引言 耶利米书第51章引言 本章前半部分是对前章预言的继续，论到巴比伦的毁灭，耶利米书 51:1；后半部分记载耶利米借西莱雅之手，把有关巴比伦的上述预言抄本送到巴比伦被掳的人那里，并吩咐把一块石头拴在书上，扔进幼发拉底河中，作为记号，印证巴比伦彻底而不可挽回的倾覆，耶利米书 51:59。
第1节 耶和华如此说：看哪，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦，……这不是新的预言，而是前面预言的延续，并且是对其进一步发挥。巴比伦人是犹太人最后、也最臭名昭著的仇敌，因此对他们的毁灭着墨更长；既然他们敌挡主的百姓，主也敌挡他们，并威胁要兴起他忿怒的工具来攻击他们：又攻击住在那些起来攻击我之人中心的人；就是住在迦勒底人京城巴比伦的人，那是神和他百姓之仇敌的座位和中心。这是对迦勒底人的一种迂回说法；因此他尔根把它译作“攻击迦勒底地的居民”；七十士译本也译作攻击迦勒底人；拉希和金基都指出，按照犹太人的一种解释规则“亚特巴什”，这里译作“那些起来攻击我之人中心”的“leb kame”几个字母，对应的就是“Cashdim”，即迦勒底人。无论如何，这里无疑就是指他们；因为他们设立自己的偶像，起来敌挡神；又掳掠并带走神的百姓，起来敌挡他的百姓。如今主说，他必使毁灭的风起来攻击他们；就是北方的风，即玛代人和波斯人的军队，要把他们前面的一切尽都扫除。他尔根说：“就是杀戮之民；他们心高气傲，身材俊美，他们的灵乃是毁灭人的。”
第2节 我必打发外邦的扬谷者到巴比伦，扬净她，使她的地空虚，……或作“我要打发陌生人去扬她”；意思是玛代人和波斯人。他们要像山上的大风；谷物打过以后，常在山上扬净，糠秕就被风吹散。迦勒底人在波斯人手中也必如此，像糠秕被风吹散，分散在列国中；他们的城邑要空无居民，他们的财宝和财富也被掳去。他尔根说：“我要打发抢夺者攻击巴比伦，他们要抢掠并耗尽这地。”因为在患难的日子，他们必四围攻击她；就是在围城的时候，他们必从四面包围她，使无人逃脱。巴比伦既曾扬净主的百姓，如今她自己也要被扬净，被剥夺她所有的一切；见耶利米书 15:7。
第3节 拉弓的，要向那拉弓的拉弓；……这些话或者是主对玛代人和波斯人说的，对其中的弓箭手说，要拉弓搭箭射向迦勒底人，因为他们曾向别人拉弓放箭；或者是玛代人和波斯人彼此激励，要拉弓奋勇攻击仇敌：又要攻击那身穿铠甲自高自大的人；就是那穿着铠甲招摇、自恃其坚固、以为自己绝无危险的人。意思是，他们的箭既要射向轻装的，也要射向重装的，因为对这两等人都能造成杀伤：不要怜惜她的少年人；不要因为他们年轻、俊美、强壮就顾惜他们：要灭尽她的全军；无论是军官还是普通士兵，或无论他们装备如何。 他尔根说：“要吞灭她一切的财物。”
第4节 被杀的人必倒在迦勒底人的地上，……死于刀剑，或死于玛代人和波斯人的箭矢标枪之下：被刺透的人必倒在她的街上；或死于这两者之一，尤其是后者，因为这里只提到了这一点；参下文。
第5节 以色列和犹大并没有被他的神万军之耶和华离弃，……意思不是全然、最终地被离弃；因为虽然他们被仇敌掳去时，似乎像是被离弃了，但并不是像妇人丈夫死了、成了寡妇那样被弃绝，所用的字也可有此意；也不是像被丈夫休弃；更不是像儿女失去父母成为孤儿；以色列并非如此。因为虽然他们落在护理的皱眉之下，并承受他们所犯罪得罪之神的忿怒，但他们与神之间的关系仍然存在；他仍是他们立约的神和父，是他们的丈夫和保护者，也必为他们伸冤，向他们的仇敌报仇：虽然他们的地充满了得罪以色列圣者的罪；这正是他们被掳、因而似乎被神离弃的原因；或者虽他们的地充满了刑罚、荒凉和毁灭，然而神仍要为他们显现，恢复那地，也恢复他们归回其中。或者更恰当地说，这里是指迦勒底人的地，正如拉希和金基所解，并可译为：“因为他们的地因以色列的圣者而充满了罪孽所招致的刑罚”；由此可见，神并未离弃他的百姓，他们并不是没有保护者和辩护者；因为很明显，迦勒底人的地充满刀剑和其他灾祸的刑罚，乃是以色列的圣者因他们得罪他并伤害他百姓的罪而加给他们的。 他尔根也说：“因为他们的地因以色列圣者的话，充满了流人血之罪的刑罚。”
第6节 你们要从巴比伦中逃奔出来，……这话或者是对那些因贸易和事务留在那里的列国之人说的，正如金基所言，要赶快离开，免得被毁灭；或者是对在那里被掳的以色列人，即犹太人说的，正如拉希所解。这也适用于奥秘巴比伦中的神子民，启示录 18:4：各人要救自己的性命；或作“生命”；免受临到这城和其中居民的毁灭：不要在她的罪孽中被剪除；或作“免得被剪除”；免得与她一同在因她罪孽而临到她的刑罚中灭亡；这与“分受她所受的灾殃”是同一意思，见启示录 18:4；因为这是耶和华报仇的时候；是他所定的时期，要为巴比伦得罪他以及她加给他百姓的伤害向她施报：他必向她施行报应；照他们罪恶所当得的公正刑罚来报应他们；见启示录 18:6。
第7节 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，……或者因其中的酒颜色金黄，或纯净如金，正如一般犹太释经家所说；或者因杯子的材质本是金子，象征巴比伦帝国的宏伟、荣华和财富；因此同样的理由，这帝国被称为金头，见但以理书 2:38。这个杯在耶和华手中，在他的指引和支配之下；是他用来把忿怒和报仇之杯递给列国、或因他们的罪惩罚他们的工具；见耶利米书 25:15。或者意思是，借着神的许可，巴比伦用各种漂亮的借口引诱世上列国陷入偶像崇拜和其他罪恶；这些罪恶就像金杯中的毒酒，借此他们受了迷惑；这与启示录 17:4 中这短语的用法最相合：使天下沉醉；或者是借着战争扰乱列国，使他们像醉汉东倒西歪、跌倒灭亡；或者是使他们因她淫乱的酒，就是偶像崇拜而沉醉，以致昏迷，正如罗马这大淫妇、奥秘巴比伦所作的，见启示录 17:2：列国喝了她的酒，所以列国就颠狂了；他们借着她喝了神忿怒的酒，被卷入战争，结果败亡，失去财富、力量和产业，好像疯子失去理智；或者他们接受她的谬误，参与她的偶像崇拜，对她的偶像发狂，正如她自己一样，见耶利米书 50:38；又见启示录 18:3。
第8节 巴比伦忽然倾覆毁坏，……或作“破碎”；就是像杯子一样粉碎；因为当它已被主用来完成他所定的目的以后，他立刻让它从手中落下，便碎了；或者更确切地说，是他把它像窑匠的器皿一样摔得粉碎。巴比伦的毁灭虽就其坚固而言，却在极短时间内发生；其居民和周围列国都未预料到；但毁灭一来，便不可挽回。奥秘巴比伦的毁灭也必在一时之间发生，而且是彻底完全的毁灭，见启示录 18:8：要为她哀号；巴比伦的居民，以及爱她的朋友和盟邦，无疑都如此；地上的君王、客商等也必为属灵的巴比伦哀号，见启示录 18:9：拿乳香或膏药为她止痛，或者她还可以得医治；或作“香膏”；见耶利米书 46:11。这是用讥讽、嘲笑的话说的，正如金基和亚巴宾内所指出；或者是反讽挖苦的口吻，意思是无论使用什么方法，她的创伤都无法医治，她的毁灭不可避免，她的情形无法挽回。
第9节 我们想医治巴比伦，她却没有治好，……这些话或者是巴比伦的朋友、她的援军和盟友说的；他们尽力帮助她抵挡波斯人，但毫无用处；他们无力救她；她毁灭的时候已到，无可躲避。或者是住在巴比伦的犹太先知和善良之人说的，他们竭力使巴比伦居民知罪悔改，离弃偶像和别的罪，使这些罪不致成为他们的毁灭；但一切教训和劝诫都是徒然。照样，许多可敬的改革者曾极力要使奥秘巴比伦，即罗马教会，离弃其谬误和偶像崇拜；但她仍旧持守不放；所以接着说：离开她吧，我们各人归回本国；这也许是服侍巴比伦王的援军所说的话：既然我们不能帮他什么，自己又处于危险之中，不如离弃他，赶快回本国保全性命；这确实发生在居鲁士与巴比伦人第一次交战之后，巴比伦王尼里格利沙被杀。克罗伊索斯和其余盟友见形势危急、无可挽回，就把他们丢下，各自连夜逃走。或者在城被攻取、犹太人脱离压迫者手中时，犹太人也会这样说；神的百姓在奥秘巴比伦毁灭前不久蒙召从其中出来时，也必如此说，见启示录 18:4：因为她的审判通于上天，达到穹苍；也就是说，她的罪孽极多，甚至达到天上；住在天上的神已经注意到；这些罪也导致审判或刑罚从天临到她，这既是天上的定命，也是她罪所当得的公义报应，因此无人能救她；留在她里面也没有安全可言；见启示录 18:5。
第10节 耶和华已经彰显我们的公义，……或作“诸般公义”；正如金基所说，这是以色列人以自己的口吻说的；并不是说犹太人没有罪孽、因此不该被掳；他们犯了许多罪，就自身而言远非义人；但与迦勒底人相比，他们是义的；而且迦勒底人越过了所受的委任，极其压迫他们，残酷待他们。如今主借着毁灭迦勒底人，为他百姓的案件伸冤，显明这是公义的案件，也显明他们所信奉的宗教是真实的，而这是迦勒底人曾嘲笑辱骂的。
这公义，不是他们个人的义，而是他们案件的公义，以及他们圣洁宗教的真实，主已将其显明出来；他站在他们一边，毁灭他们的仇敌：来吧，我们可以在锡安述说耶和华我们神的作为；犹太人彼此勉励归回本地，重建圣殿，恢复其中敬拜神的礼仪；并在那里述说神毁灭巴比伦、拯救他们脱离其地的奇妙作为，把一切称赞和荣耀归给他，也激励别人同他们一同称颂，因为这是主的作为，在他们眼中看为希奇；当奥秘巴比伦被毁灭时，天上、教会中也要有声音将救恩、尊贵、荣耀归给神，见启示录 19:1。
这一切按福音意义，也适用于那些被基督救赎、从奥秘巴比伦中领出来，并蒙神恩典有效呼召的人；对这些人，主彰显基督的义，借着归算使这义成为他们自己的；他把这义带到他们近前，并披戴在他们身上；这义向他们显明，本于信以至于信；借着神的灵应用在他们身上，并交在他们手中，使他们得以在神面前以此作为称义的公义来恳求；并且在一切场合，这义都由他提出，用以使他们脱离律法或公义、世界、撒但或他们自己内心对他们所发的一切控告，见罗马书 8:33。
这样的人当在锡安、在神的教会中宣告主的作为；不是宣告他们自己的作为，因为那些经不起光照，也不值得宣讲；而是宣告神创造和护理的作为；更特别是恩典的作为，尤其是借着耶稣基督所成就的救赎大工；特别是圣灵在他们心里所作的恩典之工，这不是人的工作，乃是神的工作；是新造，是重生，是从死里复活；需要全能的大能，而这是人全然不配、也无力完成的。这工在于使死在过犯罪恶中的人活过来；光照那本是黑暗的人；把恩典与圣洁的原则栽植在他们里面；赐给他们新心和新灵；领他们离弃自己的义，单单倚靠基督得救；这工既已开始，就必继续施行并在他们里面完成，直到基督的日子。凡有这工的人，不当隐藏，乃当在锡安的城门口公开、自由、合宜、忠心地宣讲，为要荣耀神的恩典，也安慰他的百姓，因为凡这样的宣告，都使他们欢喜快乐；见诗篇 66:16。
第11节 你们要磨亮箭头，……这些箭原先蒙了锈；要把锈擦去；像兵器那样用油抹它们；使之整洁、干净、明亮，好射得更深；因此我们读到“磨亮的箭”，见以赛亚书 49:2；与此相合，有人把这词译作“磨快箭头”；他尔根也是如此。这词也有“拣选”的意思；但正如古塞提乌斯所说，无论命令是叫人拣选最好的箭，还是叫人擦净、磨亮它们，其目的都是一样的，就是要有最适于使用的箭。约瑟夫·金基把这词引申自另一个表示羽毛的词，所以译作“给箭装羽毛”，使之飞得更快。
这些话以及下文，或者是神的话，或者是先知的话；又有人认为是即将归回犹大地的犹太人所说的话，他们继续劝勉玛代人和波斯人向迦勒底人作战；但更像是对迦勒底人自己说的，催促他们去作这些事；暗示即便他们竭尽所能，也终归徒然：要聚集盾牌；这些盾牌在太平日子里散放各处、无人顾及：或者作“装满”它们；就是用手拿满，或带来足够数量；因为现在用得着，要藉此抵挡仇敌。他尔根和若干译本把它译作“装满箭袋”；就是装上箭，拉希也是这样理解。或者作“用油充满盾牌”；即抹油在上面，如以赛亚书 21:5 所说：耶和华已经激动玛代诸王的心；就是激动玛代人大流士或基亚克萨利斯，以及后来接续其舅父作玛代王的居鲁士。事实上，来攻打巴比伦的军队乃是玛代人与波斯人联合的军队，居鲁士受其舅父差派作统帅。
七十士、叙利亚文和阿拉伯文译本都作“玛代王的心”；下句似乎也与此相符：因为他定意攻击巴比伦，要毁灭她；即玛代王大流士的定意；但更确切地说，是主的定意，因为主激动玛代诸王的心，把成就他旨意的意念放在他们心中，又赐给他们智慧、谋略、勇气和决断去完成此事；正如他后来也要如此激动地上的众王去攻击奥秘巴比伦，见启示录 17:16：因为这是耶和华报仇，就是为他的殿报仇；是主向巴比伦施报，因为她毁坏并亵渎了他的殿；见耶利米书 50:28。
第12节 要竖立旌旗攻击巴比伦的城墙，……这不是对玛代人和波斯人说的，叫他们把旗帜竖在巴比伦城墙上，作为胜利的标志，正如金基、亚巴宾内等人所想；因为从下文看，此时城还未被攻取。更可能是对巴比伦人说的，叫他们在城墙上竖起旗号，招聚居民来保卫他们的城和营垒；与下文一样，都是反讽之词：要坚固守望；为要看守城池；观察敌人的动静，及时发出适当的警报；要增加并加倍守望：要派定守望的人；意思是看守城墙的人；把他们安置在城墙上，好严加瞭望，免得遭人偷袭：这似乎是针对巴比伦被攻取那夜全城极大的疏忽和安逸；他们完全沉湎于宴乐、狂欢、放纵、醉酒之中，丝毫不惧危险，也不顾自己安全；这里暗中就是责备他们：要预备埋伏；或作“伏兵”；以便在需要时接应或援助守城的人；或在围城者试图登墙入城时，出其不意地袭击他们：因为耶和华怎样定意攻击巴比伦的居民，也怎样成就了；或者说，他既已定意，就必照样去行：他的旨意不能受挫，他的筹算必要立定；因此巴比伦人即使再殷勤防守自己，也绝不能阻止他们既已决定、也已成就的毁灭。
第13节 住在众水之上的啊，……这里是向巴比伦说话，或是主，或是先知，或是敬虔的犹太人；这是按她的地势来描述她，因为她临近大河幼发拉底；这河分流成多条运河或支流，穿过并环绕全城；因此提到巴比伦的河，见诗篇 137:1。这城也是奥秘巴比伦极合适的预表，后者也被说成坐在众水之上，而众水解释为万民、多民，见启示录 17:1。金基在这里虽承认字面的意思，却把这句话解作丰盛的美物：多有财宝；有五谷和地里的出产，因此能经受围困；又有先前所述人工和天然的坚固防御；并且富有金银，这些是战争的筋骨；这些财富一部分靠贸易得来，一部分靠掠夺列国所得；但她的地势和富足都不能保她免于灭亡：你结局到了，你贪婪之量满了；这座繁荣之城，如今已临近尽头，整个巴比伦帝国也随之到了尽头；主为这城和这国所定的存续期限已经届满；她的贪婪原是无厌足的，在扩张疆域、积聚更多财富上都不知限度；但神给她划了界限，不容她越过；如今这分量已经满了，时限也已终结。 他尔根说：“你毁灭的日子到了，你罪恶受眷顾的时候到了。”
第14节 万军之耶和华指着自己起誓，说，……或作“指着自己的性命”；这就是他自己，因没有比自己更大的可以指着起誓，见希伯来书 6:13；所以他所起誓的事，其必然成就不容怀疑；而誓言的目的，本来就是要保证所言之事的真实，因此此后就不应再有迟疑：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；或作“蝗虫”；它们成群行进，所到之处大行毁坏；众多军队用这比喻极为恰当。……
第46节 你们心里不要发昏，也不要因这地所传的风声惧怕；……犹太人住在巴比伦，既听见有关其毁灭的风声，自然可能忧惧，以为自己也要在其灾祸中受害；但为免如此，他们被吩咐要离开那里，接受征服者将赐给他们的自由；征服者不会害他们，反而待他们有益，因此他们无需惧怕。
为向他们保证这一点，以下又宣告了几件事；当他们看见这些发生时，就不必惊慌，因为他们已事先得了警告；而且可以因此得鼓励，相信他们的救赎临近了：一年之内必有风声传来，次年又有风声传来；有一年传来风声，说居鲁士正在大举预备进攻迦勒底，围困巴比伦；第二年，也就是接下来一年，正如他尔根所准确翻译的，又有第二次风声，说他已经来了，确实进入了亚述境内；但在吉恩德斯河受阻，因缺少船只不能渡河；又因一匹爱马在河中淹死而大怒，决意把那河疏干；于是他开凿许多水闸和沟渠，果然作成此事；整个夏天都耗在这事上；次年春天，他就来到巴比伦，正如希罗多德所记述；此后便发生了下文所预言的事：这地必有强暴，官长攻击官长；正如同一位历史家所说，巴比伦王带领军队出来迎战居鲁士；双方交战，前者战败，不得不退回城中，居鲁士于是围困那城；这样，玛代人和波斯人的军队就在这地施行强暴与毁坏；官长攻击官长；即居鲁士攻击伯沙撒，伯沙撒也攻击他。
有人读作“官长接连官长”；就是一个接一个，在极短时间里；拉希、金基和亚巴宾内都如此解释；如伯沙撒以前有两位王，其后是大流士，大流士以后又是居鲁士。
第47节 所以日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，……由于这些话与上文相连，有人把耶利米书 51:46 理解为犹太人一次又一次听见自己将得释放的消息，但始终没有应验，以致他们灰心；而且迦勒底人和他们的诸王一个接一个地更加残暴地对待他们；“所以”才说下列的话。但有人指出，这里这个连词也可译作“并且”；或“诚然”、“必定”，如耶利米书 5:2 所用；意思是，以上诸事既已发生，时候正在逼近，那时审判不但要临到首要的偶像彼勒，见耶利米书 51:44，也要临到迦勒底人一切的偶像；它们都要被打碎，凡其上有价值的东西都要被剥去；因为玛代人和波斯人在敬拜中并不尊重偶像。不过普赖多认为，这里和耶利米书 51:44 所说的话，是在薛西斯毁坏并洗劫巴比伦诸庙时应验的：全地必然抱愧；就是其中的居民，当他们看见自己所倚靠求平安的偶像被毁坏时：她被杀的人必在其中仆倒；就是倒在巴比伦城中；王和他的军队都被困在城里，不敢出来；居鲁士军队进入时，他们就在城中被杀。
第48节 那时，天地和其中所有的，必都因巴比伦欢呼，……就是因她的毁灭而欢喜；并不是单就受造之物的毁灭本身而喜乐，乃是因其中显明了神的公义、他审判的荣耀，并且许多人藉此得以脱离暴政和捆绑。这似乎是一种常见的比喻表达，常把天地带出来，作为见证、赞同并称赞主所行之事。有人确实将其解释为住在天上的天使和住在地上的犹太人；也有人解释为天上地下的神的教会；后二者之中，这后一种似乎最好；奥秘巴比伦倾倒时也必如此，见启示录 18:20：因为行毁灭的必从北方来到她那里，这是耶和华说的；就是要掠夺并洗劫巴比伦的玛代人与波斯人；他们所来的地方位于巴比伦以北。
第49节 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，……就是在耶路撒冷，那城被迦勒底人攻取毁灭的时候；照样，全地被杀的人也必在巴比伦仆倒；或作“那地”；即迦勒底地；那地的居民在玛代人和波斯人入侵时，都逃到巴比伦，一则为保全自己，一则为保卫那城；他们在那里被杀，倒在那里；这是神按公义报应他们向以色列所行之事。这些话也可像有些人所理解的那样，看作天上地下居民的歌声，赞叹并称许神在这事上护理的公正公平；见启示录 13:7。
第50节 你们躲避刀剑的，要快走，不要站住，……就是那些在耶路撒冷被攻取时逃脱迦勒底人刀剑、却被掳到巴比伦并留在那里直到如今的犹太人；他们在巴比伦被攻取时，也逃脱了玛代人和波斯人的刀剑；这些人现今受命离开巴比伦，回到本地，不要仍留在巴比伦，也不要像罗得在所多玛那样迟延；也不要在路上停住，乃要尽快赶赴犹大地：你们在远方要记念耶和华；他尔根解释为记念耶和华的敬拜；就是记念耶路撒冷圣所中对耶和华的敬拜，因为他们在巴比伦远离那敬拜；并且如金基所说，已经有七十年之久失去了它：耶路撒冷要进入你们心中；就是那昔日著名、作全国京城、如今却成废墟的城；也要记念其中曾经矗立的圣殿和在那里向神所献的事奉；这样，当他们想起这些事并把这些事放在心里时，就会被激励催促，赶快归回，重建城邑和圣殿，恢复神的敬拜。很难说这些话究竟是谁说的，是先知的话，还是主借他说的话；或者是天上地下居民的话，他们的歌声也许在这里继续，并在其中如此向犹太人说话。
第51节 我们听见羞辱就蒙羞，……这些是犹太人的话；或者是反对归回本地的申诉，或者是哀叹那地的荒凉；并抱怨那地无人居住，因而受羞辱；全地荒废，无人耕种；耶路撒冷城和圣殿都成废墟；神的敬拜止息；仇敌又加以讥诮辱骂，说他们的神不能保护拯救他们；在这些沮丧之下，他们承受不起归回的念头：羞愧遮盖了我们的脸；他们听见本国景况和仇敌羞辱的报告时，不知如何是好，就因羞愧掩面：因为外邦人进了耶和华殿的圣所；就是至圣所，或圣殿中的圣所及前廊和院子；金基和亚巴宾内都是这样理解；那些外邦人并不认识神，也不属于以色列国民，他们竟进入其中，使其被亵渎，并且将其毁坏。
第52节 所以日子将到，这是耶和华说的，我必刑罚她雕刻的偶像，……毁灭他们的神，因为这些神曾辱骂以色列的神，又亵渎他的圣所；因此如此。……这乃是对犹太人抱怨和异议的回答，也是为安慰、鼓励他们：她全地受伤的人必唉哼；因他们受伤疼痛，而他们的偶像却不能医治、减轻，也不能阻止这一切。
第53节 巴比伦虽升到天上，……即便她的城墙极高，如希罗多德所说高达二百肘，也能高到天上；或她的楼台极高，如库尔修斯所说比城墙还高十英尺，也都升到同样高度：虽使她坚固高处的保障；就是使她的墙和楼台不但高，而且坚固。除非这句话特别是指彼勒的庙；其中有一座实心塔，长宽约六百六十英尺；塔上又有一塔，如此共有八层塔；最上一层有一座大庙，正如上述历史家所记。但即使这些塔还能加建更多，甚至高达天上，也丝毫不能抵挡天上的神，不能使她免于他的报应。 他尔根说：“巴比伦即便建造高耸入天的楼宇，又使高处的堡垒坚固，……”然而毁灭她的，必从我这里来到；这是耶和华说的；就是玛代人和波斯人，他们是主所差派、所委任的，必拆毁并毁灭她的墙垣和楼台，不管其多么高大坚固。
第54节 有哀号的声音从巴比伦出来，……就是那城被攻取时其中居民的哀号；这样说是要表明这事的确定性，好像那受苦之人的呼声当时已经听见一样：有大毁坏的响声从迦勒底人之地发出；就是说，那地遭大毁坏的消息已经、或将要从那里传出，传遍天下。
第55节 因耶和华使巴比伦变为荒场，……借着玛代人和波斯人为工具；这些人是他所使用的器械；他赐给他们使命、权柄和能力，去掠夺巴比伦；因此这事就归于他：从其中除灭了大声；就是众民的喧哗声；在人口稠密的大城中，人们来往经商，声音极大；一旦有瘟疫、饥荒或刀剑之灾临到，扫除居民，这声音就止息；巴比伦的情形正是这样。 他尔根说：“又从其中除灭了许多军兵。”或者这也可以指她筵宴时期那喧嚷欢呼的狂欢之声；而那正是这城毁灭的时候，正如前面屡次所指出的：或者指因得胜而发出的欢呼声，今后在那城里再也没有；或者泛指喜乐欢快的声音；奥秘巴比伦也必如此，见启示录 18:22。这“大声”也很合适地可以应用于敌基督的声音，就是那说亵渎话的口，这声音终久要从巴比伦中被除灭，见启示录 13:5：仇敌波浪匉訇，像大水奔腾，发声响亮；就是说，当她的仇敌像海浪一般涌上来攻击她时，他们要发出震耳欲聋的喊声，使巴比伦人中间欢乐宴乐的喧嚣归于沉寂；见耶利米书 51:42。也有人把这理解为迦勒底人中间将发生的变化；即原来欢喜夸胜的声音，要变成号啕哀哭的声音；甚至他们中间居高位、有势力的人，也要像大水被风暴搅动一样惊惶不安。 他尔根说：“许多民的军兵要聚集攻击他们，并且喧哗扬声。”
第56节 因为行毁灭的已经临到她，就是临到巴比伦，……也就是居鲁士率领他的军队来到：她的勇士被擒拿；是在不知不觉中被突然捉住：他们各人的弓都折断了；他们毫无力量抵挡仇敌，只得立刻投降，放下兵器，俯首称臣：因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应；那位属于报仇、也必报仇的神，就是公义公平的神，是全地的审判者；他必将患难报应那加患难给他百姓的人；也必按公义的方式报应他的仇敌和他百姓的仇敌，因他们所行的一切恶，无论是字面的巴比伦，还是奥秘的巴比伦，都必如此；见启示录 18:6。
第57节 我必使她的首领沉醉，……就是叫他们喝神忿怒的酒；意思就是杀戮他们；不过这里也许是影射伯沙撒为他的一千大臣摆设筵席时，他们因酒沉醉；这里所指的首领，就是那些大臣，以及王和王室，见但以理书 5:1：还有她的智慧人、她的省长、她的副省长、她的勇士；就是国中的谋士、祭司、术士和观星者；军中的官长，上下各级官员；以及兵丁和战士；当居鲁士和他的军兵进入城中时，他们都被杀了；对照启示录 19:18：他们要睡长睡，不再醒起；就是都在醉酒沉睡中被杀，从此再也不能醒来，也不再活着。 他尔根说：“他们要受第二次的死，不得进入来世。”……这是那位王说的，他的名是万军之耶和华；他是万王之王、万主之主，是天地万军之主；他在两个世界中都随己意而行，也确实行他所喜悦的事。
第58节 万军之耶和华如此说，……因为下面的话看起来似乎难以置信，不像会真的成就，所以先以这位真实的神、全能的主的名义作为前言：巴比伦宽阔的城墙必全然拆毁；或作“必被夷平”；连其根基和所立之地都被刮净，赤露敞开，任人观看；金基和本·米勒都把它理解为一重又一重的内外城墙。库尔修斯说，巴比伦的城墙宽三十二英尺，车子可以并行而过，毫无危险。希罗多德说其宽五十王肘，而王肘比普通尺寸大三指。斯特拉波和狄奥多罗斯·西库路斯都断言，两辆由四匹马并排拉的战车可以彼此相遇，轻易通过；照克特西亚斯所说，城墙宽得足够六辆战车并行。或者这句话也可读作“广大巴比伦的城墙”；因为巴比伦周长极大，更像一片国土而不像一座城，正如亚里士多德所说。
历史家们对其城墙周长说法差异极大；但都承认其规模非常庞大；最好的记载是库尔修斯的说法，认为它有三百五十八弗隆，约四十五英里；克特西亚斯说有三百六十；克利塔库斯亦据狄奥多罗斯·西库路斯所引说有三百六十五；照斯特拉波说有三百八十五；照狄翁·卡修斯说有四百；菲洛斯特拉图说有四百八十；希罗多德也作同数；尤利安皇帝则说几乎五百。普林尼计算为六十英里：她高大的城门必被火焚烧；共有一百个，都是铜门，连门柱和门轴也是铜的，正如希罗多德所说：众民必徒然劳力，列国也必在火中劳苦，最终困乏；有人把这理解为那些建造巴比伦城墙、城门和城邑的人，他们的劳苦至终归于徒然，因为这一切终究都要被拆毁焚烧；但更可能是指迦勒底人，他们在火中劳力，想扑灭火势、拯救城和城门，却都毫无用处。
第59节 先知耶利米所吩咐西莱雅的话，……这话不是别的，就是上述关于巴比伦毁灭的预言，载于本章和前一章；或者更确切地说，是先知吩咐这位王公带着其抄本去巴比伦，在那里宣读，然后绑上一块石头，把它扔进幼发拉底河中。关于这西莱雅，我们在别处没有读到更多记载：他又被进一步描述为尼利亚的儿子、玛西雅的孙子；当他同犹大王西底家往巴比伦去，在位第四年的时候；犹太人说，西底家在位第四年曾到巴比伦去，与巴比伦王尼布甲尼撒和解，并带着西莱雅同去，后来又回到耶路撒冷自己的国中；但圣经并没有记载他曾作过这样的旅行。
七十士和阿拉伯文译本译作“当他离开西底家而去的时候”；因为这个介词在别处有时也这样译，见创世记 4:1；他尔根也解释为“当他奉西底家的差遣出使的时候”；亚巴宾内也说，是奉王命而去；看来他是犹大王差往巴比伦王那里办理某事的使者；耶利米就借此机会托他带去上述预言的抄本，以成就前述目的：这事发生在西底家在位第四年，距耶路撒冷毁灭还有七年，距巴比伦被攻取还有六十年；预言竟提早了如此之久。叙利亚文译本误作“第十一年”；那是耶路撒冷毁灭之年；它把西莱雅与西底家去巴比伦，误解为与他一同被掳去巴比伦：这西莱雅是安静的王公；就是性情温和、不喜好战争、也不迫害善人的人；因此适合西底家差遣他作和平使节，也适合耶利米使用他来完成这样的使命；若他是个火爆傲慢的王公，就会轻看先知的吩咐和命令。
有人把这句话译作“米努哈的王公”；把它看作地名，说他是那地的总督；有人认为这地方就是玛拿辖，见历代志上 8:6。他尔根和七十士译本称他为“礼物的王公”；按拉希的解释，就是把带着财宝、礼物或贡物的人引进王前的人；按金基的说法，他是王亲近宠爱的人，王休息闲暇时常与他交谈、以他为乐。有人认为他是卧房总管或内廷总管；也有人认为他是首席治安官。第一种解释似乎最恰当。
第60节 于是耶利米将要临到巴比伦的一切灾祸都写在书上，……就是所预言、所警告的刑罚之灾；他不是口头告诉西莱雅，让他到了巴比伦再转述；而是亲自写在书上，给他去宣读；并且是耶利米自己亲手写的，因为此时他的书记巴录并不在身边：就是写在这书上攻击巴比伦的这一切话；也就是本章和前一章所记的；耶利米所写的这卷书，就是这些话的抄本。
第61节 耶利米对西莱雅说，……是在他把抄本交给他的时候：你到了巴比伦的时候；或你来到巴比伦城、到了那里的被掳犹太人中间的时候：看见那里；或作“看见他们”；指那些被掳的人；或者更可能是指看见那伟大而人口众多的巴比伦城，看见它高大的城墙、城门和楼台，而这一切的毁灭都预言在这书上，看起来似乎难以置信。亚巴宾内把这解释为叫他查看先知交给他的书；他认为这书在到巴比伦以前不可打开阅看：你要念这书上的一切话；不是在巴比伦王和他的首领面前，也不是自己私下念，乃是在合宜的地方，在被掳的犹太人、或其中首领聚集的时候，当众宣读。
第62节 你要说，耶和华啊，……承认这预言出于神；相信它必成就；并为此祷告，照着虔诚善人的本分，这西莱雅无疑正是这样的人：你曾论到这地方说；就是巴比伦城，此时西莱雅被设想正在那里：要剪除它，使其中无人烟，连人带牲畜都没有，永远荒凉；这就是整个预言的要旨，即巴比伦的毁灭将是彻底而永久的；这也正是前面所用的同样话语，见耶利米书 50:3。
第63节 你念完了这书，……向被掳的犹太人读完以后，也以上述的话作为祷告和赞同说完之后：就要拴一块石头在书上，扔在幼发拉底河中；巴比伦正是临着这条河。书念完以后，要重新卷起来，再拴上一块石头，扔在河中央最深之处，使之再也不能取上来；这就是一个印证上述预言的记号；可与大力天使论到奥秘巴比伦所行的相比，其中显然影射了这里，见启示录 18:21。
第64节 你又要说，……不但要用以上的记号和礼仪，还要向那些可能陪同他的朋友解释其意义；他所说的话乃是奉耶和华的名，因为下列话语的形式和方式就表明了这一点：巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起；正如这卷书连同所绑的石头沉下去一样，也再不能起来；那临到巴比伦的刑罚之灾，必使她沉沦到一个地步，永远不能再承受得住；她要被压低到永不能恢复先前的地位和荣华：他们必困乏；就是其中的居民，再无力量抵挡仇敌；或者更确切地说，他们要软弱到不能承受加在他们身上的重压，反而沉陷其下；或者他们徒然劳苦，想保全他们的城不致毁灭，或在毁灭后想恢复它，都是枉然；见耶利米书 51:58。
耶利米的话到这里为止；就是说，关于巴比伦毁灭的预言，到此结束；正如论到摩押时说“摩押的话到此为止”，见耶利米书 48:47。至于迈蒙尼德所说，耶利米虽后来还活了一段时间，却不再说预言；或说当他讲完关于巴比伦的预言后，就不再预言了，这是不对的；因为可以确定，他许多预言都是在这日期之后发出的，虽然这一段记载在书卷最后。或者意思是，耶利米预言性的话到此为止；他尔根也这样说：“耶利米话语的预言到此为止”；下一章所记的是历史叙述；因此并无必要据此断定下一章出自别人的手；无论像许多人所想的是以斯拉所写，还是像亚巴宾内所说的是大公会的人所写，都无此必要。