引言 耶利米书 8 章引言
在本章中，先知继续宣告将有极其沉重的灾祸临到犹太人，甚至使死亡比生命更可取；这是因为他们拜偶像，耶利米书 8:1；也因为他们在别的方面极其严重地背道，并持续如此，耶利米书 8:4；又因为他们不悔改、愚顽麻木，耶利米书 8:6；他们还对自己和自己的智慧存虚妄的自负；他们谬解圣经，并弃绝神的话，耶利米书 8:8；他们又贪婪，因此说他们的妻子和田地必归别人，耶利米书 8:10；他们谄媚百姓，又厚颜无耻，因此毁灭、灭绝，以及对他们葡萄树和无花果树的击打，都被宣告，耶利米书 8:11；他们的惊惶也被描述出来，就是他们逃入坚固城；他们对平安和兴盛的盼望遭遇惨痛的失望；并且仇敌已经逼近，吞吃他们的土地和其中所有的一切；这些仇敌被比作无法用法术制服的蛇和毒蛇，耶利米书 8:14。最后，本章以先知表达他为自己百姓的愁苦与忧伤作结，因为他们所遭受的患难乃是他们拜偶像所招来的；也因为他们的景况似乎毫无指望，仿佛无法挽回，耶利米书 8:18。
第 1 节 那时，耶和华说，他们必将犹大君王的骸骨拿出来，……就是说，作这事的或者是迦勒底人，或者是罗马人；因为这里是指耶路撒冷被前者或后者毁灭的时候。并且可以确定，耶路撒冷曾被罗马人犁平，以致弥迦书 3:12 的预言得了应验；那时坟墓极有可能被掘开，死人的骸骨被拿出来，散在外面，以示报复；又或者，坟墓，尤其是君王和尊贵人的坟墓，被打开，是为了在其中寻找财宝。下文说，和他首领的骸骨；就是犹大的首领的骸骨；又有祭司的骸骨；就是那些向偶像献祭的祭司；还有先知的骸骨：就是假先知；不过，这也可能包括耶和华的祭司和先知；在这普遍的毁坏中，他们的骸骨也可能像别人的一样暴露出来；而在众人之中，这些本来会被认为是最神圣的；以及耶路撒冷居民的骸骨，从他们的坟墓中拿出来；无论尊卑、贫富、男女；他们通常的坟墓都在城外。
第 2 节 他们必将这些骸骨摊在日头、月亮和天上万象之下，……就是众星。这表明，他们不仅要被公开暴露；而且，由于这是针对他们敬拜日、月、星辰的偶像崇拜而言，也显明这些神明并不能帮助他们；既不能阻止他们的尸骨被掘出来，也不能命令或使其重新聚集、再度埋葬。这些，正是他们所爱的；然而他们本应爱耶和华他们的神，并且单单爱他：这里指的是对这些天体怀着一种拜偶像式的爱慕与情感；并不是指把它们当作供使用和欣赏的受造物来爱；否则，日月星辰的光原是甘甜的，它们的影响力也很大；观看它们，尤其是那光与热的泉源，就是太阳，实在是一件可喜悦的事。也是他们所事奉的；他们所事奉的不只是这些受造物的造物主，就是他们本当事奉、并且单单当事奉的万军之主；又是他们所随从的；这不是自然和字面的意义，而是宗教意义上的，后文也有解释；又是他们所求问的；向它们寻求指导和谋略，并向它们祷告祈求；又是他们所敬拜的；向它们屈膝，或以手送吻；向它们献祭，烧香，呈上祈求；倚靠它们，盼望从它们得好处；见列王纪下 21:3：这些骸骨必不得收殓，不得埋葬；意思不是指那时死去的人，而是指那些从坟墓中被拿出来的骸骨；这些既已被抛散，就不得再被收聚起来，也不得再放回坟墓中：必在地面上成为粪土；就是说，它们要躺在地面上腐烂，化为尘土，成为地上的粪土；见诗篇 83:10。
第 3 节 并且死必被拣选，胜于生，……这是指那些在那时仍活着的人；他们将被掳到别国，在所寄居的列国中受极其严酷的对待，遭受极大痛苦；见启示录 9:6。七十士译本以及随从它的译本，把这话当作前文的理由，译作“因为他们拣选死，不拣选生”；见申命记 30:19；但前一种意思更好，下面的话也证实了这一点：这恶族剩下的一切余民；就是犹太民族，已经变得极其败坏、堕落；正如以色列民被称为以色列全家，阿摩司书 3:1。如今预言说，那百姓中剩下的人，就是那些没有死于饥荒、也没有被刀剑杀死的人，仍要陷入极其悲惨的境地，以致死亡对他们比生命更可取：就是我所赶他们到的各处所剩下的人，这是万军之耶和华说的；因为，虽然他们是被人掳去的，但这事乃是出于耶和华，也是因他们的罪而临到他们的公义惩罚。
第 4 节 你要对他们说，……就是对耶利米时代的犹太人说，为要使他们无可推诿；尽管主先前已经说过他们不会听他，耶利米书 7:27：耶和华如此说，人跌倒，不再起来吗？人跌倒的时候，总会努力再起来，而且通常也确实会起来。人转去，不再转回吗？人若离开正路走入歧路，一旦觉察自己的错误，便会回头；这是人在一般情况下常有的事。这在自然层面上通常如此，在道德层面上也理当如此；也就是说，这百姓既然陷在罪中，就应当借着悔改重新起来；既然偏离了神的善道，也应当很快再归回。
第 5 节 这耶路撒冷的百姓，为何恒久背道呢？……这些人陷在罪中，却不借悔改再起来；他们离开神和宗教的善道，却不再回头；他们背离主、反叛主，并且持续在这种悖逆和反叛之中；他们的背道是长久的；他们的悔改和复原毫无指望：这是基于前面一般性观察，对犹太人的一种强烈而激愤的责问，显明他们比万民都更坏。俗话说，“再长的巷子也总会有拐弯”；但这些人离开主之后，再不回来。一位很有学问的人把这话译作：“耶路撒冷为何以顽梗的背离使这百姓转去呢？”那就是说，耶路撒冷的 rulers 和官长，如马太福音 23:37；或者不如译作：“顽梗的背离啊，你为何使这百姓转去呢，耶路撒冷？”这样，这话就是对耶路撒冷的官长和居民说的。
他们守定诡诈；行诡诈，并持续这样行，无论对神还是对人都是如此：他们不肯回转；不肯归向主，不肯归向他的敬拜，也不肯归向圣洁与真理的正路，就是他们所偏离的路；见耶利米书 5:3。b מדוע שובבה העם הזה ירושלם משבה נצחת “quare avertit hunc populum Hierosolyma aversione pertinaci? [vel] quare avertit populum hunc”, O Jerusalem, “aversio pertinax?” De Dieu.
第 6 节 我留心听，……这可能是先知的话，正如金基和亚巴宾内所认为的；他留心听，观察这百姓的言语行为、举止行动，并将所见陈述出来；也可能是主自己的话，如他尔根所解；他留心听他们心里的语言和行为，也听见他们口中的话；凡他们敌挡他、敌挡他的先知、敌挡敬畏他名之人的一切话；他们一切虚谎的话、一切假誓；一切咒诅与闲话，凡从他们口中所出的，他都留意；人也都要向他为这些事交账：他们说的不正；不是神和善人眼中看为正的；不是合乎正理和神的话的；他们所说的，都与此相反。恶人思想不正，行为不正，言语也不正。无人懊悔自己的恶；无论是心里的、嘴唇上的，还是生活中的恶；没有人能凭自己悔改；若没有神的恩典，也没有人会真实悔改：说，我做的是什么呢？
这正是不悔改的人不会提出的问题；但若真问出这话，正确的回答应当是：我所行的是违背神本性的；是触犯他律法的；是人理当为之羞愧的；也是足以令人惊骇的，因为罪极其重大；它曾把天使逐出天上，把亚当赶出乐园，把恶人扔下地狱；它配得神的忿怒和永远的死；人为此绝不能自己成就赎罪；若不在基督里有分，若不藉着他得救恩，人就在一切意义上完全灭亡。各人转奔自己的道路；这不是善道，而是恶道；罪是一条路、一条道、一条路径，人行走在其中；是一种道路、一个犯罪的系列、一个不断进深并坚持其中的过程；正如这世界的风俗，这道路是恶的，以弗所书 2:2：好像马直闯战场；这表明他们犯罪的迅速、从中所得的快感，以及他们对其中危险和死亡的漠视；见约伯记 39:21；或者可译作“奔腾泛滥”c；马的猛烈冲势，用江河的泛滥来表达。
c כסוס שוטף “quasi equus ferox”, Heb. “inundans”, Piscator; “sisut equus effundens se”, Schmidt. So Kimchi and Ben Melech interpret it.
第 7 节 空中的鹳鸟知道来去的定期，……就是迁徙往返的时间；因为正如普林尼 d 及其他博物学家所说，这是一种候鸟；冬天将近时飞去，冬天过去时回来。空气冷热的变化，以及这些候鸟繁殖幼雏的天然本能，被认为是促使它们迁徙的原因；自然界中一件奇妙的事就是，它们竟知道迁徙的合宜时间，知道该往哪里去，也知道如何辨明方向飞往那里；并且如上述博物学家所说，它们来去都在夜间。斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；因为这些也是候鸟；斑鸠冬天不在，回来便是春天来到的记号，雅歌 2:11；白鹤照埃利安努斯 e 所说，是与鹳鸟一同飞去，冬尽时归来；燕子也是如此；所以俗语说，一只燕子不成春；贺拉斯 f 也用“初燕”来表示春天的开始。
至于这些鸟迁往何处，人并不知道；有人认为燕子飞往埃及和埃塞俄比亚；但奥劳斯·马格努斯 g 说，它们藏在洞穴里，甚至藏在水下，彼此悬挂成群，有时被成串捞出来，带到火边解冻后，就会复苏再飞。但我的百姓却不知道耶和华的法则；这里所指的，不是神那测不透的判断，也不是神护理中的安排，因为这些深不可测，连最好的人也不能全然明白；而是指他的审判，就是他因罪加在恶人身上的刑罚，人却不留意、不正当地受警戒；或者更是指神的律法和他启示的话语，这乃是判断与公义的准则，也是公义的宣告，显明何为公正、何为良善、何为人当行的事；而他们却甘心无知。或者还可以指死后神最终将来的审判，众人都必须到那里去，一切思想、言语、行为都要带到那里受审，而恶人却故意把那日子远远推开；见以赛亚书 1:3。
d Nat. Hist. l. 10. c. 23. e De Animal. l. 3. c. 23. f Ep. l. 1. Ep. 7. g De Ritu Gent. Septent. l. 19. c. 11.
第 8 节 你们怎么说，我们有智慧，……这是他们不断自夸的话，尽管他们并不知道耶和华的法则，比鹳鸟、斑鸠、白鹤和燕子更愚顽：耶和华的律法在我们这里？这是他们自夸的根基，因为律法是赐给他们的，不是赐给不认识神的列邦的，所以他们必定是有智慧、有聪明的民；而且这律法仍在他们中间，他们的会堂里有，家中也有，他们也诵读、听闻，或者至少他们本来能够也应当听闻诵读；他们便倚靠这事。
基督和使徒时代的犹太人也是这样的人，罗马书 2:17；他尔根也与此相合：“你们怎么说，我们有智慧，并且我们倚靠耶和华的律法呢？”看哪，他诚然是徒然造作；或者是指律法，就是主徒然为这百姓设立或赐下律法，因为他们并没有更好地使用它，只是因有律法而自夸，却不照着律法去行；或者是指文士的笔，徒然用来书写律法，如下文所说：文士的笔是徒然的；文士徒然抄写律法抄本，是没有益处的，因为律法要么不被听、不被读，要么即便听了读了，其中所吩咐的事却不被实行；或者，当文士的笔被用来写出错误的律法抄本，或写出错误的注释和解释时，也是徒然的；正如基督时代的文士和法利赛人，以及他们之前的先祖所作的那样，他们借着遗传使神的话失去功效；他尔根也这样说：“所以，看哪，文士徒然制造虚谎的笔来伪造；”也就是伪造圣经。
此句可译作：“诚然，看哪，他是藉着谎言作工；这笔，就是文士虚谎的笔。”h אכן הנה לשקר עשה עט שקר ספרים “utique ecce, mendacio operatus est; stylus mendacium scribarum est”, Schmidt. Approved by Reinbeck. De Accent. Heb. p. 435.
第 9 节 智慧人惭愧，……他们所夸的智慧显明为愚拙，对他们毫无益处时，他们便因之蒙羞：他们惊惶，被擒拿；因将临的灾祸而惊惧，被网罗捉住，如同有智慧的人有时在自己的诡诈中被擒一样，约伯记 5:13。看哪，他们弃掉了耶和华的话；就是先知所传、劝人顺服律法的话，这本是对律法最好的解释；但他们藐视并拒绝了它：他们还有什么智慧呢？他们藐视那本可使自己得益处、并使自己有得救智慧的道；所以，无论他们怎样夸耀自己的智慧，可以确定，在这样心灵和行径的人里面，绝无真正的智慧。
第 10 节 所以我必将他们的妻子给别人，……给外人，给外邦人；对他们来说，再没有什么比这更难忍受，也再没有更痛苦的今生刑罚了：又将他们的田地给那些承受的人；或译“给继承者”i；就是新的、别样的人；他们将占有这些田地，仿佛自己才是真正合法的继承人。因为从最小的到至大的，都一味贪婪；从先知到祭司，都行事虚谎；他们中间各等各类的人都充满贪婪和诡诈，这是他们败亡的原因：贪婪是万恶之根；行虚谎，或如原文可译作“制造谎言”，在神眼中乃是魔鬼般可憎的事；尤其是对于这样身份的人，他们本应向别人传讲真理；:-。i ליורשים “haeredibus”, V. L. Pagninus, Montanus.
第 11 节 他们轻轻忽忽地医治我百姓女子的损伤，……:-，:-。
第 12 节 :-。:-。
第 13 节 耶和华说，我必要将他们尽行灭绝，……或作“我聚集，必要聚集他们”k；聚到一个地方，就是耶路撒冷城中，然后在那里毁灭他们。这个词是 לשון כלייה，表示消灭和毁坏，正如雅基、金基和本·米勒所指出的；他尔根也如此解释：“我必毁灭他们，耶和华说。”葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必枯干；有人把这理解为一种抱怨，说葡萄树和无花果树上没有果子，连叶子也没有；他们把这寓意地解释为：他们没有善行的果子，因此招来败亡。另一些人认为这些是比喻，描述他们被毁灭的方式；他尔根也如此说：“他们要坠落，好像葡萄从葡萄树上掉落，好像无花果树上落下的果子，又像树上的叶子。”不过，这更可能是指土地的荒芜，以及耶路撒冷被围困时所伴随的普遍饥荒。
金基指出，只提葡萄和无花果，是因为这两样是主要果子，借此代表全部。并且我所赐给他们的，必从他们那里过去；无论他们仓里窖里所有的，还是田间、葡萄园中、园子里刚刚成熟的，都必不是被霜打坏，就是被仇敌夺去吞吃，以致他们自己不得享用。他尔根把这解释为他们违犯律法是招来败亡的原因，意译说：“因为我从西奈把我的律法赐给他们，他们却违背了它；”雅基也说：“这事临到他们，是因为我赐给他们律例，他们却违背了。”k אסף אסיפם “eolligendo colligam eos”, Montanus, Tigurine version. So Piscator.
第 14 节 我们为何静坐不动呢？……坐在乡间，那里荒芜，没有粮食；坐在村庄和无城墙的小镇中，那里他们暴露在仇敌的抢掠和蹂躏之下。正如金基所说，这些话以及下文的话，乃是先知用以色列人的口气说的。你们当聚集；这就是先前所警告的“聚集起来以致被灭绝”，他们自己被迫这样做：我们进入坚固城去；像耶路撒冷那样的城，在那里他们以为可以躲避仇敌：我们在那里静默不言；或者他们以为在那里可以得安息、平静与安全；或者是说，他们理当不发怨言，因为他们受这些苦并无理由抱怨；这些苦患不过是他们自己的罪所招来的：因为耶和华我们的神使我们静默；堵住他们的口，使他们不能抱怨，因为他们良心里知罪；并把他们置于灭亡和死亡的境地，这使人沉默：又给我们苦胆水喝；就是苦涩而致命的患难。他尔根说：“使我们喝那恶咒之杯，如蛇头一般；”即有毒而致命的饮剂：都因我们得罪了耶和华；这事他们不得不承认；但并不显明他们对罪有真实的悔改，或改正自己的道路；有时认罪也可能既无其一，亦无其二。
第 15 节 我们指望平安，……就是指外在的昌盛、今生福乐的丰盛、与仇敌和好并脱离他们的危险，这些都是假先知使他们以为可以盼望得到的；或者他们因自己身在坚固城中，便推断并盼望后者：却得不着好处；他们所盼望的落空了；向他们所应许、他们所盼望的好处并没有来到，反而完全相反：指望痊愈的时候；或译“医治的时候”l；就是以色列公共体制所受政治创伤得医治的时候：不料，受了惊惶！或作“惊恐”m；就是下文所描写的敌人逼近时的恐惧。他尔根说：“指望罪得赦免的时候，不料，罪恶受了刑罚。”在圣经中，“医治”也表示罪得赦免；见诗篇 41:4。l מרפה “medelae, [vel] sanationis”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Schmidt. m בעתה “terror”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Schmdit.
第 16 节 从但那里听见马喷鼻气之声，……就是说，在耶路撒冷都听见了。这似乎是一种夸张的说法，为要表明亚述王和他的军队来侵犯犹大、围困耶路撒冷之事的确定性；这消息从但传来，因为但位于那地的远处；见耶利米书 4:15；也指出他们是从北方而来，经过腓尼基和但支派之地，带着众多骑兵和战马：因为“他的”马，是指尼布甲尼撒的马；除非像加尔文所想的，那些马被称为主的，是因为它们是由主所命定、所差遣的，因为这是他向这百姓发动的战争。他尔根意译说：“因为他们敬拜在但的牛犊，所以必有一位王率领军队上来攻击他们，将他们掳去；”雅基也如此解释。他壮马嘶鸣的响声一发，全地就都震动；就是他那些强壮有力的马；见士师记 5:22，那里提到勇士之马的踢跳；而这里他尔根说：“因他强壮者践踏的声音，全地居民都要震动；”这里所谓地震动，无疑是指那地的居民，因迦勒底军队的响声和逼近而满心惊惧、惶恐。因为他们来了，吞灭这地和地上所有的；或作“这地的丰满”；因其必然如此，所以说得仿佛已经成了事实：又吞灭城邑和其中的居民；这里不仅指耶路撒冷和其中的居民，也包括别的城邑，不过用单数代替复数；他尔根也说：“众城和其中的居民。”
第 17 节 看哪，我必使蛇、毒蛇到你们中间，……就是迦勒底人；因他们将要施行的祸害，可比作这些有毒有害的生物。他尔根说：“看哪，我必兴起攻击你们的民，他们杀人如毁灭人的蛇。”这些民是主兴起、差来的，正如他在旷野中差遣火蛇到以色列人中间一样；那里是字面的，这里是比喻的。是不服法术的；雅基说，七十年后，蛇会变成毒蛇，并且塞住耳朵，不听行法术者的声音，正如诗篇 58:4 所说；其意思是，这些迦勒底人无论用什么手段或方法，都不会被阻止去毁灭犹太人；既不会被武力拦阻，也不会因好言劝说、恳求，或任何可想出的办法而转意。它们必咬你们，这是耶和华说的；就是说，必杀死他们，正如他尔根所解释的；因为蛇咬是致命的。
第 18 节 我想要自求安慰，胜过忧愁，……或者按自然的方式，借饮食这些必要而合法的舒缓手段；或者按属灵的方式，借着读神的话、思想其中的应许：我的心在我里面发昏；因思想将要临到他百姓的灾祸，而这些事已藉先知的灵向他显明，使他毫无怀疑的余地。他尔根也把这理解为先知的话，意译说：“先知说，为他们，我心忧伤。”
第 19 节 听啊，我百姓的哀声，……这正是使他心发昏的缘故；他如此同情自己受苦的同胞，就是他亲切地称作“我百姓的女子”的那些人；她们呼号甚大，他也听见她们为自己的景况哀哭：这是从远方之地发出的；或者是因为迦勒底人从远方之地而来；见耶利米书 5:15。他们已进入这地，吞灭这地；百姓因惧怕他们、因他们所施行的毁坏而发出哀声：或者这是指被掳到巴比伦、在远方之地的犹太人，他们在那里因被掳和受压迫而发出的哭声。亚巴宾内和他尔根都这样理解：“看哪，我百姓会众的哀声，从远方之地而来；”七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也如此读。耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？这是百姓埋怨主的话，质疑他是否真在锡安，是否真在那里作王；若他在那里，为什么不保护那城？为什么容让城被攻取，居民被掳去？
他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？这就是主对他们的回答，说明他为何容许仇敌进入他们中间并胜过他们，原因就在于他们拜偶像。此句也可译作“以外人之虚无的神”n；就是外邦百姓的神，或外来的神。n בהבלי נכר “in vanitatibus alienigenae”, Montanus; “[sub.] populi”, Vatablus; “dei alieni”, Pagninus So Ben Melech.
第 20 节 麦秋已过，……正如雅基所说，是在以珥月，相当于四、五月的一部分：夏令已完；就是搭模斯月，相当于六、七月的一部分：我们还未得救；还未从迦勒底人的围困中蒙拯救；麦秋和夏令既已过去，就再无指望埃及人来援助他们了，因为冬天将近；并且值得注意的是，正是在亚布月，也就是七、八月的一部分，城和殿被焚烧。这是犹太百姓绝望于得帮助和拯救时说的话。他尔根说：“以色列会众说，时日过去了，末期到了，我们还未得救赎。”
第 21 节 因我百姓女子受伤，我也受了伤，……这不是神的话，如耶柔米所说；也不是耶路撒冷的话，如他尔根所说；而是先知的话，正如金基所指出的，是表达他对百姓受苦的同情：也可译作“因我百姓女子的破口”o；就是城被攻破毁坏时所造成的破口，耶利米书 52:7。我也破碎了；心灵破碎：我发黑；因忧愁和悲伤。他尔根说：“我的脸蒙上黑色，黑得像锅一样。”惊惶将我抓住；因临到他百姓的苦难；而且这些苦难又毫无补救之法，这就引出了下面的话。o על שבר “super contritione”, V. L. Pagninus, Montanus; “super confractione”, Schmidt; “ob fractionem”, Cocceius.
第 22 节 在基列岂没有乳香呢？……那地原以此著名；见创世记 37:25；或者更应理解为松脂或树脂，就是从松树等树木滴下来的胶质；因为香膏或香脂是生长在约旦河这边、靠近耶利哥和隐基底，而不是生长在约旦河那边的基列地；而树脂也有医治之效。有人把它译作“解毒膏”，但很不恰当；正如加尔文所说，那其实是多种成分配成的复方。在那里岂没有医生呢？或者说，岂没有外科医师，能医治创伤和损伤的人呢？基列很可能有许多这样的人，因为那里是可取得并施用合宜药物的地方：这也可以在道德和属灵意义上指先知和教师，他们乃是医治人的工具，借着向人显明其恶，呼召他们悔改，并指示他们当往哪里去得医治或罪得赦免；也就是到基督那里，他是唯一的医生，并到他那为使罪得赦免而流出的宝血那里去。
这里也许还影射以利亚，因为他是基列人，并且那里有先知学校，列王纪上 17:1。他尔根说：“先知耶利米说，也许是因为我里面没有善行，所以我不能为以色列家祈求；我岂不应当渴慕基列人先知以利亚的教训吗？他的话语原是医治人的。”我百姓女子为何不得痊愈呢？就是说，既然基列有乳香，也有医生，为何不用这样的药，也不请这样的医生，以致健康不能恢复呢？这显明了百姓的愚钝、迟缓和懒惰，也显明他们何等无可推诿；同时也显明先知对他们福祉的深切关怀；他们若缺少拯救的方法，或不留意这些方法，或这些方法归于无效，都是如此。