引言
耶利米书第9章引言
本章继续讲述神因犹太人的罪恶和过犯而施行的审判，并借着先知的哀歌加以描绘；又呼召善哭的妇女，以及那些失去丈夫或儿女的妇女前来哀哭，同时表明无论何等身份、何等阶层的人，都不能逃脱。先知首先为他百姓将遭毁灭而哀痛，见耶利米书 9:1；又因他们的污秽、诡诈、说谎、不忠和欺骗，而厌烦与他们同住，见耶利米书 9:2。因此，主威胁要熬炼试验他们；又特别因他们的诡诈而追讨他们，向他们报仇，见耶利米书 9:7。接着描写那毁灭：群山与旷野的住处都荒凉了，尽都烧毁，连草也没有，也看不见、听不见走兽飞鸟；耶路撒冷和犹大的城邑也都如此，以致无人居住，见耶利米书 9:10。
于是寻问有没有智慧人能够说明这一切真实的原因，见耶利米书 9:12；但无人能答，主便亲自说明：原因就是他们不顺从他的律法，并且随从自己心里的意念去拜偶像，见耶利米书 9:13。因此，他们被威胁要吃茵蔯、喝苦胆之水；又要被分散在列国中，并有刀剑追赶他们，直到将他们灭尽，见耶利米书 9:15。正因如此，为表明这事的确定性，就吩咐赶快召善哭的妇女来，好在他们遭难时帮助举哀，见耶利米书 9:17；又吩咐那些作母亲的教导女儿和邻舍哀歌，因为孩子和少年人都要被死亡剪除，人的尸首要倒在田野如粪土，又如收割的人身后遗落的一把禾稼，见耶利米书 9:20。
并且暗示无人能逃脱：智慧人不能靠自己的智谋诡计，勇士不能靠自己的力量，富足人不能靠自己的财物；因此，他们都不当以这些夸口，只当以主夸口，因为他在地上施行慈爱、公平和公义，见耶利米书 9:23。本章最后以严正的断言结束：恶人无论受割礼的、未受割礼的，都必受刑罚，见耶利米书 9:25。
第1节
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源。”……或作：“谁能使我头为水，使我眼为泪的泉源呢？”如七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本所译。先知愿自己的头能化成水，溶成水，眼中的泪如泉源涌流；他是在表明，即便如此，也不足以哀叹他百姓悲惨的景况，也不足以表达他内心因此而有的忧伤愁苦。
“我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”这一切的用意，是要显明这毁灭是何等巨大、何等可怕，表明言语不足以形容它，眼泪也不足以哀悼它；也要唤醒百姓留意这事，因为他们已经全然刚硬、麻木、愚钝。犹太作者把第八章止于本节，而把第九章从下一节开始。
第2节
“惟愿我在旷野有行路人住宿之处。”……就是旅客在荒野天晚、到不了城镇村庄时暂住的地方。先知宁愿如此，一方面是因为独处时可以倾吐自己的忧伤；因此他不愿住在城中和人多之处，免得当百姓受苦时自己反被消遣分心。另一方面，也是要表明他对他们的同情，因为他不能忍受亲眼看见他们的苦难；同时，这也流露出他对他们罪恶的一种义愤，因为正是这些罪恶招致了他们的灭亡。因着这个缘故，与其在本国与他们同住，倒不如与旷野的野兽同居更可取。
所以接着说：“使我可以离开我的百姓出去。”这本身并非可喜之事；没有人愿意离开本国、本民和父家，往遥远陌生之地去，尤其还是往旷野去，那里既无合宜的食物，也无可喜的同伴。因此这表明，必定有某种极其败坏、极其惹动愤怒的事，才使他走到这一步。理由如下：
“因为他们都是奸淫的。”或按字面，或按比喻说；似乎以后者为主。因为虽然肉身的淫乱和奸淫在他们中间可能极其盛行，但也不至于到了“全都”犯此罪的地步；而拜偶像却几乎是普遍存在的。
“是行诡诈的一会。”不是少数人，而是普遍而言，他们都背道离弃神和真宗教，也彼此诡诈。七十士译本称他们为“一个会议”；约瑟夫·金奇则解释为“一个国度”，把这词从“掌权、治理”的意义引申出来，表示整个国家普遍虚假、背信。
第3节
“他们弯起舌头像弓一样，为要说谎。”……他们的舌头像弓，他们撒谎的话像箭，射向别人，使人受害；参诗篇 11:2。或可译作“像他们诡诈的弓”；他尔根译本也与此相合：“他们教导舌头说虚假的话，他们好像诡诈的弓。”按重音更恰当可译为：“他们弯起舌头，他们的弓就是谎言”；意思或是这弓本身诡诈，或是弓中含着谎言，并从其中射出谎言。
“他们在地上并不因真理刚强。”人为真理本当凡事尽力，不当作任何敌挡真理的事；应当竭力为真理争辩，无论如何不可放弃。这里不仅指教义上的真理、信仰上的真理，如他尔根所说，也指福音的道理、在基督里的真理；同样也指人与人之间的诚实、真实、正直和诚信。
“他们行恶，越行越恶。”从一种罪到另一种罪，越来越坏，正如恶人和迷惑人的通常所行的那样。金奇指出，这也可解释为：不仅从恶行到恶行，也可指从一种刑罚之恶到另一种刑罚之恶；今年遭遇旱风，明年遭遇霉烂，或遭蝗虫之灾，然而他们仍不离弃恶道。
“他们不认识我，这是耶和华说的。”他们不认识这位真实无伪、毫无不义、且必严厉追讨此罪的神；他们不敬拜侍奉他为独一的主神。他尔根译作：“他们没有学会敬畏我的知识。”
第4节
“你们各人当谨防邻舍。”……要小心不受他们蒙骗，因为他们如此惯于说谎和诡诈；不要过于轻信，也不要轻易相信人所说的话；或者说，要远离他们，不要与他们交往，因为恶劣的交往会败坏善良的品行。
“不要倚靠弟兄。”无论是血缘上的、婚姻上的，还是宗教上的弟兄，都不要轻信他的话；不要把钱财托付给他，也不要把心思向他敞开；不要把隐秘之事交给他，不要对他怀有信赖。若到了这个地步，这百姓的败坏就实在深重了。或可译作“不要信靠每一个弟兄”；有些人或可信靠，但并非人人都可。
然而下面一句似乎又否定了这一点：
“因为弟兄尽行欺骗。”或作“欺骗地欺骗”；行雅各所行的事，像他对哥哥那样，两次取代了他：先夺长子的名分，后夺祝福；这事早在母腹中抓住哥哥脚跟时已经预示，因此他得名雅各。这里所用的词正有暗中、隐秘、诡计多端地胜过别人的意思。
“邻舍都往来谗谤人。”到处传播谎言和毁谤，正如搬弄是非、背后议论、传闲话的人所行的。这个词也可用于“商人”；因商人带着货物往来各处，常借诈术欺骗人，所以这个词也引申用于毁谤和诽谤人的人；参雅歌 3:8。
第5节
“他们各人欺哄邻舍。”……在交谈中用谎言欺骗，在买卖贸易上用诡计和手腕欺骗。
“都不说真话。”无论是报告事实，还是出售货物，都不说实话。
“他们教舌头学习说谎。”他们已经习惯了说谎，以致不能不如此；这几乎成了他们的本性。
“劳劳碌碌地作孽。”他们不惜任何代价去达到罪恶，也不惮于在罪中劳苦，甚至疲倦仍不停手；他们在犯罪上比善人在行善上更勤奋、更不知疲乏，这显出他们何等愚昧麻木。他尔根译作：“他们成了愚妄人，他们迷失了。”
第6节
“你的住处在诡诈人中间。”……就是住在一群诡诈的人中间，正如金奇和本·米勒所说。这是主对先知说的话，表明他所住之民是怎样的百姓、他该何等谨慎聪明行事、这些人是何等不可信赖，也表明要使他们真正悔改几乎没有希望，因为他们中间充满了诡诈和假冒。
他尔根却不把这话解作先知的住处，而是指百姓：“他们坐在自己会众的家中，诡诈地谈论自己的罪孽”；雅基也如此解释：“他们坐着的时候，心里设计诡诈的计谋。”
“他们因行诡诈，不肯认识我，这是耶和华说的。”或作“因为诡诈”；假冒乃是他们中间居首、支配性的罪。他们不喜悦对神真实的认识，也不肯照着他启示的旨意敬拜他。
第7节
“所以万军之耶和华如此说。”……因为这等诡诈、假冒和谎言，
“看哪，我要将他们熬炼试验。”如炼金银的人把金银投在火中，借患难的火除去渣滓和败坏。他尔根也说：“看哪，我要使患难临到他们，熬炼他们，试验他们。”
“我因我百姓的女子该怎样行呢？”意思是：除此之外还能怎样行、有什么更合宜更适当的办法呢？岂不正应当熬炼试验他们，除净他们的罪吗？这些话也可译作“从我百姓女子的面前除掉”；七十士译本作：“我该怎样对付我百姓的恶呢？”他尔根也作：“我该怎样对付我百姓会众的罪呢？”意思是说，主因这些罪而发义怒，并要将之除去。
第8节
“他们的舌头是射出的箭。”……像从弓上发出的箭，行动迅速，力量极大；或可译作“拔出来的箭”，即从箭袋中抽出来。这个词也用于金子，译作“拍成的金子”，见列王纪上 10:16，指金子被拉成薄片；这里则是指从箭袋中抽出的箭。塔木德也如此解释。或者可译作“伤人的”，如七十士译本；或“杀人的”；表示诡诈、毁谤、诽谤人的舌头给人的名声带来的祸害和伤害。他尔根译作：“他们的舌头如锐利的箭”；它刺入极深，带来死亡。
“说话诡诈。”就是用欺骗人的话，使人受蒙蔽，落入错误的思想和行为中。
“人口说和平话与邻舍说话。”他用友善的方式问安，祝对方健康、平安、兴盛；口里表明自己对他有真诚热切的友谊，装作十分爱慕他。
“心里却设下埋伏。”要引他入网罗，暗算、欺骗并占他便宜。
第9节
“耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？”……他尔根补充说：“使祸患临到他们。”
“岂不报复这样的国民呢？”他尔根作：“对于行为如此的百姓，我岂不按我所喜悦的施行报应吗？”
第10节
“我要为山岭哭泣悲哀。”……因为山岭荒凉，无草场，也无羊群在其上吃草。阿拉伯译本作“为了山岭”；或作“在山上”哭号，好使哀声传得更远；但从下文看，前一种意思更好。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都把它读成劝勉别人：“你们当举哀”；但这里是先知自己的话，表明他要这样行。
“又要为旷野的草场扬声哀号。”指牧人为了照料在山上和谷中吃草的羊群而搭建的棚屋；这里的“旷野”并非荒芜之地，而是指牧场。
“因为都已烧毁。”是被迦勒底人的火焚烧了；他们烧毁棚屋，又赶走牲畜。
“甚至无人经过。”或作“没有人从那里经过”；既无居民，也无过客，可见那些地方何等荒凉。
“人也听不见牲畜的声音。”牛不再哞叫，羊不再咩叫，因为都被掳走了；其实纵然有，也没有人可听见。
“空中的飞鸟和地上的走兽都逃去，已经去了。”或作“从空中的飞鸟直到地上的走兽”；因为这些地方荒废无人耕种，没有种子给飞鸟啄食，也没有草场给走兽吃。飞鸟通常聚集在播种和果实成熟之处。金奇说，这话是一种夸张说法。“走兽”这个词按数值算法为五十二，因此犹太人由此推断，在五十二年之内，没有人经过犹大地；他们把这段时期从西底家被掳算到古列下诏之时。
第11节
“我必使耶路撒冷变为乱堆。”……就是它的城墙和房屋都要被拆毁，成为石堆和瓦砾。
“为野狗的住处。”只让野兽居住其中。
“也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”可见这灾祸是普遍的；不仅耶路撒冷，全地的各城都要毁灭、被弃、无人居住。
第12节
“谁是智慧人，可以明白这事呢？”……不是明白灾祸本身，而是明白其原因。智慧人会追究其因，找出来并明白它；但这话暗示，他们中间并没有智慧人，或至少极少；几乎没有人留意这些事，也没有人为此忧心。
“耶和华的口向谁说过，使他可以传说呢？”意思是先知，就是耶和华曾预告这荒凉和毁灭的人。
“遍地何以灭亡，焚烧好像旷野，甚至无人经过呢？”意思是，这地居民犯了什么罪，竟使这样的苦难临到此地，并使它成为如此荒凉的废墟，像旷野中的荒地，以致既无居民，甚至连过路的人也没有。可见造成这一切的，必是极大而可憎的罪孽。
第13节
“耶和华说。”……七十士译本补上“对我说”；因为没有智慧聪明的人，也没有先知来承担这事、揭明其因，所以主亲自承担说明。问题曾摆在他们面前，他们却不能回答，于是主自己回答：
“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法。”这律法本是清楚明白地设立在他们面前，容易明白；但他们却不留心，反倒离弃它，忽略它，把它丢在背后。金奇对“在他们面前”这话注解说：“这道不在天上，也不在海外”；参申命记 30:11。
“没有听从我的话。”就是在律法中和借先知所发的话。
“也没有遵行。”没有照主所指示的去行；他们既不听从耶和华的声音，也不照着所得的训诲去行。
第14节
“只随从自己顽梗的心行事。”……就是照自己心里所设计、所拣选、所喜悦的去行。
“随从众巴力。”就是外邦人的偶像；他们事奉敬拜这些，而不事奉真神。
“是他们列祖所教训他们的。”这不但不能成为他们的借口，反倒加重他们的罪，因为他们从世世代代、一代接一代，持续在邪恶的道路和拜偶像的行为中。这就是他们遭祸受毁灭的原因：他们离弃并违背了耶和华的律法；他们拣选自己的道路，自古以来就陷在拜偶像的恶习中；因此，主虽然长久向他们忍耐宽容，如今却不再容忍；他这样行乃是公义正直的。
第15节
“所以万军之耶和华以色列的神如此说。”……他称自己为“万军之耶和华”，就是天上地下诸军之主，以此对比“巴力”这些外邦偶像；“巴力”这词有“主”之意。虽然有许多人被称为主，但只有一位神，一位主，他是治理万有的神；又称自己为“以色列的神”，因为他拣选了他们，以他恩惠的福分分别他们出来。然而他们竟离弃他，去随从别神，由此惹动他荣耀的眼目，因此他定意要为此惩治他们。
“看哪，我必将茵蔯给这百姓吃。”意思就是给他们困苦艰难，如七十士译本所言；也就是苦涩的患难。这些患难并不叫人喜乐，反而令人忧愁；它们令人厌烦难受，正如苦物，尤其如茵蔯，对口舌是苦的。他尔根译作：“我要使苦如茵蔯的患难临到他们。”
“又将苦胆水给他们喝。”或指某种动物的胆汁，或如金奇所说，是草药毒芹的汁液，何西阿书 10:4 中这词便这样译；又或如雅基所说，是蛇的毒液。他尔根则说：“我要给他们喝咒诅之杯，如同蛇头一般。”意思是，他们所受的刑罚将极其严厉，虽然这是公正的。
第16节
“我要把他们散在列邦中。”……除了围城期间所遭受的饥荒、瘟疫等苦难之外，那些剩下的人还要被掳离开本地，带到外国去，再没有比这更令人痛苦的事了。
“是他们和他们列祖素不认识的列邦。”这使他们的被掳更显沉重。
“我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”或如他尔根所说，是“差遣用刀杀人的人去追赶他们”。这主要是指那些分散在摩押人、亚扪人中间，尤其是逃往埃及的人；参耶利米书 44:27。
第17节
“万军之耶和华如此说，你们应当思想。”……如金奇所言，是思想那即将临到他们的刑罚；或是思想耶和华将要对他们说的话，如下所述。
“将善唱哀歌的妇女召来，使她们来。”这就像罗马人中的专业哭丧妇；死者亲属会把她们请来并雇用，叫她们引发哀哭。她们披头散发、裸露胸膛、捶胸顿足，又用哀婉的声音并悲歌述说死者的称赞之词，大大激动活着亲属的情感，使他们流泪。这种习俗很早就在犹太人中流行，并长久保存；按米示拿诸师所说，以色列中最贫穷的人，妻子死了，也至少要有两支笛子和一个哭丧妇。现在，为了表明将有何等大的灾祸临到他们，将有何等多的哀哭、何等需要哀哭，主借先知吩咐他们召善哭的妇女来帮助举哀；这并不是主认可这习俗，而是带有讥讽之意。
“又打发人召善于哭号的妇女来。”就是在这行当中熟练的人，善于模仿哀哭，并懂得用声音和姿态打动人的感情。
第18节
“叫她们速速为我们举哀。”……阿拉伯译本作“唱出悲歌”；把他们的苦难与困境表达出来，触动人的心。先知把自己列在百姓中间，好像自己也有份于他们所遭受的苦难，并与他们一同伤痛；同时也表明这些灾祸的确定性，以及他们很快就要卷入其中。
“使我们眼泪汪汪，眼皮涌出水来。”他尔根和金奇解释为眼球流泪。这些夸张的表达，是为显明灾难之大，任何哀哭都不足与之相称；参耶利米书 9:1。
第19节
“因为听见哀声出于锡安。”……从锡安的保障、从耶路撒冷城中传出来；这城原以为坚不可摧，绝不会被攻取，如今却从那里传出哀号，为其荒凉而悲叹。
“我们怎样败落了！”我们的房屋被毁，财物被掳掠。
“我们大大惭愧。”因他们从前徒然自恃，以为自己的城绝不会被攻下，住在其中便可平安，所以如今满面羞愧。
“因为我们撇下这地。”就是离开犹大地，被敌人掳到别国去。
“因为我们的住处把我们赶出去。”不再容我们居住其中，好像我们不配住在那里一样；或如雅基所说，是仇敌把我们的住处拆倒在地。他尔根也说：“我们的宫殿荒凉了。”耶路撒冷中的主要建筑以及平民的房屋都被拆毁在地，或被火焚烧，尤其是圣殿；所以全城都成了极其凄凉的废墟，正是悲歌哀唱的题材。
第20节
“妇女们哪，你们当听耶和华的话。”……这里不是指那些职业哭丧妇，而是指另一些失去丈夫儿女的妇女，她们有真实的理由哀哭，因此被呼召来哀哭。这不仅因为她们比男人更柔弱多情，如金奇所说；也不单因为她们比男人更留意听神的话；更是因为男子稀少，因为许多人在围城中和刀剑下被杀，妇女所受的损失也极大；参耶利米书 9:22。
“侧耳听他口中的话。”就是借先知所说的话；他尔根说：“你们当侧耳听他众先知的话。”
“又教导你们的女儿哀歌。”阿拉伯译本作“悲歌”；这里不是指哭丧妇的女儿，而是指那些失去丈夫或儿女之人的亲生女儿，因为下文接着说：
“各人教导邻舍唱哀歌。”这表明他们中间的死亡将极其普遍，没有一家能幸免；下一节便对此有更详细的描写。按犹太人的说法，这种哀哭和悲叹是彼此应答着唱出来的；他们说：“何谓哀歌？就是一个人说，众人随后应和，正如耶利米书 9:20 所写的那样。”
第21节
“因为死亡上来，进了我们的窗户。”……他们把门关上、闩紧、栓牢，自以为安全，其实并不安全；迦勒底人攀上城墙，从房顶或窗户闯入，把他们杀灭。这里似乎是在描写敌军入侵的方式。死亡在这里被拟人化，正如圣经有时也如此描写；参启示录 6:8。它临到人时忽然、出人不意，人无法逃脱，也无法用任何办法把它挡在外面；门闩锁链都没有用，它能爬上去，从窗户进来。
“进入我们的宫殿。”就是进入那些首领贵人的住宅；这些房屋建造得精美又坚固，却也挡不住敌人。死亡不分高低贵贱、贫富，它进入贵人的宫殿，也进入穷人的茅舍。七十士译本作“进入我们的地”；阿拉伯译本也是如此，只是把“进入我们的地”放在前一句，把“进了我们的窗户”放在本句。
“要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。”这句话不该严格连于上一句，好像死亡上窗入宫殿的目的只是为了剪除街上的人；按分隔重音“阿特那赫”来看，这是一个独立的句子，应当补足为：死亡经过这些地方之后，继续去“剪除”等等。这样就很贴切地描写了入侵的敌人：他们爬上城墙，从靠近城墙的房顶或窗户进入，杀尽里面的人后，又出来到街上，把在那里玩耍的孩子杀死；再进入院中或市集，把忙于事务的少年人毁灭。犹太人把这解释为饥荒。
第22节
“你当说，耶和华如此说。”……这是主对耶利米说的话，要他奉主名继续说预言；他尔根作：“你当说预言，耶和华如此说。”
“人的尸首必倒在田野，像粪土一样。”或作“倒在田野的面上”；这表明为何那些妇女被呼召来哀哭，因为男人将倒在田间，被刀剑杀死，躺在那里腐烂，成了地上的粪土。他尔根作：“像铺在田面上的粪土”；这显明将有极多的人倒下，甚至遮满田地；也显明他们所处的光景，以及他们所受的轻蔑和弃置。
“又必像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。”就像一把忘记了、留在地里的谷物；或像收割者或捆禾者掉落的禾穗，通常会有穷人跟在后头拾取，但这里所说的情形是无人去拾取。照样，这些百姓要被丢在地上，如同忘记的一把禾捆，或如掉落的禾穗，无人收敛，无人埋葬，只任其躺在那里。
第23节
“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口。”……不要因天然的智慧，或对自然事物的认识夸口；这种智慧常常不过是智慧的外貌，是那称为知识、实为假冒的知识。这类知识凡真实的部分也是出于神；而其中最好的，也远不足以引导人真正而得救地认识神。神的愚拙总比人的智慧更有智慧；人的智慧也被神看为愚拙、被废掉、归于无有。
也不要因福音性的智慧和知识夸口；不要因那较少见、使人适于公开事奉的才干，就是事奉上的恩赐而夸口，因为这些都是从上头领受的；它们更多是为别人的益处，不是为自己；并且还有一样比这些更好的，就是恩典。一个人可能有这些恩赐，却没有恩典；这些恩赐也可能衰残或被取去，而人即便拥有它们，也仍可能永远灭亡。
也不要因较普遍、只属思辨性的福音知识夸口；若伴随着自负，那人所知道的就少之又少；若他因此骄傲，他的知识便未曾成圣；并且这知识也不过是鬼魔所知道的那类知识。
也不要因那更特别的知识夸口，就是里面的智慧，或在基督里对神属灵而使人得救的认识；这完全是人白白因恩典得着的，所以人应当把赞美荣耀归给神，而不是归给自己。
“勇士不要因他的勇力夸口。”不要因天然的力量夸口；这力量是神所赐的，某些兽类的力量甚至比人更大；而神随时可以夺去，常借疾病使之衰弱，最终又借死亡将之毁灭。也不要因道德上的力量，或所谓自由意志的能力夸口；因为它极其软弱，不足以行任何属灵的善。
甚至也不要因属灵的力量夸口；这力量乃是从基督来的，惟有靠着他加力量给他的百姓，他们才能行所当行的；其一切供应和增长也都出于他，所以毫无夸口的余地。
“财主不要因他的财物夸口。”这些财物来自神的手，神也可随己意取去；它们极其无定、飘忽不定。另有更美、更长存的产业；这些财物在发怒的日子毫无益处，不能救人脱离肉身的死、属灵的死或永远的死。
这里这些话的意思是要表明：无论智慧人凭一切智谋诡计，勇士凭力量，富足人凭财物，都不能救自己脱离前面所预言的毁灭。他尔根把这话意译为：“耶和华如此说，智慧人所罗门，大卫的儿子，不要因他的智慧自夸；勇士参孙，玛挪亚的儿子，不要因他的勇力自夸；财主亚哈，暗利的儿子，不要因他的财物自夸。”
第24节
“夸口的却因这事夸口。”……就是单单因主夸口，正如使徒在哥林多前书 1:31 所解释的。
“乃因他有聪明，认识我是耶和华。”或作“因明白并认识我”；也可作“他明白并认识我”。因为这一分句是在描写那当以主夸口的人，而不是指出他当夸口的对象；因为人甚至也不当以自己对神的认识夸口，乃当以主自己夸口。一个人若明白自己不过是依赖神而活的受造物，尤其明白自己是堕落有罪的受造物，更进一步明白自己是因神恩典而重生的人，他就绝不会以自己夸口，只会以主夸口。同样，一个人若明白属神的事，明白救恩的安排乃是本乎神的恩典，不是本乎人的行为；又若真正认识主，他就绝不会夸自己的智慧、力量、财物、公义，也不会夸任何人或任何受造之物，只会夸主，尤其夸下文所说的：
“我是耶和华，在地上施行慈爱、公平和公义。”他施行慈爱，表现在许多方面：在拣选、救赎、有效的呼召、赦罪、称义、收纳为子和永生上；并且这些恩惠是向那些极不配得任何眷顾的人施行的。得着这慈爱中的分，比一切别的都更宝贵；它胜过生命和生命中一切享受。
“公平。”就是神把罪归在基督身上，在他身上查出并定了罪，又借着基督保护、看顾他的百姓，并且在末日借着基督施行审判。
“公义。”这是基督在地上、在我们的人性中成就的公义，并在现今归算给他的百姓，使他们因此有权得永远的荣耀。
“因为我喜悦这些事，这是耶和华说的。”他喜悦向悲惨、不配的人显明怜悯、恩典和恩惠；喜悦使自己的儿子成为赎罪祭，并将他压伤；也喜悦他儿子的公义，借此使律法得着尊大，显为尊荣。
第25节
“耶和华说，看哪，日子将到。”……或作“日子正在来到”；这似乎是指巴比伦被掳之后的时期，那时下文所威胁的刑罚真正临到了，而不是此前。
“我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的人。”就是犹太人与外邦人一同受罚。受割礼的犹太人倚靠自己的割礼，但正如下一节所说，他们心里未受割礼，所以并不比未受割礼的外邦人更好。因此，两者既都是犯律法的，也是轻视基督福音的，就都被警告要遭毁灭；参罗马书 2:12。
第26节
“就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押。”……这些是犹太人分散寄居之处；对这些地方和人民的刑罚，耶利米书第四十六章到第四十九章都有预言；这些地区后来都在土耳其人的统治之下。
“并一切住在旷野、剃周围头发的人。”就是住在阿拉伯旷野的人。按金奇的看法，这些人就是基达人和夏琐诸国的居民，他们住在极偏远的角落，正如耶利米所预言，尼布甲尼撒击打了他们，见耶利米书 49:28。雅基注解说：“就是那些住在旷野角落、与人隔绝的人。”他们独居一处，与别的民族没有来往；他们离得最远，自以为稳妥；独自居住，没有门没有闩，正如论到同一批人时耶利米书 49:31 所说。
七十士译本作：“凡修剃脸周围头发、住在旷野的。”叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此；他尔根也与此一致：“凡修圆头角、住在旷野营寨中的。”阿拉伯人常把头发周围最边缘的部分剃掉，如额前、鬓角和耳后，这些就是头的角；希罗多德也这样记载过他们，所以这里似乎就是指这些人。不过也有人认为这里指的是犹太人，因为这种做法是律法所禁止的，见利未记 19:27。
“因为列国人都没有受割礼。”就是肉身没有受割礼；不过金奇指出，他们受罚并不是因为这一点，因为这并不是吩咐给他们的。这里提到这事，是要表明犹太人虽然受了割礼，却并不比他们更好，因此他们要一同受罚。
“以色列全家心中未受割礼。”他们没有那非人手所行的割礼；或说，他们没有在心里受割礼，以致爱主、敬畏主、事奉主。只要他们心里的阳皮还在，肉身上的割礼就毫无益处；他们仍旧愚顽、不悔改、悖逆。