引言 耶利米书 6章引言 本章与前章论旨相同，包含两件事：耶路撒冷被巴比伦人毁灭，以及这毁灭的原因；二者在本章交错论述。先以吹角、点烽火生动描写仇敌临近的警报，耶利米书 6:1；又以在城四围支搭帐棚、筑垒攻城、在正午和夜间攀登城墙，描写围城之事，耶利米书 6:2；这毁灭又以摘尽葡萄的比喻说明，耶利米书 6:9；并按其临到人和物的普遍性加以扩展：它临到各年龄、各身份的人，如老人、少年、孩童、丈夫、妻子，也临到各样产业、房屋和田地，耶利米书 6:11。接着描述执行毁灭的器具，就是迦勒底人，耶利米书 6:22；又因犹太人将为此陷入焦虑、困苦和忧伤，而使这事更为严重，耶利米书 6:24。
其原因概括而言，是他们中间罪恶大大泛滥，这以泉源涌出水来说明，耶利米书 6:6；具体而言，是他们轻忽并藐视主的话，耶利米书 6:10；贪婪之罪在民间各类人中盛行，无论尊卑，在民事或宗教生活中皆然，耶利米书 6:13；先知对百姓不忠，无平安却宣告平安，耶利米书 6:14；他们不悔改且心里刚硬，耶利米书 6:15；他们不顾一切训诲和警戒，耶利米书 6:16；他们弃绝律法及其诫命，耶利米书 6:18；他们献虚伪的祭，耶利米书 6:20。本章最后以对先知的讲话作结，说明他的品格、职分及其目的，耶利米书 6:27；并记述他关于百姓的见证，显明他们顽梗悖逆，又以金属在炉中炼而无成的比喻说明，耶利米书 6:28。
第1节 “便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。” 便雅悯人哪……便雅悯支派与犹大支派同在一起；当十个支派背叛时，他们仍与犹大一同持守对神纯正的敬拜；当十支派被掳时，他们仍在以色列地。此外，耶路撒冷至少有一部分在便雅悯支派境内，特别是亚拿突，就是耶利米的本乡，也属这支派；这一切都是便雅悯人被如此明确称呼的原因。你们要聚集，逃出耶路撒冷中间；这支派中有些人住在那里，或为求安全而投奔那里。也可能泛指犹太人；因为以法莲常用来代表十支派，同样便雅悯可代表二支派，正如犹大也常如此使用。
或这些话可译作：“你们要刚强” i，“从耶路撒冷中间出来”；七十士译本及其他译本如此译；其意思可能是：你们要从耶路撒冷出来结成队伍，组成军队，预备迎击近在眼前的仇敌，与他争战；你们要像大丈夫，刚强壮胆，显出勇气和英勇。也许这是反语，金希认为如此；不过他把这个词解释为“你们要逃”；即，若你们能找到可逃之处的话。塔古姆作：“从耶路撒冷中间迁出。”但从下文看，这似乎更像是指示他们出去迎敌。并在提哥亚吹角；作为战争警报，通知百姓有入侵临近，仇敌就在眼前，所以他们应当预备军装，聚集起来迎战抵挡。提哥亚是犹大的一座城，历代志下 11:5；在大卫时代，城中有一位智慧妇人而闻名，撒母耳记下 14:2。耶柔米说它离耶路撒冷十二里，目力可及；所以它很可能建在很高的山上，因此被选为吹角之处，使角声可传远近。
其地被称为以色列地出产最佳油的首要地方 k，也可证实这一点，因为橄榄生长在丘陵和山岭上。本句中有一个优美的双关 l，懂希伯来语的人容易看出。并在伯哈基琳立火号；耶柔米说，此地位于耶路撒冷与提哥亚之间；尼希米记 3:14 提到过同名之地。塔古姆译作“葡萄园谷之家”；密示拿 m 也提到伯哈基琳谷，那里的尘土是红色的，浇上水就变硬。此谷也许因那城得名；那城可能建在山上，并以葡萄闻名，故有此名；那里也可能有一座很高的塔。金希和本米勒指出，这词意为高塔，供看守葡萄的人坐在其上，环看葡萄园；这正适合作为举火号的地方，向四围乡村发出通知。因为各国，无论波斯人、希腊人、罗马人，夜间常用火号、火把等表示仇敌临近或朋友援助；前者以摇动火把表示，后者以静举火把表示 n；见士师记 20:38。
因为灾祸从北方张望；尼布甲尼撒和他的军队从巴比伦出来，巴比伦位于耶路撒冷北方。并有大毁灭；见耶利米书 1:14。i העיזו ενισχυσατε，七十士译本；“confortamini”，武加大译本；“fortes estote”，苏黎世译本。k 密示拿 Menachot 8章3节。l בתקוע תקעו。m 密示拿 Nidda 2章5节，及迈蒙尼德、巴尔特诺拉注。n 参 Lydius《军事论》5卷3章185、186页；Van Till 同处52页。
第2节 “那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。” 我曾把锡安女子比作秀美娇嫩的女子；她居于家中，生活享乐奢华，大有平安宁静，全然安逸稳妥，不惧仇敌，也不忧危险；这就描写犹太人安稳的状态。金希和本米勒像我们一样补出“女子”一词；但另有人补出“土地”或“草场”，认为犹太民族被比作悦人可喜的土地和草场，吸引牧人前来在其四围支搭帐棚，如下文所说。有人把这话译作：“美丽娇嫩者啊，我已剪除，或毁灭锡安女子” o；这个词在以赛亚书 6:5 中有这种用法；塔古姆也倾向此意：“美丽娇嫩者啊，你的道路何等败坏！因此锡安会众惭愧。”但前面的意思似乎最好；其中所用的词被理解为有“相似”或“相比”之义；可参雅歌 1:9。o 雅尔基和约瑟夫·金希如此。参 Gataker 原处注。
第3节 “牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。” 牧人必引他们的羊群到她那里……塔古姆释为君王和他们的军队；君王和将帅被比作牧人，他们所统领指挥的军队被比作羊群。这里指巴比伦王尼布甲尼撒与他的将帅和军队，他们将上来攻击耶路撒冷，如同来到美好的草场。他们必在她周围支搭帐棚；指他们的军帐，借用牧人的帐棚为喻。这句话表达迦勒底军队围困耶路撒冷。各在自己的地方吃草；就是各按总帅所命令、所安置的位置。或作：“各人喂养自己的手” p；即他手中的羊；见诗篇 95:7，武加大译本译作“在他手下的人”，即交托他照管负责的人。意思是，他要指挥手下的一队或数队士兵，当在何处，在围城中担任哪一部分。或照七十士译本作“用他的手”，即凭他手中的技巧，诗篇 78:72；或凭能力和权势。或照阿拉伯译本作“在他手边”，即手边最近的。也可指按他的意愿喜好。塔古姆作：“各人必帮助他的邻舍。”按金希的意思，是一王或一将围攻一城或诸城，另一王将也如此，直到他们吞灭并征服全地。p רעו איש את ידו，“各人喂养自己的手”，蒙塔努斯；“在他手下的人”，武加大译本。
第4节 “你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。” 你们要准备攻击她……不只是宣告战争，也要为战争预备自己；把围城所需的一切备齐，并开始行动。这些话或者是主的话，在他的护理中呼召迦勒底人如此攻击耶路撒冷；或者是迦勒底人彼此激励的话。后一种意思似乎更合适，因为下文说：起来吧，我们可以趁午时上去；攀登城墙，攻取这城。虽然正午炎热，并非最合适的时间，但军队急切，并自信可一举夺城；他们断定不必等到晚上，也不必采取任何秘密围城措施；他们提议在正午、日间炎热时、在仇敌眼前上去攻城。哀哉！因日已渐斜，晚影拖长了；有人认为这是围城者的话，哀叹他们失去了时间，没有照先前目的行动，错过了午时攻城，如今晚上临近；或因这城没有像他们所期待的那样迅速被攻下而恼怒不悦。但按金希，这是先知的话；他也可能代表被围困者，为他们不幸的处境和情形哀哭：兴盛之日正在衰落，临到他们的只有黑暗和困苦。
第5节 “起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。” 起来吧，我们夜间上去……既然他们未能在正午、白天如期攻城，便提议夜间尝试；他们不愿浪费时间，而要昼夜推进，直到达成目的。这显明他们对此何等坚决，没有什么能使他们灰心；他们也确信必能达到目标。因此下文说：毁坏她的宫殿；即锡安的楼台和坚固堡垒、耶路撒冷的圣殿、王宫、大祭司、审判官、谋士和其他民事官长的房屋，以及卑微百姓的小屋；因为武加大译本译作“她的房屋”。尽管她有坚固城墙，这些也不能在仇敌面前保全。
第6节 “因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。” 因为万军之主如此说……这是对迦勒底人说的；因为正是主把他们从本国带出来，引导他们到耶路撒冷，命令他们预备攻击它；所以他们如同在他命令之下的军队，是他命令他们做这事、那事和另一事。整件事都出于主，犹太人更当惧怕他这位万军之主，胜过惧怕迦勒底军队；因为他们若无他的神圣许可，什么也不能做；既有他的许可，就必定成功。你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷；希伯来文本作“倾倒土垒” q；原因是城周围有一道或多道壕沟，他们把石头、泥土、树木、木块倾倒其中，将其填满，筑起土垒，在其上设立攻城器械，拆毁城墙和房屋。
因此这里提到砍伐树木，为要筑垒；这些树被砍下，并非主要为制造撞城槌和其他战争器具，而是为填壕筑垒，使城墙更容易被击破和攀登。不过有人 r 将其解释为就战争及其进行方式作出明确、固定、决定性的谋划。这就是那该受察罚的城；或该受惩罚的城；不仅是配受如此察罚，而且必定受察罚，并且立刻如此；它的刑罚不远了；报应很快要临到它，且是因它的罪。塔古姆也说：“这是其罪被察罚的城。”如下文所说：她中间尽是欺压；她里面只有欺压和欺压者；不仅充满欺压者，她本身就是欺压。这里以此指一切邪恶；意思是，她是罪的渊薮，正是极大的邪恶本身。q שפכו סללה，“倾倒土垒”，武加大译本、明斯特、苏黎世译本；“倾倒壁垒”，施密特。r כרתו עצה，“砍下，或决定谋略”。Gussetius 如此，《希伯来注释》628页。
第7节 “井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。” 井怎样涌出水来……大量且不断地涌出；这城也照样涌出她的邪恶；这个比喻表达她罪恶众多，犯罪频繁不断，以及这些罪的源头和泉源，就是败坏的心；见马太福音 12:34。在她里面听见强暴和抢夺；就是被欺压、被抢夺者的呼声被听见，而且是主亲自听见；他的耳朵向受欺压者的呼求敞开，并要为他们伸冤。我面前常有忧伤和伤痕；指贫穷人被欺压者伤害并使他们忧伤；主亲眼亲耳见证他们的冤情，并要为他们伸张；他们的仇敌既都为他所知，就不能指望逃脱他的忿怒。或者意思是，因他们对贫穷人施行强暴和抢夺，这事常在主面前，在他的心意和旨意中；他正要因这些事以刑罚之道使那叫他们忧伤受伤的事临到他们。雅尔基如此解释，金希也提到；塔古姆与此相合：“抢夺者和掠夺者的声音在她里面，在我面前常被听见；因此我必使灾祸和击打临到她。”
第8节 “耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。” 耶路撒冷啊，你当受教……或作“受纠正” s；要借责打和管教接受纪律或训诲，以悔改归回，使所威胁的灾祸不致临到。这显明主对他百姓的爱，尽管他们犯了诸般罪；他所喜悦的是他们改正，而不是毁灭；他将要按所威胁的方式察罚他们，乃是出于不情愿；并且即使现在，只要他们受教并改正，仍为时不晚；但若不然，他们必须预期下文所说的事：免得我的心与你分离；即他的舍吉拿，或神圣同在，以及他慈爱、恩惠、善意的一切标记。塔古姆解释为主的道：“免得我的道弃绝你。”见罗马书 11:1；或作“免得我的心从你身上扯开”；或“被扯开” t，与你分离。这短语表示完全的分离，是一种强力的分离，伴随着极大的憎恶和厌弃。在以西结书 23:18 中译为“我的心就与她生疏”；表示分裂和不悦。免得我使你荒凉，成为无人居住之地；塔古姆为说明起见加上：“像所多玛地一样。”以致无人居住其中；见耶利米书 4:25。s הוסרי，“接受纪律”，瓦塔布鲁斯；“容纳纪律”，柯塞尤斯；“责罚”，施密特。t פן תקע נפשי ממך，“免得我的魂从你这里脱臼，或被扯去”，瓦塔布鲁斯、尤尼乌斯与特里梅利乌斯、施密特。
第9节 “万军之耶和华曾如此说：他们必像摘葡萄一样摘尽以色列剩下的民。你要像摘葡萄的人一样，回手放在筐子里。” 万军之主如此说……主发现他一切威吓、劝戒和责问都是徒然，便论到迦勒底人对以色列人所要做的事说：他们必像摘葡萄一样摘尽以色列剩下的民；“以色列剩下的民”指犹大和便雅悯二支派；十支派被掳之后，他们仍留在地上。迦勒底人也要来把他们掳去，正如穷人在收完葡萄以后进入葡萄园，把枝子上剩下的摘取净尽。你要像摘葡萄的人一样，回手放在筐子里；按金希，这些话是迦勒底人彼此说的，要他们一次又一次伸手取掳物和猎物，正如摘葡萄的人所做的；他摘下一串葡萄放入筐中，然后一次又一次回手，直到把整棵葡萄树摘尽。按雅尔基看来，他的意思是这是神对他们说的话；亚巴宾尼尔也如此；仿佛他说：仇敌啊，你要第二次伸手取掠物，如摘葡萄的人回手放在筐子里。亚巴宾尼尔观察到，事情确实如此：约雅敬被掳且被杀以后，耶哥尼雅作王；三个月后，仇敌返回，把他掳去；十二年后，又回来把西底家掳去；甚至百姓中的穷人也是如此。并且可以注意到，他们是在不同时间被掳走的；见耶利米书 52:15。
第10节 “现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。” 我可以向谁说话，并给以警戒，使他们听呢？……这是先知的话，他对自己的事奉能否成功感到绝望；他暗示百姓普遍败坏，以致无人愿意听他；向他们说话不过是打空气，一切责问、警告、抗议和见证都无济于事。看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听；他们的耳朵本来就被罪的污秽堵住，又像聋虺一样故意塞耳；因此他们未成圣，既不能听，也不愿听主的话以明白它；见使徒行传 7:51。看哪，主的话对他们成了羞辱；他们辱骂并亵渎它，视为新奇虚假的教训，认为接受并承认它会使他们蒙羞；基督和使徒时代的犹太人也正是这样毁谤福音；如今许多人也如此，以轻蔑待它，认为它不配出于神，违背理性，打开放纵情欲之门，并以传讲或承认它为丑闻。他们不喜悦它；他们看不见其中的美丽和荣耀；尝不到其中的甘甜；其教义对他们淡而无味，因为他们从未在心里感受其能力。然而，那些真受割礼、心和耳受割礼、重生的人，却爱慕这道纯净的灵奶；这道对他们比必需的食物更宝贵；并且他们与先知耶利米一样，得着它，吃了它，它就成为他们心中的欢喜快乐，耶利米书 15:16。
第11节 “因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾倒在街中的孩童和聚会的少年人身上；连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。” 因此我被主的忿怒充满……或是指为主、为他名的荣耀和他话语的尊荣而有的热心；或更可能是指主的预言，正如塔古姆所解释的，是关于神的烈怒将因这百姓的罪临到他们。我难以含忍；即难以含忍这预言、他受差要传给他们的信息，要向他们宣告神对他们的审判。因这任务令他不快，他尽可能长久地克制不说；但百姓的罪，特别是他们藐视神的话，使他大受激动，尤其因他顺服神圣旨意，便不能再忍住不把它完全宣告出来；见耶利米书 20:9。我要把它倾倒在外面的孩童身上；或“在街上” u，就是在那里玩耍的孩童。也倾倒在聚集的少年人身上；他们为娱乐消遣聚在一起。
意思是，先知要以先知的方式、按他的职分和使命宣告并宣布神的忿怒，这忿怒要临到各年龄、各人生关系的人，如下文所说。不过这话也可译作：“求你倾倒在孩童身上”等 w；如此就是先知向主祷告，求他执行借先知所威胁他们的报应。因为连夫带妻都必被擒拿；并被掳去。年老的与日子满足的；老人和衰朽者，就是年岁已高者，也包括那些正站在坟墓边缘、将要死去的人。意思是，孩童不会因年幼而蒙赦免，少年人不会因强壮而蒙赦免，丈夫和妻子不会因彼此关系而蒙赦免，任何人也不会因白发而蒙赦免；因为败坏如此普遍，遍及各年龄、各地位的人。u בחוץ，“在街上”，蒙塔努斯、施密特。w שפך על עולל，“倾倒在孩童身上”，柯塞尤斯；“在婴孩身上”，施密特；武加大译本同；“倾倒”，蒙塔努斯。
第12节 “他们的房屋、田地和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。” 他们的房屋必转归别人……归给外人，归给迦勒底人；这些产业要转给他们，落在他们手中，成为他们的财产。连同他们的田地和妻子一起；不仅他们的房屋和土地要从他们手中夺去，供别人使用，甚至他们的妻子也要被夺去；没有什么比这更令人痛苦。因为我要伸手攻击这地的居民，主说；就是犹太地的居民。因此七十士译本译作“攻击住在这地的人”；阿拉伯译本也如此。所以，既然主要在这事上亲自行动，伸出他全能的手，正如塔古姆释为“我要举起我能力的击打”，就可以确信这一切所威胁的毁灭必临到他们。
第13节 “因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。” 因为他们从最小的到至大的……从他们中间年龄最小的到最年长的；或更确切说，从社会中最低阶层、境况最卑微的人，到身居最高信任和尊荣之位、财富最丰裕的人。因此，既然各年龄、各地位的人，无论老少、尊卑、贫富，都犯了罪，他们都一同分受共同灾祸，就是公正合理的。人人都贪婪；这里特别提到贪婪，以代替其他罪，因为它是诸恶之根，也是他们中间盛行的罪。从先知到祭司，人人都行事虚谎；金希解释为假先知，七十士译本和其他译本也如此；同一解释者又说祭司是巴力的祭司；二者都行诡诈：前者向百姓预言谎言，后者引诱他们离开对神纯正的敬拜。塔古姆作：“从文士到祭司”；即从教师中最低阶层到教会职分中最高者。整体显明一种最普遍且可怕的败坏。
第14节 “他们轻轻忽忽地医治我百姓女子的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。” 他们也轻忽地医治我百姓女子的损伤……即假先知和说谎的祭司，他们假装作医生，医治百姓患病而失调的状态；他们确实按自己的方式做了，但并不彻底；他们没有把伤口探到底，只是在其上蒙一层皮，使它结疤，就称之为痊愈；他们轻看这损伤或伤口；他们把它当作无事来医治；或照七十士译本作“藐视它”；或照武加大译本作“带着羞辱”医治它；其方式既羞辱他们，也羞辱百姓。又或照塔古姆：“他们用自己的谎言医治我百姓会众的破口。”其谎言如下：说，平安了，平安了；其实没有平安；他们向百姓应许一切兴盛、丰富的美物，以及继续留在本地；但不久这些都没有了，突然的毁灭要临到他们；见帖撒罗尼迦前书 5:3。
第15节 “他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我察罚他们的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。” 他们行可憎之事时惭愧了吗？……这似乎主要且首先指假先知和邪恶祭司；他们行偶像崇拜或任何其他罪，又以自己的教训和榜样领百姓同犯，然而受责备时并不惭愧，因为他们被交付于审判性的心硬。不，他们毫不惭愧，也不能脸红；他们脸面无耻，有妓女的额；他们身上没有丝毫羞愧的迹象或表现；被指控犯最污秽的罪、被威胁受最严厉的刑罚时，他们都不为所动；他们既无羞耻，也无惧怕。因此他们必在仆倒的人中仆倒；意思是先知和祭司要在普通百姓中间、与他们一同灭亡；他们要被迦勒底人的刀杀戮仆倒；其职分的神圣性不能使他们免除，他们的遭遇不会比其余百姓更好。我察罚他们的时候，他们必被摔倒，主说；也就是说，当城和圣殿被迦勒底人毁灭时，这些人必从自己的尊荣、从他们所在的高职分上被摔下，陷入败亡，与其余人一同灭亡。
第16节 “耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。” 主如此说：你们当站在路上察看……这是主对百姓说的话；他要他们为自己作判断，不要被假先知和祭司盲目引导。他指示他们应当像人在两条或多条道路交会之处、不知该走哪一条时所做的那样：稍停片刻，观看路标或路柱，指明每条路通往何处，然后照此行进。如今在宗教的事上，圣经就是指引我们当走哪条路的路标。若所询问的是救恩之路，就要仰望圣经；它能使人因信基督耶稣有得救的智慧；它向人表明救恩之路不是他们所行的义工，惟独是基督。若问题关乎任何教义，就要查考圣经、考验圣经；它于教训有益，告诉我们何为真理、何为错误。
若疑问关乎敬拜的内容或形式及其条例，就要查看圣经；它最能指引我们当遵守并行什么。并访问古道；就是以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和其他人所行的公义与圣洁之道，并跟随他们；也指借基督得救的道路。虽然它在希伯来书 10:20 中被称为一条新路，却不是新近发现的，因为它在永恒中已被设计；也不是新近启示的，因为在堕落后立刻就向亚当和夏娃显明；也不是新近才被使用的，因为所有旧约圣徒和新约圣徒一样，都是靠基督同一恩典得救，因他的公义称义，他们的罪借他的血得赦免，借他的献祭得赎除；只是近来，或在这末后的日子，它被更清楚地显明。否则，救恩之路只有一条；从来没有别的路，将来也不会有别的路；所以要询问这条古道，所有真信徒都曾踏行其上。
哪是善道，便行在其间；或作“更好或最好的路” x，最卓越的路，就是基督，约翰福音 14:6；他是通向神并蒙神悦纳的道路，也是恩典一切福分传递的道路；他是到父那里去的道路，也是通往永恒福乐的道路；他是永活的道路，永远长存，始终不变；又是平坦、愉快、安全的道路，因此是善道；没有比这更好的，也没有任何路与它一样好；所以这必是当行的正路，并且有极大的鼓励，如下所说：你们心里必得安息；在神的道路和福音的条例中有安息和平安可享；智慧的道路是平安的路，这是较小的路径；在福音教义中，当人的心被其坚固时，心思就平静安稳而得安息，不再像从前那样浮动摇摆，被各样风吹来吹去。
但主要的安息是在基督自己里面；真信徒凭信行在他里面，就从罪的 guilt 和辖制、律法的咒诅和捆绑，以及良心中神的忿怒中得安息；并享受属灵的平安，这平安源自基督的血、祭和公义，马太福音 11:28。但他们说：我们不行在其间；他们不行在古道和善道中，却行在自己所选择并喜悦的恶道中；因此，他们的毁灭既不可避免，也是公正公义的。x אי זה דרך הטוב，“哪是更好的路”，瓦塔布鲁斯；“最佳之路”，施密特。
第17节 “我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。” 我也设立守望的人照管你们……即先知，雅尔基如此说；金希说是真先知；以西结就是这样的人，耶利米书 3:17。塔古姆解释为教师；使徒和福音最初的传道人就是这样的人；一切忠心传讲福音的人也是如此，他们教导人纯正的教义，为人的灵魂警醒，警告他们危险，劝勉他们逃向基督以得安息和安全；这些人是主在他的众教会中所指定、设立和安置的；见哥林多前书 12:28。说：要听角声；就是听他们如号角般扬起的声音，以赛亚书 58:1；听他们所传的道；听律法，因为律法把人的罪和危险摆在他们面前；听福音，因为福音是欢喜的声音，发出确定的响声，并宣告借基督而有的平安、赦免和救恩。但他们说：我们不听；所以，在基督和使徒的时代，犹太人对他们的事奉充耳不闻，抵挡并亵渎福音，断定自己不配得这福音所显明的永生。也许这里所指的是先知威胁犹太人的刑罚，他们不相信这些刑罚会临到自己，反而把灾祸的日子推得远远的。
第18节 “列国啊，因此你们当听；会众啊，要知道他们将遭遇的事。” 因此，列国啊，你们当听……既然犹太人拒绝听主的话，外邦人就被呼召来听，如使徒行传 13:45；这是对犹太人的责备，因为外邦人愿意听，而他们不愿意。会众啊，要知道；或指以色列会众，塔古姆和金希如此解释；或指世上列国的会众、他们的众多百姓；或指在他们中间神的教会。他们中间有什么；即犹太人中间有什么。或指他们中间有什么恶；他们犯了什么罪和过犯；这些是主以严厉审判威胁他们并使之临到他们的原因；雅尔基和金希如此解释，塔古姆也同意：“并且愿以色列会众知道他们的罪。”或指主加在他们身上的刑罚；武加大译本作：“会众啊，要知道我将向他们做什么。”下文证实这种意思。
第19节 “地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的律法，他们也厌弃了。” 地啊，当听：看哪，我必使灾祸临到这百姓……就是犹太百姓；这是为他们所犯之罪恶而来的刑罚之灾。因此，地和其上的居民被呼召来为这种处置的公义作见证。就是他们意念所结的果子；就是他们所思念、筹划和设计的；这表明他们所行的不是无意的，而是有思想、有计划的。金希把它解释为罪恶的行为和行动，即意念的果子；但他的父亲解释为意念本身。塔木德学者 y 对此评论说：“一个结出果子的意念，圣洁可称颂的神把它与行动相连；但一个没有果子的意念，圣洁可称颂的神不把它与行动相连”；即在惩罚上如此；这是极其错误的。因为其意思是，神要把他们的意念和心中邪恶谋算所配得的灾难和困苦临到他们。塔古姆译作：“他们行为的报应或赏报。”因为他们不听从我的言语；就是借先知向他们所说的话。也不听从我的律法，反倒弃绝它；他们既不听律法，也不听先知，而是藐视二者。塔古姆作：“因为他们不顺从我仆人众先知的话，又厌恶我的律法。”y 巴比伦塔木德 Kiddushin 40页1。
第20节 “从示巴来的乳香，从远方来的菖蒲，献给我有什么益处呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的祭物我也不喜悦。” 从示巴来的乳香到我这里有什么用呢？……示巴在波斯或阿拉伯，乳香从那里带来，也许是最好的；见以赛亚书 60:6。然而，当先知的话和他口中的律法被藐视时，献上这乳香在神面前毫无价值；见以赛亚书 1:13。从远方来的香菖蒲又有什么用呢？或来自同一地方示巴；那是遥远之地，约珥书 3:8；或如耶柔米所解释，来自印度。这是膏油中的香料之一，出埃及记 30:23；虽然这是神所命定的，且以赛亚书 43:24 曾责备他们没有献上；然而，若人怀着虚伪的心带来它，并用它来弥补对道德律的忽略和违背道德律所犯的罪，就被主弃绝。你们的燔祭不蒙悦纳，你们的祭物对我也不甘甜；因它们是以邪恶的心献上，没有信靠基督，并且是为赎那些未悔改且持续犯下的黑暗罪行之 guilt；它们不蒙神喜悦，神不能在其中闻到馨香之气，反而厌恶憎嫌；见以赛亚书 1:11。
第21节 “所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。” 因此主如此说……因为他们的不道德和虚伪，藐视他的话，又倚靠律法礼仪和仪式。看哪，我要将绊脚石放在这百姓前面；这可指神加在他们身上的审判，就是兴起仇敌攻击他们，并容许仇敌侵入他们的土地；特别是亚述人，如下文所示。此外，假先知的预言，以及他们被允许在百姓中传播的教义，也成为他们的网罗和绊脚石；他们被交付去相信其谎言，并因此心里刚硬。不仅如此，连真教义，就是借基督称义和得救的教义，甚至基督自己，也成了这百姓的绊脚磐石和跌人石头，以赛亚书 8:14。父亲和儿子要一同跌在其上；或“因它们” z；后辈效法前辈的榜样；这就表明，既然败坏是普遍的，刑罚也必如此。
邻舍与朋友也都灭亡；在同一灾难中灭亡，因为他们同陷于同一罪孽的 guilt，并且在其中彼此鼓励、使彼此刚硬。七十士译本和阿拉伯译本把“绊脚石”理解为一种“软弱”或“疾病”，要临到百姓，使他们普遍荒凉。金希把整段解释为父子、邻舍、朋友以及贸易伙伴的邪恶和他们喜爱恶事；虽知道有绊脚石，却不彼此提醒。全句按重音应译作：“他们必跌在其上，父亲和儿子一同，邻舍和朋友也必灭亡”；跌倒和灭亡是论到他们所有人的。z בם，“在其中”，施密特；“在它们里面”，柯塞尤斯、Pegnanius。
第22节 “耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来；并有一大国被激动，从地极来到。” 主如此说：看哪，有一种民从北方之地而来……就是从巴比伦来的亚述人；巴比伦位于犹大北方，如耶利米书 1:14。并有一大国被兴起；即由主兴起，他要激动他们从事这行动。塔古姆作：“许多百姓要公开而来。”从地极而来；就是从远方而来，如巴比伦之远，耶利米书 5:15。
第23节 “他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安女子啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。” 他们拿弓和枪……也就是说，他们每个人都配备这两种兵器，使他们能远近作战；他们有弓可在远处射箭，有枪可在近处刺击。塔古姆译作弓和盾。“他们残忍，不施怜悯”；这话是为使刚硬犹太人的心生恐惧。他们的声音像海一样吼叫；像海浪一样可怕，路加福音 21:25。他们骑马；这使他们更为可畏，也暗示他们行军迅速，很快就会临到他们。列阵如上战场的人；预备了各样军装打仗。或作“如一人” a；即如同一个人，表示他们联合、热烈、同心；他们不仅外面全副武装，里面也坚决定意，如同一人，投入战斗，或得胜或战死；见士师记 20:8。要攻击你，锡安女子啊；他们的目标是攻击她，一切预备都是为她而作；这景象极其可怕，威胁毁灭，因此使她充满恐惧和困苦，如下文所说。a כאיש，“如一个人”，帕吉宁；“如人”，施密特；“如同一人”，格劳秀斯。
第24节 “我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。” 我们听见其风声……所指不是先知当时的报告，而是仇敌实际来临时从别处传来的消息。这些是百姓听见这样的传闻散布时所说的话；或是先知把自己与他们相连，描写当这消息被强烈传开，并且他们有理由相信仇敌正要来、且已经很近时的处境。我们的手发软；手中无力，因惧怕恐慌而像患麻痹的人一样摇抖颤栗。痛苦抓住我们；患难或苦难；更确切说，是听见仇敌临近消息时灵里的痛苦。疼痛如生产的妇人；产痛突然临到，并且极其剧烈；这表示他们的毁灭要在他们未察觉之前突然临到，并且十分严厉。
第25节 “你们不要往田野去，也不要行在路上；因四围有仇敌的刀剑和惊吓。” 不要往田野去……无论为娱乐还是为事务；不要去田野散步呼吸空气，也不要耕种、犁地、播种或收割；要留在城内和城墙之中，因为有危险。也不要行在路上；不要走从耶路撒冷通往附近任何城镇或村庄的大路。因为有仇敌的刀剑；或作“因为有一把刀给仇敌” b；或“仇敌有刀”，并且已经拔出；仇敌在田野和道路上，没有逃脱之路。惊吓在四围；城的四围都是惊吓，因为被亚述军队围困。或作，仇敌的刀“就是四围的惊吓” c；在城四周各处造成恐惧。塔古姆作：“因为仇敌的刀杀戮那些聚集在四围的人。”或在各方的人。b כי חרב לאיוב，“因为有刀给仇敌”，明斯特、瓦塔布鲁斯、尤尼乌斯与特里梅利乌斯；“因为那里有刀，是给仇敌的”，施密特。c Gataker。
第26节 “我民的女子啊，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子，痛痛地号啕；因为灭命的要忽然临到我们。” 我民的女子啊，腰束麻布……或作为为罪悔改的记号；尼尼微王和他的臣民就是这样做，以显明他们悔改，约拿书 3:6；或作为为将临到他们的灾祸哀悼的标志，创世记 37:34。并滚在灰中；或在灰中翻滚，作为同一件事的记号。塔古姆作：“用灰遮盖你们的头。”你要哀悼如丧独生子；这种哀痛在一切哀痛中最为痛苦；因此又加上：最苦的哀号；见撒迦利亚书 12:10。因为灭命的要忽然临到我们；就是尼布甲尼撒，他要掠夺他们的城邑、城镇、村庄、房屋，以及他们一切财富和财物，并将其掳去。
第27节 “我使你在我民中为高台，为保障，使你知道并试验他们的道路。” 我已立你为塔楼……或“在”一座塔楼中 d；在守望塔中，四面观看，观察百姓的行为、他们的罪和过犯，并为此责备他们；也侦察仇敌，发出危险警报；见哈巴谷书 2:1。或作“试验者”；因为所用之词来自一个表示“试验”金银等金属的词；此处更可认为这就是其意思，因为经文中动词也用在这个意义上；并且这个隐喻在下文继续展开。不过这个词在以赛亚书 23:13 中用于塔楼，也完全可以按先知的职分理解为守望塔；他在这里被称为守望者，并且是以色列家的守望者。又因忠心履行他的工作需要勇气，也需要殷勤和信实，所以下文说：在我民中作保障；不是保护他们，而是保护他自己不受他们伤害；或他应当看自己在神圣保护之下，如堡垒或坚固高台，不可攻破，不因他们的毁谤和威胁而惊慌恐惧；见耶利米书 1:18。使你可以知道并试验他们的道路；就是他们的生活路线和方式，是好是坏；他在守望塔中并履行职责时，就能做到这一点；因为善人的事奉如同试金石，人的原则和行为由此受试验并被认识；若人欢喜听从，就显明其原则和行为是好的；若藐视拒绝，反面就显明了；见约翰一书 4:5。d בחון，“在侦察的望楼中”，尤尼乌斯与特里梅利乌斯。
第28节 “他们都是极悖逆的，往来谗谤人；他们是铜是铁，都行坏事。” 他们都是严重悖逆的人……从神的正道和对他的敬拜中偏离。或作：他们都是悖逆者中的悖逆者 e；在所有人中是最大的悖逆者、最大的罪人和过犯者，最顽梗不顺服；或是悖逆者之子，父亲和儿女一样。塔古姆作：“他们所有首领都背叛”；武加大译本和叙利亚译本也如此。“往来谗谤”：彼此毁谤；或照塔古姆作“带着诡诈”，以虚伪欺骗的方式；对神假冒为善，或欺骗邻舍。他们是“铜和铁”；像这些金属一样卑贱低下，不像金银；或像它们一样刚硬不屈；或他们行事不真诚，“如同把铜和铁混合的人”；塔古姆如此。他们都是败坏者；就像混合金属的人一样；他们败坏自己和别人，败坏人的教义和风俗，也败坏神的道路和敬拜。e סרי סוררים，“悖逆者中的悖逆者”，施密特；“顽梗者中最顽梗的”，尤尼乌斯与特里梅利乌斯。
第29节 “风箱吹火，铅被烧毁；熔炼者徒然熔炼，因为恶劣的还未除掉。” 风箱烧坏了……金希解释为先知的口和喉咙；由于责备百姓，已经干燥，变得嘶哑，却对他们毫无益处。塔古姆也说：“看哪，炼金者的鼓风器在火中烧坏了；照样，众先知的声音也静默了，他们向百姓预言说，归向律法吧，他们却没有归向。”或者也可指神对犹太人的审判和管教，这些加在他们身上却毫无成效。铅在火中耗尽；从前炼银时，据说 f 用铅代替水银；铅既耗尽，熔炼就徒然。也可译作：从火中出来的全是铅 g；或完全是铅，是卑贱金属，其中没有金银；犹太人就被比作这等金属。熔炼者徒然熔炼；这可比作先知，他的责备、威吓和劝勉没有达到任何目的；或比作主自己，他的纠正和刑罚对改革这百姓毫无用处。
因为恶人未被拔除；雅尔基说，是未从他们的恶道中拔除；或是未从好人中分离出来；或作“恶事、罪恶未被拔除” h，未从罪人身上除去；他们的渣滓没有从他们身上被炼净；先知的话和神的审判都没有对他们产生任何效果。塔古姆对本节后半的译法是：“如同铅在炉中熔化，照样，向他们说预言的众先知之言在他们眼中也算不得什么；他们的教师徒然教导他们，他们却没有离弃自己的恶行。”f 据 Mathiolus、Agricola 等，见 Poli Synops。g מאשתם עופרת，“从火中出来，且完全是铅”，明斯特、加尔文、苏黎世译本。h ורעים לא נתקו，“恶未被拔除”，Piscator；瓦塔布鲁斯所引有人如此；“恶不能被拔出”，尤尼乌斯与特里梅利乌斯。
第30节 “人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。” 人必称他们为被弃的银……或作“你们要称他们” i，塔古姆如此；七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本也如此。这里所指的是犹太人，他们自以为有些价值，如同银子；因为他们是亚伯拉罕的后裔，有律法、圣约和应许，以及对神的事奉。然而那些试验他们的人，如众先知，发现他们不过是渣滓；所以，若一定要称他们为银，也只能称他们为被弃的银；就是毫无分量和价值之物。接下来的理由证实这一点，包含那绝不会犯错者的判断和作为：因为主已经弃绝他们；弃绝他们，不再作他的百姓；因此把他们从自己的土地上赶出，使他们被掳。i קראו להם καλεσετε αυτους，“你们称他们”：武加大译本、帕吉宁。