耶利米书 50
引言 耶利米书第50章导论 本章与下一章包含一篇关于巴比伦毁灭的长篇预言；其措辞如此，以致也可以并且应当应用于奥秘巴比伦的毁灭；启示录中有若干段落就是从这里借用的；其中又夹杂着关于神的百姓从那里得释放，以及犹太人归信并复归本土的应许和预言，那时这些事都要成就；见耶利米书 50:4。这里先总括地宣告并说明巴比伦的毁灭，以及其方式和原因，耶利米书 50:1；然后激动并鼓舞巴比伦的仇敌前来攻击她，执行神对她的审判，耶利米书 50:14。接着论到主与她争讼，因为她的骄傲并对他百姓的压迫；又以刀剑、干旱和彻底的毁灭威胁她，耶利米书 50:31；随后描述那些要作她毁灭工具的仇敌，耶利米书 50:41；本章最后指出，这一切都照着神的筹算和旨意，耶利米书 50:45。
第1节 耶和华论巴比伦的话，借先知耶利米说攻击巴比伦和迦勒底人之地的话。 耶和华所说攻击巴比伦的话……也可译作“向巴比伦”“论巴比伦”的话；指巴比伦城，即迦勒底帝国的京城；有时也指全国，这里只指京城，以下文可见：又攻击迦勒底人之地；犹太人曾被掳到那里，为安慰他们才发出这预言；这地也曾征服列国，成为普世帝国；这些人最后提到，是因为列国都要先从他们手中喝神忿怒的杯，然后他们自己也要随后喝；见耶利米书 25:9。这不仅应按字义理解为巴比伦及其帝国，也应理解为奥秘的巴比伦及其附庸；即罗马及其权势范围；敌基督和敌基督教诸国，就是教会和神百姓最后的仇敌，他们将因七碗倾倒而毁灭；见启示录 15:1。这预言称为“耶和华所说的话”，因为它是从他而来，这事由他定旨并宣告；是借先知耶利米临到的。巴比伦王曾厚待耶利米；然而他仍必须并且确实忠于先知的职分，传达他从主所领受有关其帝国倾覆的话。
第2节 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取了！彼勒蒙羞；米罗达惊惶；巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。你们要在列国中宣告……就是宣告巴比伦被攻取；这是天下列国都有关切的消息，不仅犹太人如此，因为他们都曾伏在巴比伦的轭下，如今要得释放；所以这样的宣告必使他们十分乐意欢喜。有人认为这是神对先知说的话；有人认为是耶利米对列国说的话；意思无非是，这样的宣告必要发出，并且还要行下列的事：要传扬，竖立旌旗；要传扬，不可隐瞒；要使远近都听见；为使人听见，就要竖起记号或旗帜，召聚众人来听；因为这旗帜不是为招募兵丁、聚集他们上去攻打巴比伦而设，那时巴比伦已经被攻取；乃是得胜的标记，也是表达欢喜之意；或者更确切地说，是为着上面所给的理由；见以赛亚书 13:2。
要说：“巴比伦被攻取了”；这就是要宣告、传扬、不可隐瞒的事；要用响亮的声音宣讲，传遍地上各国。照样，当永远的福音传到地上各国，并且基督在其中被高举为万民的大旗和旌旗时，到处都要宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”见启示录 14:6。彼勒蒙羞；彼勒是巴比伦人的一位偶像，有人认为这是巴力缩略后的同一名字；七十士译本称他为 Belus，这是他们某位王的名字；他死后可能像异教人惯常所做的那样被奉为神明。称他“蒙羞”，因为若他有知觉，见自己庙宇所在、受敬拜的巴比伦被攻取，而自己又不能保护它，必然蒙羞；或更确切地说，是因那以他为荣、倚靠他的人蒙羞。照他尔古姆的意思：“敬拜彼勒的人蒙羞了。”米罗达被打碎；这是他们另一位偶像，其名意为“纯净的主”；他们有些君王也以此为名之一，见以赛亚书 39:1。
他尔古姆说：“敬拜米罗达的人都被打碎了。”她的偶像都蒙羞，她的神像都被打碎；这些是他们较小的神祇，前面两个是较大的；全都要与巴比伦一同毁灭；正如罗马教会的一切偶像和神像，在那教会毁灭时也都要毁灭，见启示录 9:20。
第3节 因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。 因有一国从北方上来攻击她……就是玛代人与波斯人，在古列统治下成为一国；他们不仅位于犹大以北，就是这预言发出的地方，也在巴比伦以北，是将要来攻击她的；在他们版图扩张以前，相对于巴比伦，他们的位置更偏北；此外，古列是经亚述来到巴比伦，而亚述就在其北面；见以赛亚书 41:25。正如异教罗马曾被从北方来的哥特人和汪达尔人劫掠攻取；照样，教皇罗马和敌基督诸国，也将被北方的基督徒君王，或那些接受教皇党所谓“北方异端”的人所毁灭；来自北方的风声必惊扰敌基督，见但以理书 11:44。这国必使她的地荒凉，无人居住；这是逐步成就的，因为这荒凉并非一次完成；起于古列，加剧于大利乌，完成于塞琉古·尼卡托。连人带牲畜都迁移离去；或作“从人直到牲畜”；凡未被杀的，不是逃走，就是被掳去；以致日后无论人或牲畜都不存留；见以赛亚书 13:19。至于这事在奥秘巴比伦上的应验，见启示录 18:2。
第4节 耶和华说：当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。耶和华说：当那些日子、那时候……当巴比伦被攻取毁灭时，以下的话就要成就；其中既涉及犹太人的归信，就显明这预言不可局限于字义的巴比伦。以色列人和犹大人要一同来；按字义说，巴比伦被古列攻取时，被亚述掳去的以色列人，即十个支派，并没有回来；回来的只是犹大人，即犹大和便雅悯两支派，以及利未人，并一些可能杂居其间的其他支派之人。但当奥秘巴比伦倾倒时，犹太人全体都要归信，并回到本土，就是以色列和犹大；别的预言也如此预告他们普遍的归信；见耶利米书 30:3，何西阿书 1:11。边走边哭；这又是一个情形，表明这里不是指犹太人从巴比伦被掳归回；因为那次归回伴随着喜乐，而不是眼泪；见诗篇 126:1。
除非把这理解为喜极而泣，如金基所解；但更好的是把它理解为犹太人在归信之时所表现的那种属神的忧伤和为罪哀恸；特别是为他们列祖恶待弥赛亚，为自己不信并弃绝他，以及持续的顽梗悖逆和其他罪；见耶利米书 31:9。他们要前去寻求耶和华他们的神；就是大卫他们的王，那真实的弥赛亚，他既是主，也是神；他们要向他寻求平安、赦免、公义和永生；并承认他是弥赛亚，是他们的主，他们的神；接受他的福音，顺服他的条例；见耶利米书 30:9。他尔古姆说：“他们被掳去时是哭着去的；但他们从被掳之地归回时，必寻求耶和华他们神的敬拜。”
第5节 他们必访问锡安，又面向这里，说：来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的圣约。他们必求问往锡安的路，脸面朝向那里……或者是指耶路撒冷，锡安山就在其附近；或者指以色列地，因其重要部分而得名。这也不可理解为古列攻取巴比伦、准许他们归回时，他们回归本土的情形；因为他们无须打听道路，我们也未见他们如此行；虽有许多人是在被掳之地出生，不认识路；但也有别人认得，并能引导他们走在前头，甚至包括那些见过前殿的人，见以斯拉记 3:12。这里更适合指末后的犹太人，在奥秘巴比伦倾倒时，他们归信并回归本土，就要打听去那里的路；因为他们内心强烈催逼，定意前往，决心已定。
或者，锡安也可指福音时代神的教会，这词常有此意；归信后的犹太人要问进入教会之路，既立志把自己献上，成为教会的肢体；这道路并不是宗教教育、仅仅的道德生活，或只是参加敬拜；乃是信基督，并公开承认这信仰，顺服洗礼的条例。“来吧，我们要与耶和华联合，为永远不忘的圣约”；当人在神的感动之下把自己交给基督、愿由他拯救时，就可说是“与耶和华联合”；当他们抓住他、拥抱他、信靠他；当他们行在他的道中，专心依附他；也当他们加入他的百姓、加入基督的众教会，并持守他的真理与条例时，也是如此。在这一切事上，他们要彼此激励、彼此劝勉。或者这是指抓住恩典之约，那是永远的约，主永不忘记；他常记念并持守这约；人正是在与主联合时如此行，见以赛亚书 56:6。
或者这是指他们彼此并与所加入的众教会立约，一同行在主一切的道路、典章和诫命中；这样的协议或圣约应当永远遵守，不可忘记。金基也承认，本节这部分属于弥赛亚的日子。他尔古姆说：“他们要来到，归附耶和华的百姓；他要与他们立永远的约，这约永不废去。”
第6节 我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。我的百姓成了失迷的羊……像失迷的羊，没有牧人，离群走迷，飘流无定，无人照顾、引导，也无人带领他们出入，领他们到合宜的草场；犹太人在巴比伦被掳时如此，现在也是如此；然而在某种意义上，他们仍是主的百姓；他对他们仍有恩典的旨意，为他们存留怜悯，向他们怀有平安的意念，到了适当时候必要成就。神一切选民在本性状态中也是这样；他们是羊，却是失迷的羊，然而仍是他的百姓。他们的牧人使他们走差了路；离开神和他的敬拜，离开真 religion；他们的民政和宗教领袖，就是君王、首领、祭司和先知，借着他们的律法、教训和榜样，使百姓陷入错误；雅基和金基都把这解释为他们的君王。
但他尔古姆似乎理解为那些掳掠他们的别国君王：“君王把他们掳去，统治者抢夺了他们。”照样，现今他们的祭司和拉比也使他们偏离真弥赛亚、他的福音和条例，正如历世历代自基督以来的假基督和假先知所做的。他们使他们转到山上；或作“转向山上”；就是在山上敬拜偶像，如雅基所说；这是他们在巴比伦被掳前及其间的情形，此后则不再如此。或者作“离开众山”；离开以色列的群山和那里的美好草场；离开基督的福音和其中的条例。他们从大山走到小山；从一种宗教转到另一种宗教，从一种本分转到另一种本分，要在那里寻求安息和幸福，也就是在摩西律法和长老遗传中寻找；或者从一个国度流离到另一个国度，四处漂泊，直到今日仍是如此。
他们忘了安歇之处；或者指迦南地，就是他们安息之地，见申命记 12:9；更好的是指神自己，他是他百姓的安歇之所，见诗篇 116:7；或者指主耶稣基督，在他的位格、宝血、公义、赎罪祭和丰满里，有他百姓真实的安息；当人安息于自己和自己的本分，而不在基督里寻求平安与安慰时，就是忘了这安歇之处。
第7节 凡遇见他们的，就把他们吞灭；敌人说：我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。 凡遇见他们的都吞灭他们……正如失迷流荡的羊容易被各样猛兽找到并吞吃，如狮子、豺狼和熊；犹太人也是这样，被他们的邻邦、仇敌，尤其是迦勒底人遇见；因为他们离弃了神，也被神离弃。这也是他们现今的情形，常在这样那样的借口下被仇敌发现、捉住，成为掠物。他们的敌人说：“我们没有罪”；就是在夺去他们性命、剥夺他们财物的事上，我们并没有作恶。因为他们得罪了耶和华；所以这样受罚是公义的；这不过是主所警告他们、又借先知预言必临到他们的事。他们这样说，并不是因为敬畏耶和华，或顾念他的尊荣与荣耀，只是为自己开脱；但这并不能成立。因为尽管他们得罪了耶和华，却没有得罪这些仇敌；那些仇敌无权毁灭他们、抢掠他们的财物。如今也有许多人认为伤害犹太人的人身和财产不算罪，因为他们得罪了基督，弃绝他作弥赛亚。那作公义居所的；即圣徒的居所、逃城和坚固台，义人奔入便得安全的地方。就是他们列祖所仰望的耶和华；他们列祖所盼望、所期待的那一位，因为从创世以来的一切先知都曾讲论并预言他，所以他被称为以色列的盼望，见耶利米书 14:8。
第8节 你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。 你们要从巴比伦中间迁出，从迦勒底人之地出来……按字义说，这是呼召在巴比伦和迦勒底其他地方的犹太人，在古列下诏后离开那里；尤其是呼召他们中的首领，去激励其余的人，并为他们作榜样；如所罗巴伯、耶书亚、以斯拉等人。按奥秘意义说，这是呼召在罗马和敌基督诸国中的神百姓，在其毁灭前不久从那里出来，正如启示录 18:4 所说；那处似乎就是指这里。要像羊群前面的公山羊；它们步态雄健敏捷，欢然乐意，无所惧怕，胆大自信，也鼓励别的跟从。 他尔古姆说：“像百姓前头的首领。”
第9节 因我必激动联合大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。 因为，看哪，我必激动并使其上来攻击巴比伦……这事是出于主的；是他要给巴比伦的仇敌发出委任和命令；是他要感动他们、激发他们来攻击她；是他要引导他们的行动，带领他们到那里，所以这事必然成就；因此神的百姓务必赶快从其中出来。从北方之地来的大国会众；就是玛代人、波斯人及其从北方带来的盟友和援军；也可指欧洲北方聚集起来攻击敌基督的基督教列国。他们要摆阵攻击她；把军队列成战阵，或预备和布置他们的兵器来围攻巴比伦。她必从那里被攻取；就是从敌军要来的北方；或者从他们列阵的地方；又或者是忽然之间、一下子被攻取。巴比伦就是这样被古列毁灭；而罗马，即奥秘巴比伦，也必忽然、出其不意地毁灭，见启示录 18:8。他们的箭必像大能善战之人的箭；或作“使人丧子的”，使妇人失去丈夫，使父母失去儿女。玛代人和波斯人以善于射箭著称，力能挽弓，技艺娴熟。斯特拉波说，大玛代有时会为以拦人或波斯人提供一万三千弓箭手，攻打苏撒人和巴比伦人。没有一枝徒然返回；没有一枝箭不执行杀伤，不射死一人。或者可解作“它”或“他”不徒然返回；指那列国会众，或任何一位弓箭手、士兵。
第10节 迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。 迦勒底必成为掠物……就是迦勒底人之地，如他尔古姆所说，要成为仇敌的掠物，被夺去一切财富和珍宝；不仅主要是巴比伦，连作为其京畿的全国也是如此。凡掳掠她的都必得满足，这是耶和华说的；因为掳掠的人通常贪得无厌，但巴比伦和迦勒底所得的财宝如此丰厚，以致他们得着就够了，不再贪求；见启示录 18:17。
第11节 抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像壮马发嘶声， 因为你们欢喜，因为你们快乐，我产业的毁灭者啊……这是对迦勒底人说的，他们毁灭了耶路撒冷和犹大地，那曾是耶和华的产业；当他们因神百姓的毁灭而欢喜，并在他们苦难中讥笑他们时，这就成了他们败亡的原因；因为虽然他们受委任去施行毁灭，却越过了界限，尤其是他们竟因那百姓的毁灭而欢腾，这显出极大的残忍不仁。照样，教皇党将在两位见证人被杀时欢喜，却也要照样受报，见启示录 11:10。因为你们肥壮如吃草的母牛犊；整日吃草，因此长得肥壮。有些抄本作“如踹谷的母牛犊”；按照律法，踹谷时不可笼住它的嘴，因此它不断吃食，便长得肥美光润；这些迦勒底人因掠夺犹大和别国而致富，便放纵自己，安逸奢华；巴比伦被攻取时正逢他们的一次宴乐节期，这里可能有此暗示。又像公牛吼叫；或作“像马嘶鸣”；得胜的战马能感知胜利；或者这里是指他们对妇女放纵淫欲，强暴掳来的妇女。
第12节 你们的母巴比伦就极其抱愧；生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。 你们的母亲必大大蒙羞……就是迦勒底的国权；他尔古姆和雅基都如此解释，说是你们的会众；或者更恰当地说，是他们的京城、母城巴比伦；她被攻取时必蒙羞，因为她的众子都不能保护她。奥秘巴比伦，那大淫妇之母，也必如此，见启示录 17:5。生你们的必要羞愧；这与前句同义，只是换一种说法。看哪，在列国中她要成为末后的，成为旷野、旱地、沙漠；或如武加大译本作“她要成为列国中最后的”；那曾在尼布甲尼撒像中以金头所表征、列国之首的，如今要变为列国之尾，成为旱地和荒漠，没有居民，也没有人畜；见耶利米书 50:3。或者如雅基和金基所解，是指巴比伦国的结局，“末后”将是如此；或巴比伦人在末后的遭遇，就是他们的地要成为旷野，居民被杀，无人耕种。又或者，如古塞修斯所想，巴比伦称为列国中最后的，是因为按时间次序，她受罚是在最后，见耶利米书 25:26。
第13节 因耶和华的忿怒，巴比伦必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的，要因她所遭的灾殃惊骇嗤笑。 因耶和华的忿怒，她必无人居住……就是巴比伦；他尔古姆解释说：“因为你巴比伦激怒了耶和华。”由于他们的拜偶像、奢华、恶待神的百姓并亵渎圣所器皿，所以她必被毁灭，成为无人居住之地。她必全然荒凉；如今正是如此。鲍桑尼阿斯说，在他那个时代，那里只剩一堵墙；耶柔米说，他从一位以拦人或波斯人的弟兄那里听说，那时的巴比伦成了王家的猎苑，墙内养着各种野兽。至于奥秘巴比伦，见启示录 16:19。凡经过巴比伦的人都要惊骇，并因她一切的灾殃发出嗤笑；凡曾见过她荣耀景象的旅客，如今见她荒凉，必大为惊异；又以轻蔑讥诮的方式，因神加于她的审判而嗤笑，且为之欢喜，并摇头，正如他尔古姆所说。
第14节 你们一切弯弓的，要在巴比伦四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝；因她得罪了耶和华。 你们要在巴比伦四围列阵……这是吩咐玛代人和波斯人，把军队适当地布置在巴比伦城的四围，围困那城；又使他们的兵器就位，适于此用；因为他们尽可以确信必得胜，主已向这城发怒，并且如此严厉地宣告其毁灭。你们一切拉弓的，都要射她，不要爱惜箭枝；以拦人或波斯人，如前所述，极其善于射箭；她因得罪了耶和华，所以要如此待她。
第15节 你们要在她四围呐喊；她已经投降。她的城角坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；她怎样待人，也要怎样待她。 你们要在她四围呐喊……就是发出战呼和得胜之声。她已经伸手；即举手投降，承认自己被征服。她的城角塌落了，城墙拆毁了；因耶和华在她身上施报，所以她的一切防御都变得无用。你们要向她报仇；她怎样行，也要照样向她行；这就是公义的报应原则。
第16节 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了；他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。 你们要从巴比伦剪除撒种的和收割时拿镰刀的……要使其地荒废，无人耕种，无人收割。各人因欺压者的刀剑，必转归本民，逃到本土；那些在巴比伦寄居、经商或服役的外邦人，都要因惧怕敌人的刀剑而回归自己的民族和国家。
第17节 以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。 以色列是被赶散的羊……被狮子赶散；诸如亚述和巴比伦这样的列国君王，如狮子般吞吃他们。首先吞灭他的是亚述王；把十个支派掳去。末后折断他骨头的是巴比伦王尼布甲尼撒；即重创并毁灭犹大国。
第18节 所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。 所以万军之耶和华以色列的神如此说……我必刑罚巴比伦王和他的地，像我刑罚亚述王一样；正如神曾因亚述王的骄傲和暴虐刑罚他，也必照样刑罚巴比伦王和他的国土。
第19节 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。 我必使以色列归回他的居所……他必在迦密和巴珊吃草；又在以法莲山上和基列得饱足。这里应许他们归回与丰盛，既可指从被掳中归回，也更完全地指神百姓在属灵上被恢复、得着丰盛供应。
第20节 耶和华说：当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。 耶和华说：当那日子、那时候……虽寻找以色列的罪孽，也必没有；虽寻找犹大的罪，也必找不着；因为我所留下的人，我必赦免。这是福音性的应许，表明神要完全赦免他百姓的罪，以致在定罪意义上再也寻不见；这藉着弥赛亚的救赎和赎罪而成就。
第21节 耶和华说：上去攻击米拉大翁之地和比割的居民，要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。 你要上去攻击米拉大翁之地和比割的居民……要使他们荒废，尽行毁灭，照我一切所吩咐你的去行。这里是命令仇敌去执行神对巴比伦所定的审判。
第22节 境内有打仗和大毁灭的响声。 这地有争战和大毁灭的声音……到处都是战争、喧嚷和毁灭的景象。
第23节 全地的大锤何竟砍断破坏！巴比伦在列国中何竟荒凉！ 全地的大锤何竟砍断破坏……巴比伦曾像大锤，击打列国；如今她自己竟被砍断破坏。巴比伦在列国中何竟荒凉！这表明她败亡之突然与彻底。
第24节 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。 巴比伦哪，我为你设下网罗，你竟被缠住，自己却不知道……你被找着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。她之所以灭亡，不只是败给人，更是因为敌挡神自己。
第25节 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器；因为这是主万军之耶和华在迦勒底人之地有当作的事。 耶和华已经开了他的库房，取出他忿怒的兵器……因为这是主万军之耶和华在迦勒底人之地所要行的事。仇敌不过是神手中的器械，用来执行他的审判。
第26节 你们要从极远的边界来攻击她，打开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。 你们要从极远之处来攻击她……或者说“从地极而来”；从波斯湾、里海一带，以及更远之处来的诸民。打开她的仓库；那里存放着金银宝石和各种珍贵之物；也可指她的谷仓，或象征她那些充满人口、财富和各种储备的城邑和坚固营垒。把她堆成堆；像瓦砾堆成高堆，作成路堤，然后践踏使其平整；或像麦捆、禾捆一样堆起，再加以践踏打谷。要将她尽行毁灭；不可留下一点，无论是城邑、居民、财富，或各样珍宝，都要灭尽；这毁灭将是极其彻底的，见启示录 18:8。
第27节 要杀她的一切公牛，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。 要杀她一切的公牛……或者照他尔古姆和武加大译本作“她一切的大能者”；即她的王侯和大人物，如雅基、金基、亚巴巴内耳所解；称为公牛，是因他们的强壮、肥美与凶猛；见诗篇 22:12。这很适用于哈米吉多顿大战中诸王、千夫长和勇士的被杀，见启示录 19:18。使他们下去遭杀戮；像牛被牵到宰杀之地一样，毫无知觉，无论愿意不愿意都如此。他们有祸了，因为他们的日子到了，就是他们受追讨的时候；就是主所定规的、因他们的罪而审判惩罚他们的时候，他们无法越过，因此对他们而言是极其可怕、极其悲惨的时刻。
第28节 有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们神报仇，就是为他的殿报仇。 有从巴比伦地逃脱出来之人的声音……被掳在巴比伦的犹太人，在巴比伦被攻取时，抓住机会逃离那里，回到本地，其中有些人甚至可能早于古列的诏令便已如此。他们向犹大地的弟兄宣告神向巴比伦所行的事，并为此欢喜；这声音在异象中或先知之灵里，仿佛被先知听见。这同样适用于那些在奥秘巴比伦毁灭前不久，被呼召从其中出来、得以逃脱的人，见启示录 18:4。为要在锡安宣告耶和华我们神的报仇，就是为他的殿报仇；即神因迦勒底人恶待他的百姓、抢掠并焚烧他的殿，而向他们施行的报应。犹太人回到本地时，就欢然快乐地向那里的弟兄宣告这事。照样，当神因敌基督亵渎他、他的名、他的帐幕并其中居住的人而为自己的百姓伸冤时，也必有同样的喜乐表达出来，见启示录 13:6。
第29节 招集一切弯弓的，攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱；照着她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。 要招聚弓箭手攻击巴比伦……就是玛代人与波斯人，特别是善射的以拦人；见以赛亚书 22:6。因此贺拉斯提到“玛代人的箭囊”；色诺芬笔下的古列也说，他麾下有六万持盾射箭的人。有人把这词译为“许多”，如他尔古姆；意思或者是招聚许多人组成大军攻击巴比伦；或者是使许多人听见有关巴比伦将受报应的消息，把这好消息宣扬开来；他尔古姆所用的词有此意。就奥秘巴比伦而言，这事将由福音传道人来做，见启示录 14:6。你们一切拉弓的，都要在她四围安营；不要让一个逃脱；要从各面围住她，紧紧围困，使无人能够逃走。照她的行为报应她；她怎样行，也要照样向她行；这是报应的法则。并可参照启示录 18:6。因为她向耶和华、向以色列的圣者发了狂傲；她向耶和华和他的百姓傲慢轻蔑，焚烧耶路撒冷城和圣殿，亵渎其中器皿，又恶待被掳的犹太人。照他尔古姆说：“因为她曾说耶和华百姓的坏话，说了在以色列的圣者面前不正的话。”这也极适用于那坐在神殿里、自称是神的罪人之子敌基督，他张口亵渎神和他的圣徒，见帖撒罗尼迦后书 2:4。
第30节 所以她的少年人必仆倒在街上；当那日，她一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。 所以她的少年人必仆倒在街上……或作“必定”；这是起誓的形式。雅基说，古列攻取巴比伦时下令宣告，居民都当留在家中；凡在街上被发现的都要被处死，因此必有许多人如此丧命。她一切的战士，在那日都必被剪除，这是耶和华说的；如伯沙撒和他的卫士那样，见但以理书 5:30；并可与启示录 19:18 相较。
第31节 主万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对；因为我追讨你的日子已经来到。 看哪，我与你为敌，你这极其骄傲的，这是主万军之耶和华说的……或者说：“骄傲啊”，或“骄傲的人啊”；是极其骄傲、无可容忍地骄傲，正如巴比伦诸王，尤其是尼布甲尼撒，以及现今这位王伯沙撒。他尔古姆把这理解为王：“看哪，我要向你这恶王发我的忿怒。”这也完全适用于那骄傲的怪物、罪人之子，他高抬自己，超过一切称为神和受人敬拜的，见帖撒罗尼迦后书 2:4。因此主与他为敌毫不奇怪，因为主敌挡一切骄傲的人；主若与他为敌，他和属他的人就有祸了。因为那日子已经来到，就是我追讨你的时候；即我以报应的忿怒和公义临到你，因你的骄傲和其他罪恶，见耶利米书 50:27。
第32节 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起；我也必在他的城邑中使火着起，将他四围所有的尽行烧灭。 那极其骄傲的必绊跌仆倒……或者仍作“骄傲”；“那骄傲的人”，骄傲到几乎可称为骄傲本身。他尔古姆仍解作恶王；亚巴巴内耳特别理解为伯沙撒，他在巴比伦被攻取那夜被杀。也可理解为巴比伦整个国度和王权，这本是一个极其傲慢的政体；但其一切宏伟荣耀都要一下子被打倒、归于尘土，正如奥秘巴比伦一样；到那时必说：“巴比伦大城”这骄傲高傲的，倾倒了，见启示录 18:2。无人扶起他；巴比伦国不再恢复，其王也再无继承者，城也不再重建；可与启示录 18:21 对照。我必在他的城邑中点火，烧灭他四围所有的；即巴比伦这王国的京城，和其周围一切城市；这表明整个王权都要彻底毁灭。这也可应用于罗马被火焚烧，以及其整个权势范围的败亡；因为当那城毁灭时，四围属于她的列国之城也都要倾覆；见启示录 18:8。
第33节 万军之耶和华如此说：以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。 万军之耶和华如此说……这是另一段预言的引言，与前文稍有分开，论到主的百姓藉弥赛亚得救赎；这前言一方面是要引起注意，另一方面也是为保证这预言的真实性。以色列人和犹大人一同受欺压；这若理解为以色列十支派与犹大、便雅悯二支派，或整个犹太民族，就不太合适；因为他们并非在同一时间、也非被同一个君王和同一个帝国所压迫。以色列人，即十支派，是被亚述王撒缦以色掳去；犹大人则在一百五十年后被巴比伦王尼布甲尼撒掳去。若说在被掳到巴比伦时，有些十支派的人杂在犹大人中，因此与他们一同受压迫，这很难符合“以色列人”这说法的分量，它似乎是指整个民族。因此，更好的是把这里理解为神一切属灵的以色列，在本性状态中被罪和撒但辖制压迫；或者理解为他们在敌基督的压迫与逼迫之下；或者理解为现今被掳分散的犹太人，他们将从其中得救赎、归信，于是全以色列都要得救。凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放；正如亚述人和迦勒底人掳走并紧紧控制字义上的以色列和犹大；照样，神所拣选归自己的以色列，也被罪和撒但掳去并控制，直到大有能力、有效施行的恩典把他们从其手中夺回来；神的许多以色列民也在敌基督的轭下被掳被控；犹太人直到今日仍在流亡和被掳状态中，自己不能解脱。
第34节 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名；他必伸清他们的冤，好使全地得平安，却使巴比伦的居民扰乱不安。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名……既然他的名是万军之耶和华，天上地下的万军都在他掌管之下；尤其因他是耶和华，那永恒不变的“我是”，他就必然强壮有力，甚至是全能者，因此足以救赎他的以色列。这里所指的就是弥赛亚；他曾把他们从罪、撒但和世界中救赎出来；又把他们从律法、律法的咒诅和定罪中救出来；从死亡、阴间和将来的忿怒中救出来；也要把他的百姓从罗马教的轭下救出，并向他们一切仇敌报仇。他必切切为他们辨屈；向神、向人都是如此。那作人救赎主的，也是他们在父面前的中保；他凭自己的血、公义和赎罪祭，为他们向父恳求一切恩典与荣耀的福分；也回应律法、公义以及他们自己内心和其定罪的一切控告。
他也在人面前为他们申诉，纠正他们所受的冤屈，并为他们向敌基督和其他人所受的伤害报仇，见启示录 19:2。好使全地得安息；不仅是犹大地，而是整个世界；在奥秘巴比伦毁灭、犹太人归信并归回本土时，世界都要得享安息和平。弥赛亚在今世也将把属灵的安息赐给一切蒙救赎的人，并在来世赐给神百姓所存留的永远安息。却使巴比伦的居民不得安宁；借着毁灭那城和其中的人，向那些扰害他百姓的人施加患难；并借着将他忿怒的碗倾倒在敌基督身上，又以永远沉沦刑罚他，使其痛苦的烟直往上冒，直到永永远远，见帖撒罗尼迦后书 1:6。
第35节 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。 有刀剑临到迦勒底人，这是耶和华说的……或者作“必有”；又或者作“刀剑哪，临到迦勒底人吧”；就是玛代人与波斯人的刀剑；照他尔古姆说，就是那些用刀杀人的人。按奥秘意义说，就是将来基督徒君王要向敌基督诸国拔刀。也临到巴比伦的居民；即迦勒底的京城中平民，区别于下文的高位者。也临到她的首领；如伯沙撒和他的贵胄，他们在巴比伦被攻取那夜被杀。也临到她的智慧人；即首相、政客和国家谋士；当刀剑得了神的委任时，无论高贵出身或大有智慧，都不能保全人脱离仇敌的刀剑，这里正是如此。
第36节 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。 有刀剑临到说谎的人……有人把这词译作“门闩”，因这词有时有此义，并把它解释为权贵，因为他们是城邑和国家的力量与保障；但这些人在前后都已提到。他尔古姆译作“占卜的人”；雅基和金基也这样解释。迦勒底人中有许多这类人，都是说谎之徒，欺骗百姓；他们的占卜和法术不能拯救那地，也不能拯救自己脱离吞灭人的刀剑；不但不能，他们的邪术和占卜反倒成了那地败亡的原因；见以赛亚书 47:9。他们要发狂；或者说，为使他们“变为愚昧”；就是被迷惑，作出疯狂的举动，走投无路；既不知如何保全自己，更不能给别人出谋划策。有刀剑临到她的勇士，他们必惊惶；就是那些兵丁和他们的军官，最勇武、最有胆量的人；当仇敌临近时，他们会陷入极大的恐惧和惊惶，尤其当他们发现城已被攻取，王和贵胄遭屠杀时，更是如此。
第37节 有刀剑临到她的马匹、车辆和其中杂族的人民；他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。 有刀剑临到他们的马匹和战车……即临到骑兵和乘车的人，临到整个骑兵部队，他们要落在仇敌手中，并被砍杀净尽；见启示录 19:18。又临到她中间一切杂族的人；即住在巴比伦的外国人，或因贸易而来到那里的人，正如金基所指出，这词有此义；或者更恰当地说，是她的援军，由其他民族组成的部队，是她的盟友，或受雇服役于她。他们必变成妇女；胆怯、灰心、丧胆，不能行动，也不能自卫。有刀剑临到她的财宝，它们必被掠夺；或如他尔古姆说，是那些用刀杀人的士兵要夺取她的财宝，抢掠一空。这样，她在人力和财物上都被耗尽，终致全然荒凉。
第38节 有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。 有干旱临到她的众水，它们就必干涸……或者是指临到迦勒底全地的水，由此带来荒歉，缺乏生活所需；因此金基把这解释为财富和一切美物的消耗。或者是指临到巴比伦的水，就是流经城中的幼发拉底河；古列改道并疏干其河道，使水干浅，以致他率军沿河床进入城中。有人说，巴比伦曾三次因改道幼发拉底河而被攻取：先是塞米拉米斯，后是古列，再后是亚历山大。这很适合应用于第六碗倾倒时幼发拉底河的干涸，也适用于敌基督诸国的毁灭；那大淫妇巴比伦或罗马正是坐在众水之上，见启示录 16:12。因为这是雕刻偶像之地；极其沉迷偶像崇拜；有金、银、铜、铁、木、石所造的偶像，见但以理书 5:2。他们因偶像而癫狂；极其钟爱、极其专注于它们，对之迷信得发狂。或者作“他们以之为荣”，如他尔古姆、武加大译本和别的译本所言；他们称赞吹捧这些偶像为真神；正如巴比伦被攻取那夜，伯沙撒和他的贵胄所做的，见但以理书 5:4。这种拜偶像正是他们败亡的原因之一。这里“偶像”一词本意是“可怕之物”，或“恐怖之物”，因为敬拜者惧怕它们，正如金基所指出的。
第39节 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。 因此，旷野的野兽和海岛的野兽必住在那里……鸵鸟也必住在其中。照样，奥秘巴比伦倾倒后，也必成为鬼魔的住处、各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的牢笼，见启示录 18:2。她必永远无人居住，世世代代无人居住；解经家指出，这事是逐渐应验的：巴比伦先被古列攻取，成为波斯的属地；帝国京城从那里迁走；其城墙被大利乌拆毁；又因塞琉古·尼卡托在附近建造了西流基城，巴比伦的人口和财富被抽空。到哈德良时代，只剩下一堵旧墙；到耶柔米时代，它已成了波斯王的猎苑。
第40节 耶和华说：必无人住在那里，也无世人在其中寄居，要像神倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样。 耶和华说：神怎样倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑……就是押玛和洗扁；照样，那里也必无人居住，无世人寄居。这与论以东的话相同。
第41节 看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。 看哪，有一民从北方而来，并有一大国……就是玛代人和波斯人，他们的国土在巴比伦以北。又有许多君王从地极被激动起来；就是亚拉腊、米尼、亚实基拿的君王，见耶利米书 51:27；还有亚美尼亚人与其他被古列征服、带来攻打巴比伦的列国君王，如色诺芬所记。十王也将起来攻击奥秘巴比伦，恨恶她，并用火烧她，见启示录 17:12。
第42节 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。 他们拿着弓和枪……或作“矛”。他尔古姆解作“盾牌”；古列军中有许多人确是如此装备；若作弓和枪，则一样是远攻武器，一样是近战武器。玛代人与波斯人如前屡次所说，极善用弓；这正好描绘了波斯人的军备：据希罗多德说，他们有大弓和短矛；色诺芬也说，除弓箭外，他们还有两枝标枪或长枪，一枝可以投掷，另一枝可持在手中近战；古列在一次讲话中也说，他们有护胸甲遮身，又有可投可持的长枪或标枪，任意使用。他们残忍，不施怜悯；甚至不怜婴孩，而要把他们摔在石头上，见诗篇 137:8，又见以赛亚书 13:17。他们的声音必如海浪翻腾；如海上起暴风时一样。这不是指士兵开战时的呐喊，或围城攻打时的呼叫；乃是指他们行军时步兵、骑兵、战车，以及全军碰撞所发出的响声；因人数众多，必极其喧哗可怕。他们骑着马；波斯有大量骑兵，其地多产良马。各人都摆列整齐，如上阵争战的人，要攻击你，巴比伦的女子啊；就是装备齐全，排列成行列，军容整肃，士气旺盛，预备和你这巴比伦居民交战。
第43节 巴比伦王听见他们的风声，手就发软；痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。 巴比伦王听见他们的风声……就是伯沙撒，照金基所说；有人向他报告，他们已经入侵他的国土，逼近巴比伦，并图谋那城，又告知他们的人数、性情和军力。他的手就发软；正如他看见墙上的字时一样，见但以理书 5:6。痛苦抓住他，阵痛如临产的妇人；突如其来的惊恐攫住了他，使他立刻灰心丧胆，如妇人生产时痛苦临到，无法躲避。虽然与戈布律阿斯和加达塔斯同来的人冲进来时，发现他正站着，手里拔着刀，但面对这样一大队闯入者，他无力自卫。
第44节 仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 看哪，他必像狮子从约旦河的涨水边上来……这里论古列上来攻击巴比伦，正如前面论尼布甲尼撒上来攻击以东一样；这里应理解为一位王，照他尔古姆所说：“看哪，一位王要率他的军队上来攻击他们，像狮子从约旦的高处上来。”见耶利米书 49:19。攻击那坚固者的居所；就是巴比伦，那里住着王、贵胄和勇士。但我要使他们忽然从她那里逃跑；正如戈布律阿斯和加达塔斯进入王宫捉拿伯沙撒时，那些人从他身边逃走一样。谁是我可以派来治理她的蒙拣选之人呢？或者作“少年人”；古列正是这样一位青年，他按神的任命成为巴比伦的主人和统治者。谁能给我指定时候呢？谁能与我对簿公堂，或在战场上与我争战呢？有哪一个牧人能站在我面前呢？即有哪一位君王能在主面前站立得住呢？不是伯沙撒；他不能站在主面前。正如他尔古姆所说：“没有王有能力站在我面前。”意思是，没有人能抵挡他，或拦阻他所定意、所命定要成就的事。
第45节 你们要听耶和华攻击巴比伦所设的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群中微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。 所以你们要听耶和华攻击巴比伦所定的谋略……这与耶利米书 49:20 所说相同，不过那里是以东，这里换成巴比伦；下一句也是如此。他攻击迦勒底人之地所定的旨意；就是那里所说的“提幔居民”，此处则换作“迦勒底人之地”。羊群中最小的必拉出他们来；古列军中最弱最小的人，也比巴比伦中的任何人更强，能把他们拖出并吞灭，如狗和狼把羊从群中拖出。必使他们的住处与他们一同荒凉；意思同前面相似。
第46节 因巴比伦被攻取的声音，地就震动；人在列邦都听见呼喊的声音。 因巴比伦被攻取的声音，大地震动……因为这事来得如此突然、如此出人意外，也如此令人惊骇。呼喊的声音在列国中都听见；就是“巴比伦倾倒了”的声音。若应用于奥秘巴比伦，这消息对一些人是欢喜的缘由，对另一些人则是哀哭的缘由；见启示录 14:8。