持说，凡受神如此击打的人，像约伯这样的人，必定是恶人，是假冒为善的人。 连他儿女的眼睛也要失明；有些罪在神眼中极其可恨，特别是诡诈的舌头和谄媚的嘴唇，因此神要在他们的后裔身上施行惩罚；他们儿女的眼睛要因缺乏食物而失明，并且在徒然仰望救恩和盼望脱离患难时失望，参出埃及记 20:4。
第 6 节 他使我作了民中的笑谈。……这里的“他”可以指以利法，也可以指神；因为无论临到他的是什么，无论更直接是出于神的手，还是借着什么工具而来，他都归之于神，因为这一切是在神的护理中许可临到他的。当他成了众民口中的笑谈和俗语时，人们很可能是拿约伯朋友中的一人或数人的例子来传播这种看法。直到今日，约伯这个名字在人间仍是一个俗语或谚语，无论是指他的贫穷，还是指他的忍耐；如果形容一个人极其贫穷，就说他“穷得像约伯”；如果形容一个人在苦难中极其忍耐，就说他“忍耐得像约伯”。但这两者都不是羞辱约伯的话，因此这里似乎另有所指，就是更偏向于羞辱他的意思；例如当一个人被描绘成极恶之人或假冒为善的人时，人们就会说：某人像约伯一样恶，像约伯一样是假冒为善的人。
我从前好像击鼓供人戏弄；就是说，他从前是众人的喜乐；当他出现在公共街道上时，人们出来迎接，在他前头唱歌、跳舞、击鼓，并用其他类似的乐器，以表达见到他的欢喜；但现在他的情形却不是这样。那从前人们怎样都赞美不尽、称颂不绝的人，如今人们却几乎找不到足够坏的话来形容他。人心看法和行为上这样剧烈的转变，必定极其令人苦恼。或者照便革顺的意思，这里可作“我从前如同一位尊贵者”，因这字在但以理书 3:2 的用法如此；就是说，他像一位君王或贵族，或像身居高位的人，而如今却成了万物中的渣滓。或者它是指他“在他们面前”，就是在百姓眼中的现今景况，且将继续如此。原文所用的词是“陀斐特”；亚本以斯拉认为那是地名，似乎就是那献儿女给摩洛的地方；这地方在约伯时代就已存在，而这样的恶俗也为迦南人所行。
这个地方后来又称欣嫩子谷，并被用来指地狱，所以他尔根把这句话意译为：“我里面成了地狱”；西弗诺也说，在一切看见我的人眼中，我像地狱一般。总之，这话可能是说，他成了人所躲避的对象，如同躲避污秽之地一样，极其令人厌恶、难以忍受；或者像可憎之物一样，令人厌弃和弃绝。许多解经家都朝这方向理解。也有人认为这里是指一种“鼓打式”的酷刑，就是在受刑者身体各处击打，如同击鼓一般，使人遭受剧烈痛苦和折磨，见希伯来书 11:35；约伯借此暗示，他现在或将要受到这样的残酷对待和羞辱。因此他恳求有一位保证人，有一位能介入并为他辩护的人；这里所指的，就是人对他的态度，无论那态度如何；可与诗篇 69:11 对照。
第 7 节 我的眼睛因忧愁昏花。……由于过度哭泣、眼泪极多，以致他的视力几乎丧失，至少也大大衰弱损伤了；这种情形常常如此，见诗篇 6:7。 我的百体都像影儿；他的肉从骨头上都消耗尽了，几乎只剩皮包骨；他成了一个活生生的骨架，瘦得像木条一样，正如我们形容一个人消瘦已极时所说的那样；他仿佛一个行走的影子，几乎没有实体，只是人的一个影儿。他尔根把这话解释为他的形状、荣光和面容都像影儿。有人把它解作“我的意念”，理解为不是指他的身体，而是指他心中所形成的念头；这些念头在忧愁的辖制之下都像影子一样空虚、飘忽、没有定形。
第 8 节 正直人因此必惊奇。……那些心里正直、行事为人端正、在信仰告白上真诚又可敬的人，都会因约伯所受的苦难和他朋友的无情而惊讶。这里所暗示的是：无论在当时还是后世，凡真正有恩典的人，听见这样一位善人受如此重的苦，又听见他的朋友怎样把定罪、毁谤和羞辱加在他身上，都会觉得不可思议；他们会惊异得几乎不知如何相信这事；更不知该如何解释，为何在神的护理之中竟许可这样的事发生，尽管有充分的理由相信这一切都是真的。 无辜的人要兴起攻击假冒为善的人；就是说，那些虽然不是全然无罪，却在世人中活出圣洁无害之人生与行为的人，因此没有犯什么重大罪恶，也没有什么有损其身份的丑事可供指控的人，必要义愤填膺地起来反对那些装作十分圣洁虔诚、却对受苦的圣徒毫无爱心慈悲，反而定罪、辱骂，并且在他的苦难上加增苦难的人。约伯在这里，是把朋友加在他身上的“假冒为善”的控告回敬给他们；因为他似乎暗暗指着他们说这话，并把这些话当作对自己的某种安慰：虽然他们此时如此待他，但后来的善人会对他有不同的看法，并会起来维护他的名誉与品格。
第 9 节 然而义人要持守所行的道。……这里所说的义人，不是徒有外貌的，而是真正的；不是在律法意义上的，而是在福音意义上的；是那因约伯永活之救赎主的公义而称义的人，是那借信心活在他公义中的人，并因此活出圣洁生命与行为的人。这样的人既在基督里，基督就是公义和救恩的道路，并且他又行走在信心、圣洁、真理的路径中，也行走在一切私下和公开的敬拜轨道中，他必在其中恒久忍耐，绝不因任何缘故偏离那已经被引导进入的正路。这与有些人后退相反，也与有些人偏左偏右相反，还与停滞不前、因受绊跌而灰心丧志相反；这也假定了他在道上有进步、有前行，不至因自己受苦，或别人受苦，因人的辱骂逼迫，因撒但的试探，因世界的网罗、财富、尊荣与宴乐，或因黑暗、被离弃和不信，而被移出这道路。
当然，他们的确可能有许多失足跌倒，几乎偏离正道，却不会完全偏离，更不会最终沉沦；这并不是由于他们自己的操守与谨慎、能力与力量，乃是由于神的大能和他恩典的供应，由于基督和他的能力，也由于圣灵及其感化、引导与带领。手洁的人要力上加力；或者说，“增添力量”。这品格与放荡败坏的生活相对，描写的是那种没有犯明显恶行、不活在任何已知之罪中，而在其一生总体走向上正直真诚、圣洁、无害、无可指摘的人。这样的人既已领受了属灵的恩典和力量，那么当他还需要更多时，就会再赐给他；他的属灵力量会不断更新，从一个程度长进到另一个程度，甚至在行走神道路时也会觉察力量的增长；是的，那条道路本身也成了他的力量，使他在宗教服事上得帮助，使他能抵挡仇敌、忍受苦难，并持续行在神的善道中。正如他的日子如何，他的力量也必如何。
第 10 节 至于你们众人，可以再来。……这是对他三个朋友所说的话，他看出他们因他的回应而恼怒，或者正在离去，或者准备再次反驳他。由于他深知自己无辜，也确信自己的案件正直，对他们毫无惧怕，所以大胆向他们发出挑战，要他们继续辩论；因为虽然他们三人对他一人，他也足以与他们周旋。或者这话是呼吁他们回转，悔改他们对他说过的话，放弃那些恶劣的观念和对他的坏看法，收回他们那些严厉的言辞和不公的定罪，重新回到友善和睦的交谈中来。至少，也要他们过来安静坐下，耐心听他说下去，好叫他们受教得益，因为他们对此极有需要。 因为我在你们中间找不着一个智慧人；没有一个人真正明白他的案件，能正确判断，并且切中要害地论说，也不能在其中向他施以安慰；他们虽是医生，却不是高明的医生；虽是安慰者，却是叫人愁苦的安慰者；没有受教者的舌头，能说合宜的话；他们虽是辩论者，却不过是争吵的人，并不知道争议真正的关键何在；他们的论据软弱无力，毫无价值，他们的判断和见识都不值得重视，见哥林多前书 6:5。
第 11 节 我的日子已经过去。……或者说，“逝去了”，“越过去了”；不是说它们越过了神所定的界限，因为神所设的界限无人能越过，约伯记 14:5；而是说，或许人通常寿数的期限，在约伯这里似乎已经过去了；或者他是在说自己心中的感觉。他以为死亡离自己如此之近，以致自己连一天也不能再活；正如他前面所说，他的日子灭尽了，到了尽头，再也享受不到另一天；所以人若还用长寿的应许奉承他，或鼓励他盼望这些，实在是愚妄；他提这事，也许正是要证明他们中间实在没有智慧人，因为他们都暗示，只要他悔改，就可以得着这些。
我的谋算都断绝了；约伯心里无疑曾怀抱过许多关于美事的宏图，无论是在天然的、社会的，还是宗教的层面上；例如扩大自己的产业，使儿女在世上安顿，预备周济穷人，扶持并扩展真宗教的利益，使异教的邻舍悔改，并在他们中间传播神圣的真理；然而现在，这一切都化为泡影，他已无力付诸实行，不得不把它们都放下，不再去想，也再看不见任何机会能重新拾起这些计划。它们都被“拔起”了；有人如此译这字，意思是连根拔起，毫无可能再长出来，毫无可能再有结果。就是我心中的思念；或可译作“产业”。因为人的思想正是属于他自己的东西，是他心思的产业，别人无权占有，无权索取，也无人能知道，除非他自己向人表明。如今这些思想的线索，在死亡时就都断了；那时它们便止息了。
并不是说人的心思或灵魂不再存在，或不再思考；它仍然思想；只是死后的来世中，它的思想不再像今生这样，仍围绕同样的事物展开，见诗篇 146:4。
第 12 节 他们以黑夜为白昼。……这里所指的或者是他的朋友借着他们对他说的话而造成的情形，或者是他自己心中的思念；两者意思差不多。这些思念在夜间不断思想白天人对他说的话，结果使他全无睡意，黑夜对他如同白昼一样。或者说，他们把白昼摆在黑夜之前，违背了自然的次序，正如诺尔丢所说；其实黑夜先于白昼，创世记 1:5。可是他的朋友却应许他有长久的日子，说他的年纪要比正午更光明，虽有黑暗仍像早晨，约伯记 11:17；而事实上死亡之夜正在临近，他正匆匆走向黑暗寂静的坟墓。 光明因黑暗成为短少；晨光，或者说白日的光，一来到便只持续片刻，因为黄昏的黑暗很快跟上；或者因虚构的黑暗充满其中，使这光也失去了安慰；又或者昌盛之光，即使真能享受，也十分短暂，因为逆境的黑暗随即而至。也可按原文译作“光明近了”；虽然雅基把这字解释为“短少”，与我们一样。诺尔丢则译为“光明比黑暗更近”；一夜未眠之后，晨光比黑暗更近，很快就会来到，因此睡眠与安息也就快结束了。
第 13 节 我若盼望，阴间就是我的房屋。……并不是说约伯对等候神，或在私下、在公开场合等候神，有什么疑问；也不是说他不等候神向他施恩显现，不等候祷告蒙应允、不等候应许成就、不等候从患难中得拯救；尤其不是说他不等候所定的时候来到，直到自己的改变来到，并凭信心盼望永生和福乐；这一切他都定意要做，也确实如此，见约伯记 13:15。可是这里他是针对朋友给他的劝告而说这话；如果采纳那劝告，其结果不过就是他这里所说的。他们曾暗示说，若他悔改改正，就可以盼望并期待平安的帐棚、昌盛的居所、宽阔的房屋和丰盛的景况，约伯记 5:24。现在他说：若我听从这些话，努力在心里培养对这些小事的一点盼望与期待，并以等候的姿态守望它们，唉，那一切又能持续多久呢？因为除了坟墓以外，我还能合乎理性地期待什么房屋呢？
这正是我所指望的；我不思想别的房屋，只思想那一间，就是人永久的家，是为一切活人所定的房屋；我必住在那里，安居在那里，直到复活的清晨，我也不指望别的。即便我真去指望，我也深知自己必定失望。我已经在黑暗中铺设我的床榻；就是在幽暗的坟墓中，那里身体的光已经熄灭，太阳的光也照不进去。房屋里有各种房间，有作工办事的地方，如店铺；有吃喝的地方，如饭厅；还有睡觉安息的地方，如卧室。而在坟墓这房屋里，只提到最后这一类；因为在坟墓中没有工作和谋算，也没有吃喝；它却是一张床，疲乏的圣徒在那里躺卧，歇了他一切劳苦，直到复活时醒来。
约伯已经在自己心里把这事安顿好了；在他的帐棚这地上的房屋被拆毁的时候，他知道自己有一座房屋可以搬进去；在他的思想里，他已经为自己在那里铺好了一张安适的床，届时他可以把疲倦的肢体躺卧其上，安睡休息，直到诸天不再存留。
第 14 节 我对朽坏说：你是我的父。……这不是对那使他出生的可坏之种说的；也不是对他疮疖溃烂的脓血和此时覆在他肉上的虫说的，约伯记 7:5；而是对他的身体在坟墓中久卧之后所要变成的朽坏说的，基督的身体却没有见朽坏，诗篇 16:10。或者可译作“朽坏的坑”，所指的就是坟墓，所以如此称呼，是因为死人在其中朽烂腐败。在房屋里有家庭，家庭由各种人物、不同关系的人组成；他们一同居住，彼此友爱和睦，关系亲密，如父亲、母亲、兄弟、姐妹。照样，在坟墓这人的居所里，也有一些住在一起的居民，仿佛是熟识的朋友和亲属；约伯便把自己与这些东西认作亲属，如朽坏、腐烂、尘土和虫，他不但与它们说话十分亲昵，而且还十分恭敬。
巴采马克的注释说：“我尊荣坟墓如同儿子尊荣父亲，好叫它快快接纳我。”不但如此，他并不以这样的关系为耻，反而似乎乐在其中；“我呼叫了”，也就是高声呼叫，带着强烈的感情和热切。对虫说：你是我的母亲，我的姐妹；特别提到这两种关系，是因为它们最为亲近，也最慈爱温柔，并且常住在家中，见箴言 7:4。正如前述那位犹太注释家所说，他称这些为母亲和姐妹，因为自己可以躺卧在它们怀中。借着这一切，约伯是在表明：死亡和坟墓对他来说是何等熟悉，他对它们几乎毫不惧怕；是的，它们对他何等可羡，因为在那里他像是回到了家，也回到了自己的亲族和朋友中间。
第 15 节 这样，我的指望在哪里呢？……这不是指他心里那恩典性的盼望；那盼望即便有时在运作上软弱，也不会失去；它是又稳当又坚固的锚，也是那些常存、永不叫人羞愧落空的恩典之一。也不是指那盼望的对象，就是来世永远的荣耀和福乐；那些已经为他积存在天上，他也正凭信心仰望等候。这里所说的，乃是他对外在幸福的盼望，或者说对恢复到先前昌盛、乃至更好光景的盼望；那正是他朋友鼓励他去怀抱的。但这种盼望在他心里毫无地位，他也看不见任何理由去培养它；在他看来，一切能支撑这种盼望的根基都被挪去了，再没有什么可让他建立这种盼望，见约伯记 6:11。 至于我所盼望的，谁能看见呢？就是说，他朋友要他去盼望的那些事，如宽阔的房屋、广大的产业、众多的家人、在人前的尊荣与敬重、长寿以及丰富的外在平安与福乐；他深信自己绝不会看见这些，因为自己正要下到坟墓；那些向他提出这些建议的朋友看不见，任何别人也看不见。虽然他自己真正所盼望的，也确实可如此来描述，因为那是肉眼看不见、也不是属肉体的感觉和理性能把握的，乃是另一个世界看不见的荣耀与真实；因为“所见的盼望就不是盼望”，参罗马书 8:24；但约伯在这里所指的不是这些，而是前一种。
第 16 节 这指望必下到坑的门闩那里。……就是他自己、他的朋友，以及他们要他抱持的那些盼望；这一切都要一同下到坟墓，被关锁在那里。这些盼望将永不起再，而他自己和他朋友的身体，也都要留在那里，直到那位掌管阴间和死亡钥匙的主将其释放。或者也可译作“门闩下到坟墓里”；照雅基的意思，就是他身体的各个肢体，有些人在巴采马克中说这些肢体正是身体的门闩；也就是身体的力量与支撑，尤其是骨头；这些都要下到坟墓里，在那里归于朽烂和尘土。因此他的意思仿佛是说，正如他在别处所说：“我的力量何在，使我等候呢？”约伯记 6:11。 我们一同安息在尘土中；尘土是人的本源，人也归于尘土；死人就躺卧沉睡在其中，直到复活。在那里，他们身体、心思和产业上一切的逆境与苦难都得了安息；也脱离了恶人所引起的一切烦扰搅扰，也脱离了朋友之间一切争辩、争吵、争执与嫌隙。这就是约伯和他朋友将要有的情形，当他们的头都放在尘土里时，他以为这很快就会发生。因此，他们再用外在幸福的盼望来喂养他，他自己再去怀抱这些盼望，都是徒然；他们双方最合宜的，是把死亡和坟墓看作近在眼前，在那里他们的争论都将埋葬，他们也会成为好朋友，安静地一同躺卧，一同安息，直到醒来，复起得着永生。