引言
耶利米书 7 章引言
本章中，主借着先知呼召犹大众民悔改并改革；责备他们虚妄的倚靠；又因他们许多的罪，尤其是拜偶像，而威胁要毁灭他们。这一切的序言在耶利米书 7:1；劝勉他们改正，并以他们仍可住在这地上的应许鼓励他们，这在耶利米书 7:3；但这并不是因着圣殿和殿中的事奉就可期待的，而是要借着彻底的品行改革、实行公平、避免一切欺压和偶像崇拜，耶利米书 7:4；他们对圣殿的虚妄倚靠被揭露出来；他们以为自己站在那里、作其中的事奉，便可以为他们的偷窃、凶杀、奸淫、起假誓和拜偶像赎罪，并且可以行这些事而不受刑罚；因此他们被告知，如此行就是把圣殿变为贼窝；并且因这样的恶，主从前怎样待示罗的所在，就是他们被提醒的那事，他也必怎样待这殿和他们，弃绝并赶逐他们，耶利米书 6:8。
又因他们也倚赖先知的祷告，主吩咐他不要为他们祷告，因为他的祷告不会蒙垂听；并且他被指示去留意他们可怜的偶像崇拜，其中举出一个实例，借此他们惹主发怒；因此主定意将他的烈怒倾倒在人和牲畜身上，也倾倒在田野的树木和果子上，耶利米书 7:16。再者，他们既倚靠自己的燔祭和平安祭，这些便被弃绝，因为这原不是最初所吩咐的；惟独顺从道德律和其中的诫命，才是主所要的，而他们不肯听从，虽然主屡次借他仆人众先知呼召他们如此行，耶利米书 7:21；并且预言先知耶利米也会遭遇同样的对待：他们不听他的话，也不应他的呼唤；所以他要宣告他们是悖逆、不可改正、没有忠信的百姓，耶利米书 7:27。
因此，无论是他，还是耶路撒冷，都被呼吁剪去头发，作为哀悼的记号；因为他们因罪，尤其因拜偶像而被主弃绝，其中也举出一些实例，耶利米书 7:29。又威胁说，他们拜偶像之地必成为杀戮和埋葬之地，直到再无地方可埋；其余人的尸首必作飞鸟和走兽的食物；犹大和耶路撒冷的一切欢乐都必止息，耶利米书 7:32。
第 1 节
有话临到耶利米，说，……就是预言的话，照他古姆所说，是从主而来的，说；这是一个新的预言的开始。七十士译本缺少本节和下一节开头的话。
第 2 节
你当站在耶和华殿的门口，……就是圣殿和其院子的门口。金基说，这门是东门，是众门中最主要的；参耶利米书 26:2：在那里宣传这话，说；要大声宣讲如下的话：你们犹大众人当听耶和华的话；就是从犹太各地来到圣殿敬拜的人；很可能正如加尔文所猜测的，那是节期，或逾越节，或五旬节，或住棚节，因为以色列中所有男丁都要在这些时候朝见主：就是那进入这些门敬拜耶和华的。院子共有七个门，北边三个，南边三个，东边一个，也是诸门之首，正如金基、亚巴宾内和本·米勒所指出的；这与《米示拿》的记载相符。它们的名字如下：南边有水门、长子门，或称献祭门，以及点火门；北边有尼措兹门，也称歌唱门、哥珥班门，有时称妇女门，以及伯·莫克得门；东边的门是尼迦挪门，这门人来得最多；因此耶利米受命站在这里传讲信息。
第 3 节
万军之耶和华以色列的神如此说，……他是天上地下万军的主，也是以色列特别的神；所以他们理当听从他将要说的话，并顺服他：你们当改正你们的行动作为；或作“使它们良善”；这表明他们的道路原是恶的，不合神的律法和旨意，他们本该与之相符；而改正的方法，就是照着他们所蒙恩得着的神圣之道的准则行事：我就使你们仍住在这地方；继续住在耶路撒冷和犹大，就是他们本地，也住在圣殿，就是神的殿和敬拜的所在；若不如此，话中暗示他们就不能继续住在这里，乃要被掳到异地去。
第 4 节
你们不要倚靠虚谎的话，……就是不要倚靠假先知的话，照他古姆的意思；阿拉伯译本也同样说：“不要倚靠虚谎的话，因为假先知于你们毫无益处。”他们所倚靠的、假先知教导他们所该信赖的，是他们按时上圣殿行宗教礼仪，以及他们参与殿中事奉和敬拜、献祭等等。七十士译本作：“不要靠自己，靠虚谎的话”；参路加福音 18:9，就是不要把外在虔诚行为和礼仪上的履行，当作自己的义；并加上一句希伯来原文没有的话：“因为这些于你们全然无益”，即在神面前得称义、蒙悦纳这件事上无益。
说：这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿；意思是那些在其中假冒为善敬拜的人，就是假先知告诉他们的；所以叙利亚译本说：“你们就是耶和华的殿。”不过那译本把这话连到下一节末句“你们若改正你们的道路”等；更可能是说，耶和华的殿就是他们进入的那些门，耶利米书 7:2，或是那些用手指着的建筑物；或者“这些”本身就是一句独立的话。其意是：这些就是那不可倚靠的虚谎话，也就是圣殿和殿中的礼仪；因为他们一面犯各样的罪恶，一面以为借着来到圣殿、在那里敬拜，就可以赎这些罪。
话连说三次，照雅基的看法，是指犹太人一年三次在圣殿朝见，就是逾越节、五旬节和住棚节；他古姆也说：“他们说（即假先知说），你们在耶和华殿前敬拜；在耶和华殿前献祭；在耶和华殿前下拜；你们一年三次朝见他。”金基的父亲拉比约瑟认为，这是指圣殿的三部分：廊子、圣所、至圣所；但金基自己认为，这话重复三次是为更有力地加以确认；也可以表示他们对圣殿感情的强烈和热切。
第 5 节
你们若实在改正你们的行动作为，……或作“若你们使自己的道路良善，并好好行你们的作为”，这正是耶利米书 7:3 所劝勉的，并且关系到道德律的本分；这些若出于正当原则、正当目的，出于爱心，凭着信心，为着神的荣耀而行，比礼仪性的祭更蒙神悦纳；这就是好好行善事。其具体内容如下：你们若在人与邻舍中间诚然施行公平；不徇情面，不偏袒，不受贿，不腐败，乃照着神的律法和公正公平的原则，作出公义的判决和合理的断定；这是对审判官和民间官长说的。
第 6 节
不欺压寄居的和孤儿寡妇，……这些人无人帮助，本应向他们施怜悯和慈爱，也该向他们行公义；他们不该被私人侵害身体和财产，更不该在法庭上被那些本应作他们保护者和辩护者的人压迫：在这地方不流无辜人的血；就是在圣殿里，因为公会或大审判庭就设在那里；这里所指与其说是私人犯谋杀罪，不如说是审判官定无辜之人死罪，这与流他们的血无异；他们借这些行为玷污了他们所夸耀并倚靠的圣殿。金基指出，在任何地方流无辜人的血都是恶；但在这地方，就是在圣殿中流血，更是大恶，因为这是舍吉拿，也就是神圣威荣居住之处：也不随从别神陷害自己；即外邦人的神，照他古姆所说；阿拉伯译本作“因为这对你们是有害的”；拜偶像害自己过于害神，所以主以他们自身利益为由劝阻他们。
第 7 节
我就使你们在这地方仍然居住，……在犹大地，不让他们被掳，因为他们已经受了这样的警告，若仍继续犯罪、顽梗不悔并作虚妄的倚靠，就有理由预料到被掳：就是我古时所赐给你们列祖的地；借应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各，也在约书亚时代使犹太人的列祖实际得着为业：直到永永远远；就是很长久，正如金基解释的，从亚伯拉罕的日子直到永远，就是世世代代，只要他们和他们的子孙行在主的道中。这句话可以连于“居住”，也可以连于“赐给”；其意或是他们要永远住在其中，或是这地永远赐给他们的列祖。
第 8 节
看哪，你们倚靠虚谎的话，……这正是耶利米书 7:4 所劝阻的事，这里却肯定他们确实如此；并以一个强烈提示、唤起注意和惊异的词引入；因为他们这样行是确定无疑的，也值得他们深思反省；而且令人惊讶的是，他们竟然这样做，因为这样做对他们毫无益处，反而有害：这话是无益的；圣殿的敬拜和事奉，律法上的祭祀和礼仪，不能除罪、不能赎罪的罪责，也不能使人在神面前称义、蒙悦纳；这些若没有对基督宝血和祭物的信心，就全然无效；尤其当他们仍纵容下面所说那些极其可憎之事时，更不可能认为这些有什么用处和益处。
第 9 节
你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，……同时又献祭，并倚靠这些祭，他们竟然行这些事；这些事既不蒙主悦纳，也于他们无益；或可作“你们竟偷盗”等，七十士译本和一切东方译本，以及他古姆，都是这样译，好像是在直接指控他们；这些罪是违背律法第二块石版的，而下文则是违背第一块石版的：向巴力烧香，随从素不认识的别神；他们不仅向巴力烧香，这是拜偶像的行为，而且事奉他们从前不认识的别神；他们从未听过这些神的名字，对其帮助扶持也毫无经历，也未曾像从独一真实的神那里那样得过什么益处；所以离弃主、随从这些神，是极大的愚昧和忘恩。
第 10 节
且来到这称为我名下的殿，在我面前站立，……就是在圣殿中；他们在犯了这些不道德和拜偶像的罪之后，仍这样做；以为只要来到那里，行一点礼仪，献上一些祭物，一切就都赎清了。或者这里是说他们的厚颜无耻：犯了这样显明的罪以后，竟还厚着脸皮进入神的殿，站在他面前，仿佛自己从未离弃他，仍是他的百姓、真正敬拜他的人：这殿是称为我名下的；即神的殿、主的殿、耶和华的圣所；也是人称求主名的地方，因为它是祷告的殿，或者说，是向主祷告的地方：并且说，我们得救了；意思是说，我们既来到圣殿，在其中站在主面前，便可脱离上述诸罪的刑罚；靠着称求他的名、献祭，虽然心手污秽，且是假冒为善地行这些：好去行这一切可憎的事；就是前面提到的偷盗、杀人、奸淫、起假誓和拜偶像。意思或是：我们既得蒙脱离惩罚，就可以肆无忌惮地行这些事；这就是我们从脱离患难所得出的用途和结论。或是：虽然我们行这些可憎之事，我们还是得救了，因此便继续行在其中。或者：既然我们得救了，所以就行这些事。并不是他们真说出这些话，而是他们的行为所表达的语言。叙利亚译本作：“在我们行这一切罪的时候，求你拯救我们。”
第 11 节
这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？……指圣殿。或者说，你们岂不是把它看作、并当作强盗的洞穴一样使用吗？强盗抢掠杀人之后，就逃到洞穴里，不但在那里分赃，也在那里藏身。照样，那些盗贼、凶手、奸夫、假誓者和拜偶像的人，在行了这些大恶之后，就来到圣殿献祭；以为这样便可遮盖自己的罪，赎清自己的罪责，并叫人看他们是好人，是神真正的敬拜者，其实他们不过是盗贼和强盗。基督时代的法利赛人也是如此，他们所经营的圣殿也是如此；参马太福音 21:13：看哪，这事我也看见了，这是耶和华说的；他不仅看见他们所行的一切可憎之事，也看见他们怎样利用圣殿和其中的敬拜，看见他们心中的一切假冒为善、内里的意念，以及他们献供物和祭物时的用心和目的；也看见主不久将要把怎样的荒凉和毁灭带到他们身上，并带到那被他们变为贼窝的殿上；如下所说。
第 12 节
你们且往我在示罗的地方去，……示罗是以法莲支派的一座城，在伯特利北边、利波拿南边，离示剑不远，士师记 21:19；会幕、约柜、耶和华的坛和祭物都在那里；所以会幕被称为示罗的帐幕，诗篇 78:60，这里主称它为“我的地方”；照他古姆的解释，就是“我舍吉拿之殿的地方”；主叫这些百姓去那里，并不是指身体上去，而是叫他们在心里思想那地方，留意主怎样待它，它后来成了什么样子；虽然它从前是主居住、并称为他名下的地方，正如以下所说：就是我起初立我名的所在；以色列人初进迦南地的时候，会幕就在约书亚时代设立并安置在示罗，约书亚记 18:1，并且在那里一直到以利的时候：你们且看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何；主弃绝并离开了那里的帐幕；他容许在以利时代从那里取出的约柜被掳去，这都是因他百姓的罪，诗篇 78:60。耶柔米说，在他那个时代，人还可见那被拆毁的祭坛，虽然几乎连根基都看不出来了。主现在要这些百姓思想示罗所遭遇的事：尽管它是会幕在迦南地最先设立的地方，所以那里的居民似乎有古老的优势；但这并没有保守他们，也没有保守那所属的支派不被主弃绝，当他们得罪他时，仍然如此；犹大和便雅悯两支派也不该因有耶和华的殿就自以为稳妥，因为他们理当预期，主必因他们的罪，照他从前待别人的样式待他们。
第 13 节
耶和华说，现在因为你们行了这一切的事，……就是指那些恶事，如耶利米书 7:8 所提的偷盗、凶杀、奸淫、起假誓和拜偶像；或是指以色列百姓从前所行的同样之事，以致示罗的会幕被撇弃：我也从早起来警戒你们，说话；意思是借着他的仆人众先知，他差遣他们去，也借着他们说话，正如他古姆所解释的，也如耶利米书 7:25 所说；这显明主对这百姓极大的关切，他很早就眷顾他们，及时差遣仆人去警告、责备并挽回他们：你们却不听从；不肯听从先知的话，也不听主借他们所说的话；反倒向他们塞住耳朵，这就加重了他们的顽梗、刚硬和邪恶，因为主向他们显出这样多的恩待，花了这样多的工夫，而且这样早，却仍然毫无果效：我呼唤你们，你们却不答应；这呼召是借先知外在的职分而来，他们的呼唤也是极其迫切热切的，虽然并非总带着神圣大能；然而这已足以使犹太人无可推诿；他们对此置若罔闻，更显出他们心硬和故意顽梗；参箴言 1:24。
第 14 节
所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，……就是圣殿，如耶利米书 7:11 所说；虽然它称为他的名下，人也在其中称求他的名，但这并不能保守它不致荒凉；因为主的名也曾立在示罗的会幕中，然而他仍因百姓的恶而离弃了它：以及我所赐给你们和你们列祖的地方；或指耶路撒冷，所以叙利亚译本作“那城”；或指整个犹大地，如耶利米书 7:7：照我从前向示罗所行的一样。
第 15 节
我必将你们从我眼前赶出，……或作“从我面前”或“从我众面前”；把他们逐出犹大地，使他们被掳；他古姆也解释说：“我要使你们从我威荣之殿的地上迁移出去”：正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔一样；即他古姆所谓的以色列，也就是通常所称的十个支派；因以法莲是其中的主要支派，国都也在其中，十支派的第一位王耶罗波安也是出自其中。如今，正如他们被掳到巴比伦，犹太人，就是犹大和便雅悯两支派的人，也要如此；他们不能指望比弟兄们更好，何况弟兄的人数比他们更多；尤其因为他们犯的是同样的罪。
第 16 节
所以你不要为这百姓祈祷，……这是主对先知耶利米所说的话，禁止他为犹太百姓祷告；他或许当时正在这样做，或正打算这样做，并且因他对他们有深厚的感情，也很倾向于如此；所以，为表明主对他们何等不悦，并且何等定意要用被掳惩罚他们，他吩咐先知不要为他们恳求：也不要为他们扬声哀求祈祷；这里提到举目、举手祷告的姿态，也指人在信心和圣洁倚靠中的心灵光景；“哀求”和“祈祷”并列，因为人有时特别在极大患难中祷告，是带着强烈呼喊和眼泪的；参希伯来书 5:7：也不要向我为他们代求；或作“不要遇见我”；即不要介于我和这百姓之间，作中保的角色，代求正是中保职分的一部分；这职分本是归于基督。犹太人说，“遇见”这词总是指祷告，他们引用本处为证：因为我不听你；就是不听你为他们所求，因为他们这样大大惹怒我，我已定意使他们被掳；参耶利米书 15:1。
第 17 节
你没有看见他们在犹大城邑中所行的吗，……不是在一座城，而是在所有城，特别是在主要的城中；如下所说：并耶路撒冷街上所行的吗？这些话和下面的话说明，先知为何被禁止为这百姓祷告，也说明主为何如此被他们惹怒，以致要把他们从自己眼前赶出去；主向先知所看见或所能看见的事提出质问；因为他们所行的不是暗中所行，而是公开在城里的街上行的；借此先知足以确信，神这样待他们，实在是公义的。
第 18 节
孩子捡柴，……在田间或附近树林里；不是幼小的孩童，而是能砍树、能背能扛木柴的年轻人：父亲烧火；把孩子们拿来的柴整齐摆好，点起火来；这表明他们赞同孩子所做的，也表明孩子所做的是出于他们的指使和命令：妇女抟面；可见各年龄、各性别的人都参与这偶像崇拜；这里所指的正是如此；败坏已是普遍的，因此全体都成熟到该受毁灭的地步；主也不肯为他们转意。这一切预备，都是为要给天后做饼；亚巴宾内认为天后就是月亮；它掌管夜晚，如太阳是掌管白昼的王；外邦人大大敬拜月亮，犹太人效法了他们。有人译作“为天上的万象”做饼；也就是为日月星辰这全军，因为犹大城邑和耶路撒冷四围都敬拜这些，列王纪下 23:5。
他古姆译作“为天上的星”；雅基解释是天上一颗大星，被称为天后；并认为这些饼上印着星的图样；参阿摩司书 5:26，那里提到“你们的神星”，又参使徒行传 7:43。不过这里似乎更可能是指月亮，因为阿普列乌斯明明称月亮为“天后”；别人也常称她为 Coelestis；非洲人称她为 Urania，正如特土良和赫罗狄安所说；阿比德努也称她为 Beltis，腓罗·比布流或桑科尼亚通称她为 Baaltis，这些名字都有“女王”的意思；这些饼可能带有月亮的形状，并且仿照陈设饼而制作献上：又向别神浇奠祭；并不是与天后及天上的万象有别，而是奠祭既浇给她和它们，耶利米书 44:18，也浇给独一又真又活的神以外的别神：惹我发怒；这未必是他们的主观目的，但结果却是如此。
第 19 节
耶和华说，是他们惹我发怒吗？……不是；神不像人那样会被惹动发怒；怒气不像临到人那样临到他；神里面并没有人里面那样的情感；他的灵并不会照人的灵所受刺激和激怒的方式那样被激怒；虽然罪，尤其拜偶像，是他所厌恶的，与他的本性相违，也与他的旨意相悖；然而由此而生的损害，与其说是对他，不如说是对人自己。虽然他有时行事好像人发怒时所行的，但实际上神里面并没有人那样的扰乱：不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？他们所造成的最大伤害，其实是落在自己身上；最终受害的是他们自己；他们给自己招来败坏和毁灭；所以他们大有理由向自己发怒，因为他们所做的结局，只会归于自己的羞辱和混乱。他古姆作：“他们以为是惹我发怒吗？耶和华说；岂不是他们自作自受，以致在自己所作的事上蒙羞吗？”
第 20 节
所以主耶和华如此说，……既然他们存这样的心思，也既然他们的行为结出这样的果子：看哪，我的怒气和愤恨必倾倒在这地方；像火一样，把它烧毁吞灭；指耶路撒冷，它后来果然被火焚烧；这是神忿怒的表征，也是他因罪向这城施报的实例；这忿怒大大临到，如风暴骤雨一般：倾倒在人和牲畜身上；牲畜是因人的缘故受连累，因为它们是人的产业，也是供人使用的；否则它们本是无辜的，不配受神的忿怒，也并不觉察：又倾倒在田野的树木和地里的出产上；这些要被寒风摧残，或被迦勒底军队砍倒践踏：并且必如火着起，不能熄灭；即神的忿怒必像火焚烧，直到成就他惩罚百姓的一切旨意，才会止息。
第 21 节
万军之耶和华以色列的神如此说，……他是天上地下万军的主，也是以色列百姓立约的神；他们事奉他，不仅因受造之律和护理的恩惠所约束，也因他施给他们、使他们有别于万民的美善福分而负有责任；因此，他们向他所犯的拜偶像和其他罪，就更加严重、更加可憎：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧；意思是把一种祭加到另一种祭上；尽可以献各样的祭，献完以后，肉你们自己吃就是了；因为你们从这些祭所得的益处，也不过如此；正如雅基所说，这些并不蒙我悦纳，那么你们为什么还要白白损失它们呢？燔祭是全然焚烧的，什么也留不下来吃；但别的祭，尤其平安祭，却有肉可吃；犹太注释家认为这里“祭”指的就是这些；所以百姓被吩咐把它们合在一起，好让自己有肉吃；这就是他们从律法的祭祀中所得的一切益处。此话似乎是带着讽刺说的，表明当人纵容罪恶时，礼仪性的祭在神面前是不蒙悦纳的，对人也是无益的。
第 22 节
因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，……这里不是指亚伯拉罕、以撒、雅各，而是指摩西、亚伦以及当时活着的其他人，这从下文可见：并没有提说，也没有吩咐他们有关燔祭和平安祭的事；这些并不在十诫或十条诫命之中；它们不是那律法或圣约本身的一部分，而是附加其上的；虽然设立和使用得很早，但从来不是为着它们本身，而是为着另一个目的；它们是基督的预表，旨在引导神百姓的信心归向他；它们从来不是要作为罪的真正赎罪物，更不是为了遮盖和鼓励不道德行为。所以，当这些祭以假冒为善的方式、没有对基督的信心而献上，并且被用来为罪恶行为赎罪，却丝毫不顾基督的赎罪祭时，这些祭在主面前就是可憎恶的。主吩咐以色列人，并不只限于这些事；这些也不是最主要、最根本的事；与下面要提到那些更重要、更有分量的事相比，这些仿佛就算不得什么。
第 23 节
我只吩咐他们这一件，说，……这就是当时所吩咐之事的总纲和实质，就是顺从道德律；这是主要和核心的命令，也是附带应许的那一件：你们当听从我的话；就是听从主的话、他的命令、十诫中的训词；顺从这些，比顺从礼仪律中的祭更为可取；参撒母耳记上 15:22，因此接着说：我就作你们的神，你们也作我的子民；意思是，只要他们顺服他，他就保护他们脱离仇敌，并使他们继续享有他赐给他们、作为他特别子民的特权和福分：你们也当行我所吩咐你们的一切道；不只是其中一些，而是全部；不只是遵守礼仪性的祭祀，乃是主要履行道德方面的本分；就是律法中一切所要求的，无论是关乎神还是关乎人的：使你们得福；叫他们可以继续住在赐给他们为业的地上，并享受一切应许给顺从之人的福分。
第 24 节
他们却不听从，不侧耳而听，……既不听赐给他们的律法，也不听向他们所作的应许；这不但是犹太列祖的情形，也是他们后裔的情形，因为律法、应许和神的事奉都归给他们：竟随从自己恶心的计谋和顽梗；他们邪恶的心所想、所谋、所指引的，他们就留意、遵行并追求。人的心是恶的；它坏到极处，甚至本身就是邪恶；它的一切思想和心里的各种想象都是恶的，它一切计谋、设计和谋算也都是恶的；因此，若照着这些去生活、照着这些掌舵人生，结果必然是坏的：向后不向前；他们从神的道路上退后，不行在其中。他古姆作：“他们在敬拜我上转背向我，不把敬畏我摆在面前。”或者这也可如金基所解，不是指他们的罪，而是指他们所受的刑罚；他们并不兴旺，反而遭遇患难；他们手中的工作所伴随的是咒诅，不是祝福。
第 25 节
自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，……也就是历世历代，自从他们最初出埃及以来，他们一直不顺从神的命令，常随从自己心中的私欲，向后不向前；因为这话不应与下文相连：我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们；这应当译作“尽管我差遣了”；这更显出他们罪的严重，因为主虽然差遣人去劝勉警戒他们，他们仍旧悖逆；而且不是一个、两个先知，乃是他一切仆人众先知，并且是天天如此；他们一早起来，表明他们殷勤谨慎地传达使命；而且因为他们是主所差遣、照着他的指示作工，所以这一切也归于主自己。从他们出埃及直到那日，先知一直相继不断；这既显明神对那百姓的美善，也显明他们的懒惰、刚硬和顽梗。
第 26 节
他们却不听从我，……就是不听借先知所说的话：也不侧耳而听；不肯留心所说的话，更不用说顺从所吩咐的事：竟硬着颈项；于是就成了硬着颈项的人，不肯负律法的轭：比他们列祖更坏；一代比一代更加邪恶，一直如此，直到他们的罪孽满盈；因此接着说：
第 27 节
所以你要将这一切的话告诉他们，……就是本章前面所说的话：劝勉尽本分，劝戒离开罪恶，应许与警告：他们却不听从你；以致不肯离开恶道，去遵行神的旨意；他们既不被应许吸引，也不被警告震慑：你也要呼叫他们；要高声呼喊，显出极大的迫切和热切，因为你关心他们的益处，也知道他们所处的危险：他们却不回答你；主既是全知的神，就早知道这事；所以当事情果然如此时，这便成为先知蒙召的一个印证；而且因事先被告知，他已预备好去面对并期待他们这样的接待；这样他就不致因此灰心；同时，这也证实了前面对这百姓的判断。
第 28 节
你要对他们说，……你既长久向他们说话呼唤，已经由经验知道他们是悖逆、不可改正的百姓：这就是不听从耶和华他们神的话的国；他们虽然耶和华是他们的神，也拣选并承认他们作他特别的子民，以特别的恩惠使他们与众不同；但对他借先知所说的话，他们毫不理会，竟与不认识神的外邦人无异：不受教训；或作“不领受管教”，以致不能被挽回、得着改进；无论是借着话语，还是借着杖责，对他们都没有果效：诚实灭绝了，从他们口中断绝了；他们里面既无信心，也无忠信；只有谎言、假冒为善和不诚实。
第 29 节
耶路撒冷啊，你当剪发，抛弃，……这里这样补出，是因为原文是阴性，所以这话不能是对先知说的，而是对耶路撒冷及其居民说的；剃头是哀悼的记号，约伯记 1:20；这里这样吩咐，是表明很快就有这样哀悼的理由；因此接着说：要在净光的高处举哀；好叫远处都能听见；或是因高处常有偶像崇拜之故。他古姆作：“为你那些被掳去的尊贵人拔下头发，并为首领举哀。”因为耶和华厌弃离弃了他发怒的世代；就是一代当受神忿怒、且被指定要承受神忿怒的人，主已定意将忿怒倾倒在他们身上；主厌弃并离弃他们，就是这事的表记。这在基督和使徒所处的那一代人身上尤其明显；他们不信弥赛亚，对他毫无信心，并说谎言和亵渎的话攻击他；因此被主弃绝离弃；忿怒也临到他们身上，到了极处。
第 30 节
耶和华说，犹大人行我眼中看为恶的事，……不是指单一的一件事，而是一连串、一种持续的恶行；而且他们是公然放胆地行，不但在人面前，也在神眼前，并藐视他，像所多玛人一样，创世记 13:13：将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿；就是把他们的偶像设立在圣殿中；玛拿西曾在这里立起木偶的雕像，列王纪下 21:7，这样做，简直像是故意要污秽这殿。
第 31 节
他们建筑陀斐特的邱坛，……那里有偶像摩洛；雅基认为，这地方之所以得名，是因击鼓之声，使那些被烧之孩童的父母听不见他们的哭喊：这地方在欣嫩子谷；这是靠近耶路撒冷的一条山谷，在其南边，约书亚记 15:8：好在火中焚烧自己的儿女；雅基说，这是把孩子放在铜制的摩洛像那被烧热的手臂中来进行的。关于陀斐特，他这样说：“陀斐特就是摩洛，是铜做的；他们把它下身烧热；它的双手伸出，也被烧热，他们把孩子放在它手中间，孩子就被烧死；当他大声喊叫时，祭司便击鼓，使父亲听不见儿子的声音，心就不被打动。”但这点他错了；因为“陀斐特”不是偶像的名字，而是地名，这从本节和下节清楚可见。
雅基这番说法，与狄奥多罗斯·西库路斯关于迦太基人向土星献儿童祭的记载有些相似；他说，他们有一尊铜制的土星像，双手伸出，向地倾斜；孩子一放上去，就滚落到一个充满火焰的深坑里：这并不是我所吩咐的；照他古姆所说，不是在我的律法里；也不是借任何一位先知所吩咐的，正如雅基解释的；金基也指出，主吩咐他们焚烧牲畜，却没有吩咐焚烧儿女。亚伯拉罕献以撒的事不能作为这种行为的根据。耶弗他的女儿若真被献祭，也不是出于神的命令。把儿女献给摩洛，使他们经火归他，是明明被禁止的，利未记 18:21：也不是我心里所起的意；这事他连想都没有想过，更不曾喜悦，更不可能吩咐。雅基的注释是：“我虽曾对亚伯拉罕说要杀他的儿子，但我心里并未让他真的杀，只是要显明他的义。”
第 32 节
所以看哪，日子将到，这是耶和华说的，……而且那些日子正在迅速逼近；再过不久，就要来到；因为就在此后不过几年，耶路撒冷就被迦勒底人的军队围困攻取，并发生下面所提的杀戮：这地方不再称为陀斐特；不再用来行这样残忍、拜偶像的敬拜，也不再因这样的可怕情形而得此名：也不再称为欣嫩子谷；像从约书亚的时候以来那样：反倒称为杀戮谷；或作“被杀的人之谷”，正如他古姆、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所译；因为在那里将有许多人被杀，或被抬去埋葬；如下所说：因为他们必在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；直到那里再没有埋葬的地方；或者“因为没有别的地方”，因被杀的人太多。这是公义的审判：他们曾在那里献自己的儿女，自己也要在那里被杀，至少要埋葬在那里。
第 33 节
这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，……就是那些无人埋葬的尸首，因为已找不到地方埋葬；各处，尤其是陀斐特，都堆满了尸体；这里以不得埋葬相威胁，被看作极大的审判：并无人哄赶它们；或作无人把它们吓走；就是没有人赶走那些在尸首上啄食的飞鸟和走兽。意思或是说，人的死亡如此广大，以致一个剩下做这事的人都没有，因此飞鸟走兽可以毫无阻拦地吞吃尸首；或者说，那些剩下来的人已经毫无人性，连这点为死者尽的本分也不肯做。
第 34 节
那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，……这表明荒凉不仅要临到耶路撒冷城内和周围，也要遍及整个犹大地；因为在一切城镇乡村中，欢乐的声音和喜乐的声音都必止息；无论因何事而有的欢乐都要止住；取而代之的是哀哭、哭泣和悲叹：新郎的声音和新妇的声音也必止息；不再有娶亲嫁女，因此在这样的场合也不再有喜乐的表达；于是眼下也就毫无重新充满耶路撒冷城和犹大其余各城人口的可能：因为全地必然荒凉；无人居住，也无人耕种。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本作“全地”。