引言 耶利米书第52章引言 本章记载了围困、攻取并毁灭耶路撒冷的历史；其发生的动因，是西底家的邪恶统治，耶利米书 52:1；执行此事的工具，是巴比伦王和他的军队，他们围困并攻取了这城，耶利米书 52:4；犹大王、他的众子和犹大的首领都落在他们手中，并且被他们极其野蛮残酷地对待，耶利米书 52:8。接着记述圣殿、王宫和耶路撒冷各房屋被焚烧，城墙被拆毁，耶利米书 52:12；又记述尼布撒拉旦所掳去的人，以及留在地上的人，耶利米书 52:15；还记述殿中金、银、铜各样器皿和贵重之物怎样被掠夺并带到巴比伦，耶利米书 52:17；以及几位有地位、有名望之人的被杀，耶利米书 52:24；又记述三次不同时期被掳去之人的数目，耶利米书 52:28；本章最后以犹大王约雅斤被高举，并且直到死日都蒙巴比伦王善待而结束，耶利米书 52:31。
第1节 西底家登基的时候年二十一岁，……他的本名叫玛探雅；巴比伦王立他接续他侄儿约雅斤坐王位，列王纪下 24:17；他在耶路撒冷作王十一年；这样，当他被捉拿掳到巴比伦时，年三十二岁。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿；见列王纪下 24:18。
第2节 他行耶和华眼中看为恶的事，……虽然我们没有读到他犯拜偶像的罪；但他悖逆耶和华的话，不在耶和华的先知耶利米面前自卑；耶利米是奉主名说话的。特别是，他背叛巴比伦王，违背了向他所起的誓，历代志下 36:12；正如约雅敬一切所行的；约雅敬是他的哥哥，在约西亚之后、约雅斤之前作王。
第3节 因耶和华的怒气，这事临到耶路撒冷和犹大，……或可译作：“除了耶和华向耶路撒冷和犹大发的怒气之外”，或“因耶和华向耶路撒冷和犹大发的怒气”；因为他们向他犯了许多罪和过犯：以致他把他们从自己面前赶出；就是赶出犹大地；赶出耶路撒冷和圣殿，那里原有他同在的表记。塔古姆译作：“直到他把他们从他舍吉拿荣耀之殿的地上迁去。”西底家背叛巴比伦王；行了极其奸诈的事，破坏了他向巴比伦王凭誓所立的严肃圣约；这事大大惹神不悦，并被他记念，因为这誓是奉他的名所起，也是由一个自称敬拜他的人所起的。这是加在犹大和耶路撒冷居民诸罪之上的另一项罪，激动主发怒。按我们译本的意思，是说因为耶和华因犹太人的罪发怒，神就任凭西底家背叛巴比伦王，好使巴比伦王被激动来攻击他们，向他们施报；或者说，因为他从前的罪，神任凭他陷在这新的罪中，以致自己和百姓都遭毁灭。
第4节 他作王第九年，……就是西底家作王第九年；十月初十日；就是提别月，相当于十二月和一月的一部分；因此有十月禁食，为记念耶路撒冷被围困，撒迦利亚书 8:19；巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻打耶路撒冷；由此可见，他起初亲自率军来到耶路撒冷；但在围城期间，或在其中一段时间里，他退到利比拉；也许是因听闻埃及王前来援助犹太人：就在城前安营；或说，扎营围城：又四围筑垒攻城；耶基和金基解释说，这是木制的高台，人可以从上面射箭投石。
第5节 于是城被围困，直到西底家王十一年。围城约持续了十八个月；从西底家第九年十月初十日，到他十一年四月初九日；如下所述：
第6节 四月初九日，……就是搭模斯月，相当于六月和七月的一部分；因此有四月禁食，为记念城被攻取，撒迦利亚书 8:19；城里有大饥荒，甚至国中的百姓都没有粮食；就是普通百姓没有粮食；虽然王宫、众首领和贵胄之家、以及军中官长那里也许还有一些；但兵丁和下层百姓却没有，因此他们灰心丧胆，筋疲力尽，不能再保卫城，也不能再坚持下去。饥荒在此之前已经存在，但此时已严重到惊人的程度，以致百姓无饼可吃；见耶利米书 38:9。
第7节 城被攻破，……或者是城门中有一处或多处被攻开了；或者是城墙被冲出一个缺口，迦勒底军就从那里进入：一切战士都逃跑了；兵丁和他们的官长因敌不过巴比伦王的军队：夜间出了城；很可能就在那时发起了攻击，城门被强行打开，或城墙被拆毁；约瑟夫说，城是在半夜被攻取的：从靠近王园、两墙中间的门出去；——；那时迦勒底人正在四围围城；他们的一部分军兵进入城中，另一部分则包围着城；或者无论如何，他们都把守在各门和各条通道上，免得有人逃脱：他们就往平原的路上去；就是说，那些逃走的战士连同西底家王、他的家眷和首领一起逃往那里；见耶利米书 39:4。
第8节 迦勒底的军队追赶王，……因为在宫中找不着他，又得知他已经逃走，并知道他所走的路线：就在耶利哥平原追上西底家；——；他的全军都离散了；约瑟夫说，他们见仇敌追近，就离开他，各自逃命。
第9节 他们就拿住王，……就是西底家王；那时他身边除了寥寥数人外，已经无人：把他带到哈马地的利比拉，见巴比伦王；一般认为此地就是叙利亚的安提阿：巴比伦王在那里审判他；或作，“向他说审判的话”：责备他的背信忘义；就这事与他辩论、质问，揭露他的罪孽；然后宣判，后来也照此执行；——。
第10节 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，……或者至少是下令杀了他们；——；又在利比拉杀了犹大的一切首领；这些人或者与王的众子一同和他一起被擒；或者是在耶路撒冷被捉拿后带到利比拉；究竟是哪一种并不确定，更可能是前者。
第11节 随后弄瞎了西底家的眼睛，……在他亲眼看见自己儿女和首领被处死之后，这对他必定极其可怕；——；巴比伦王用锁链锁着他，带到巴比伦去；在耶利米书 39:7 说，他锁住他，“要带他”到那里；这里则明确说，确实把他带去了：并且把他囚在监里，直到他死的日子；只有从这里我们才知道西底家王被关在监狱中，并且死在囚中。
第12节 五月初十日，……因此有五月禁食，为记念城被焚烧；这月是亚笔月，相当于七月和八月的一部分，撒迦利亚书 8:19；那是巴比伦王尼布甲尼撒十九年；就是他作王第十九年；按托勒密王表，他共作王四十三年：护卫长尼布撒拉旦，就是侍立在巴比伦王面前的，来到耶路撒冷；或作，“站在巴比伦王面前”的；服事他，是他的臣仆，相当于护卫长或侍卫总长；他奉命从利比拉来到耶路撒冷，要焚烧这城。列王纪下 25:8 说他是在五月初七日来到；这里却说是初十日；这困难无需假设抄本不同或经文有误即可解决：他可能是初七从利比拉出发，初十到耶路撒冷；或者初七到了那里，但直到初十才放火烧城；或者如果他在初七放火，城可能一直烧到初十才完全焚尽。
犹太人对此解释说：“外邦人进入殿中，在殿里吃喝并玷污它，直到初七、初八；到了初九傍晚，他们放火焚殿；殿就焚烧，并持续到整整那一天，如耶利米书 6:4 所说。”约哈南拉比说，如果我在那一代，我就会定那一天，因为殿的大部分是在那一天烧毁的。世界通史的作者说，这是四月十一日星期三，相当于我们七月二十七日；但按经文明言，这城是在四月初九被攻破，五月初十被焚烧；照厄舍主教所定，是八月二十七日，一个安息日，世界纪元 3416 年，主前 588 年；他们也是把这事放在同一年；惠斯顿先生则定在主前 589 年；贝德福德先生定在主前 587 年。这是在城被攻取一个月之后发生的。
第13节 他焚烧了耶和华的殿，……就是所罗门所建的圣殿；按约瑟夫的说法，从建成到此时共存立四百七十年六个月零十天：但犹太人说只存立了四百一十年：又焚烧王宫；就是王室宫殿；很可能是所罗门所建的那座，列王纪上 7:1；以及耶路撒冷所有的房屋；就是一切重要或坚固的房屋：又用火焚烧一切大户人家的房屋；就是耶路撒冷王子和贵胄的住宅；原文为单数，“那大人物的每一所房屋”；或“每一所大房屋”；耶基把它解释为会堂，因为在那里祷告被尊为大；他说，另一些人则理解为学堂，因为在那里律法被尊为大。
第14节 护卫长所率领的一切迦勒底军兵，……就是他从利比拉带来的，或是在城被攻取后，那些追赶西底家的人留在耶路撒冷、如今归护卫长指挥的：拆毁了耶路撒冷四围的城墙；——。
第15节 护卫长尼布撒拉旦掳去民中一些贫穷的人，……就是说城里的穷人，以别于后来所说留在犹大地上的穷人：又将城里所剩下的百姓；就是没有死于刀剑或饥荒，也没有随西底家逃走的人：或可作，“就是其余留下的百姓”；这样他们就与前句的穷人是同一批人；不过金基如此解释：“穷人中有一些被掳去，也有一些被留下。”又将那些投降归顺、归附巴比伦王的人；就是在围城期间离开犹太人、向巴比伦王投降的人；或者自愿前来，把自己交在护卫长手中的人：以及其余的群众；就是城里和乡间其余的百姓。
第16节 但护卫长尼布撒拉旦留下了当地一些贫穷的人，……就是住在犹大乡间、没有参与保卫耶路撒冷抵抗迦勒底人的人：使他们修理葡萄园，耕种田地；照管葡萄园和田地，并加以耕作施肥，好叫巴比伦王从这次征服中得到一些利益；——。
第17节 耶和华殿中的铜柱，……就是殿中的两根柱子，名叫雅斤和波阿斯，是铜铸的，列王纪上 7:15；和盆座；共有十个，也都是铜铸的，大小尺寸完全相同；上面安放十个铜海，殿的右边五个，左边五个，列王纪上 7:37；以及耶和华殿中的铜海；又叫铸海；称为“海”，是因其所盛之水甚多；称为“铜海”和“铸海”，是因为它是熔铜铸成的，列王纪上 7:23；迦勒底人都打碎了，把其中的铜运到巴比伦去：他们把这些打成碎块，为的是便于搬运。这里记这事，并在下几节继续记述，一方面是要表明耶利米预言的应验，耶利米书 27:19；另一方面是要说明，在约雅敬和耶哥尼雅前几次被掳时留在殿中的东西，如今也被彻底运走了。
第18节 锅，……或作“盆”，列王纪下 25:14 也是这样译；这些是用光亮的铜做的，列王纪上 7:45；是用来煮祭肉的：铲子；是用来从燔祭坛上除去灰烬的，也是铜做的。塔古姆把它译作“扫帚”，也许其柄是铜的：蜡剪；武加大拉丁译本译作“诗琴”；耶基也把它解释为乐器；有些人认为是“火剪”：碗；或作“盆”；可能是饮用的器皿，也可能是盛接祭牲血的：调羹；即勺、杯或盘，都是献祭时使用的器皿：以及一切供职所用的铜器；就是祭司在殿中事奉时所用的：都拿去了；迦勒底人把这些全都拿走了。
第19节 盆，……或作“碗”；列王纪下 25:15 没有提到这些；它们是金的，列王纪上 7:50；火鼎；或作“香炉”；这些是属金坛的金器，列王纪上 7:50；碗；或作“盆”；共有一百个，是金做的，历代志下 4:8；锅；或作“盆”；列王纪下 25:15 没有提到这些；这些若是金的或银的，究竟是什么器皿，就不能确定了：灯台；共有十个，是精金做的，在内殿前右边五个、左边五个，列王纪上 7:49；调羹；也是金的，列王纪上 7:50；杯；这字在出埃及记 25:29 译作“爵”，是盖抹之用；这是陈设饼桌旁所用的一种器具或器皿，是精金做的。照耶基的说法，这些是小金叉，放置陈设饼，使其不致发霉；照米示拿所说，共有四个：凡是金的，按金类收去；凡是银的，按银类收去，护卫长都拿去了；就是说，一切金器银器都被他拿走了；有人认为，是把金器归在一起，银器归在一起。
第20节 两根柱子，一个海，并十二只铜牛，……就是前面所提的雅斤和波阿斯两根柱子，以及铸海或铜海，并托住海的十二只牛，列王纪上 7:25；那些在盆座以下的；或按耶基所说，“靠着盆座的”；更确切地说，是“代替盆座的”；因为这十二只牛就是那铸海所立的底座：这些都是所罗门王在耶和华殿中所造的；提到这一点，是要说明这些柱子、海、牛和别的器皿，正是所罗门所造、如今被掳去的那些原物；因为虽然亚哈斯曾把海从铜牛上挪下来，安放在铺石地上，但似乎并没有毁坏；也许后来被希西家或别的君王恢复到原来的位置：这一切器皿的铜，多得无法称量；没有足够的秤能称它们；它们的重量很难计算；既然所罗门时代安放进殿中时，因太重而没有称重，那么如今被搬走时，也同样没有称重，列王纪上 7:47。
第21节 论到那两根柱子，一根柱子的高是十八肘，……如列王纪上 7:15 所记；在历代志下 3:15 却说是三十五肘；至于其调和，见历代志下 3:15；围着柱子有十二肘的细线；就是一根那样长度的绳索围住每根柱子，列王纪上 7:15；其厚度有四指；或指柱体本身，或指围绕其上的那部分；就是说，铜壁厚四指：是空的；就是说，柱子是中空的。
第22节 柱顶上有铜顶，……或说，在柱顶安放了铜铸的冠冕：一个柱顶高五肘；如列王纪上 7:16 所说；但列王纪下 25:17 却说高三肘；犹太拉比对此这样调和：其上面的三肘有装饰，下面两肘没有；总高合计五肘；但若只算有装饰的部分，则为三肘：柱顶四围有网子和石榴，都是铜的；这些网是格子网和链索拧成的花纹，每个柱顶有七个，列王纪上 7:17；第二根柱子和石榴也是一样；一根柱子与另一根完全相同，装饰也都一样。
第23节 每面有九十六个石榴，……或作“向着风”；就是向着四方，每一方或每一风向二十四个，总共九十六个：网子四围共有一百个石榴；四个立在四角上的，补足九十六成为一百。列王纪上 7:20 说有二百个；历代志下 4:13 说两行网子上共有四百个；这可以这样解释：每根柱子上有两行，每行一百个，所以一根柱子共有二百个，两根柱子共四百个。这些就是最后一次被掳时，从殿中搬走的器物。
第24节 护卫长拿住大祭司西莱雅，……就是从殿里把他拿住；当时他正在供职，或在那里逃难；一般认为这人是以斯拉的父亲，历代志上 6:14；又拿住副祭司西番亚；或作祭司长的副手；塔古姆称他为众祭司的“撒甘”，就是当大祭司因故不能供职时，代替他服事的人；后来在赎罪日，总有这样一位副祭司，这从米示拿可以看出；一般认为，这人就是祭司玛西雅的儿子西番亚，耶利米书 21:1；又拿住把门的三个人；就是圣殿的守门者。塔古姆称他们为三个“亚玛加林”；耶基说，他们受托掌管院子的钥匙。不过，这个数目似乎更符合“吉兹巴林”，就是司库；因为有话说，设立司库不可少于三人，设立亚玛加林则为七人。
第25节 又从城中拿出一个管理兵丁的太监，……就是军队的总管：并七个常在王左右、在城里所遇见的人；或作“得见王面的人”；更确切地说，是“使人得见王面的人”；这些是朝廷中的大臣，常在宫中，参与国政会议，并引见人到王面前。列王纪下 25:19 说只有“五个”；但约瑟夫与此处一样记为七个；也许其中两个较不重要，所以如耶基所言，没有算上：有人认为被漏掉的是审判官的两个书记；但另一些人更可能认为，是耶利米和巴录，他们先被捉拿，后来又被释放：又拿住军长的书记，就是检点国民军数的；或如塔古姆所说，是“军长的书记”；即将军的秘书：并从城中间拿住平民中的六十个人；就是一些显要人物，他们在敌军入侵时带着财物从乡间躲进耶路撒冷城，并参与防守。约瑟夫称他们为统治者或官长。
第26节 护卫长尼布撒拉旦把这些人都带去，……就是在城里拿住他们，使他们成了俘虏：带到利比拉，去见巴比伦王；要知道王对他们的意思，决定如何处置他们，并让王宣判；正如他先前在同一地方对犹大王、他的众子和首领所做的一样。
第27节 巴比伦王击杀他们，……或下令用刀击杀他们；照约瑟夫的说法，是砍下他们的头：在哈马地的利比拉把他们处死；这些人无疑是那些顽固守城、劝说王和百姓不肯把城交给迦勒底人的，因此被冷血杀害：这样，犹大人从自己的地上被掳去了；是在不同时期陆续发生的，而这一次则是完成；关于这些时期被掳之人的具体数目，在耶利米书 52:28 以下有详细记载。
第28节 这是尼布甲尼撒在第七年掳去的百姓，……就是他作王第七年；列王纪下 24:12 说是在他第八年；这是因为事情发生在第七年的末尾与第八年的开始，正如金基所说；这就是耶哥尼雅被掳的那一次：当时被掳的人数，共有犹大人三千零二十三名；但列王纪下 24:14 说有一万人；这可以这样调和：这里所说的三千零二十三人，是犹大支派的人，因此称为“犹大人”；其余的是便雅悯支派的人，以及混杂在他们中间的十个支派余民；见列王纪下 24:16。
第29节 尼布甲尼撒十八年，……这里在耶利米书 52:12 说是第十九年；这是因为事情发生在第十八年的末尾与第十九年的开始，正如金基所说；或者这次是在城被攻取之前，当他解除围困、离去迎战埃及王时，那时他可能如这里所说掳去许多人：他从耶路撒冷掳去八百三十二人；与其说这是在城被攻取时掳去的，不如说更可能是在那时之前掳去的；因为城陷落时，很可能有更多人被掳，只是这里没有提到。
第30节 尼布甲尼撒二十三年，……犹太人说，在他作王这一年，推罗被交在他手中；他又把在摩押、亚扪和邻近列国中的犹太人掳去，人数如下所记；虽然有些人认为，这些是基大利被杀之后，他为报复那事而从当地掳去的穷人：护卫长尼布撒拉旦又掳去犹大人七百四十五名；把这些加起来，总数如下：共四千六百人；这就是上述三次被掳的总数。
第31节 犹大王约雅斤被掳后三十七年，……他被掳去时年十八岁；因此如今必有五十五岁了；见列王纪下 24:8；十二月二十五日；就是亚达月，相当于二月和三月的一部分：列王纪下 25:27 说，巴比伦王向耶哥尼雅施恩，是在本月二十七日；这恩待也许是在二十五日决定并通知的，但直到二十七日才执行；或者是二十五日开始执行，到二十七日才完成。犹太人在他们的编年史中说，尼布甲尼撒于二十五日死并被埋葬；二十六日，以未米罗达把他从坟墓中拖出来，以废除他的诏令，并应验以赛亚书 14:19 对他的描述；二十七日，他才把耶哥尼雅从监里放出来；但这并不能算调和，经前一种解释更好。
巴比伦王以未米罗达登基元年；他接续尼布甲尼撒作王，尼布甲尼撒共作王四十三年；托勒密称这王为伊罗阿鲁达姆，阿比德努斯称他为以未玛鲁鲁，约瑟夫称他为阿比拉马罗达克，贝罗苏斯则如这里一样称呼他：他的本名是米罗达，是迦勒底一偶像的名字，耶利米书 50:2。“以未”是个绰号，意即“愚昧”；因他行为不良、生活败坏，所以被称为“愚昧的米罗达”：他一登基，就使犹大王约雅斤抬起头来，把他从监里提出来；就是说，他改善了约雅斤的境况；把他从卑微的地位提升到更尊荣的地位；使他从囚禁和愁苦的境地，进入自由和尊荣的境地；至于其原因，不易确定。
犹太人有一传统说，尼布甲尼撒疯了七年之后恢复神志和王位，得知其子以未米罗达在这期间施政不善，尤其是在他发疯时幸灾乐祸，于是把他下在监里；他在那里与耶哥尼雅结为朋友；等到父亲死后他登上王位，就释放了耶哥尼雅。但另一些人认为，耶哥尼雅年轻俊美，被掳到巴比伦时年纪又与这王子相仿，因此他对其颇有好感，怜悯他的遭遇，一有机会便向他施恩。
第32节 又对他说恩言，……就是很亲近地对待他，极其尊重他；或作，“向他说好话”；在他被掳的景况中安慰他，并应许给他许多恩惠；而且他也确实履行了自己的话：又使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位；这些王或者是迦勒底帝国各省的附庸小王，偶尔在巴比伦朝见；更可能是尼布甲尼撒所征服并掳来的诸王，像约雅斤一样；如摩押王、亚扪王、以东王等。虽然他们是俘虏，仍有君王的座位，一方面是顾念他们从前的尊位，另一方面也是为显出巴比伦君王的荣耀。如今约雅斤的宝座比别人的更高、更宏伟、更华美，为要表明巴比伦王对他特别的尊重。
第33节 给他脱了囚服，……那囚服原是污秽发臭的；又给他穿上更舒适的衣服，也更尊贵，合乎他的身份，并更适合在王和朝廷面前出现：他终身常在王面前吃饭；或者与王同席；或者在离王很近、同一屋内的另一桌吃饭，不过前一种似乎更可能；而且他一生之久都是如此；这里所说“他”或许是以未米罗达，更可能是耶哥尼雅；不过也许二人去世的时间相差不大。这一切大约发生在世界纪元 3444 年左右，主前约 560 年，照厄舍主教和贝德福德先生的说法；世界通史的作者则把这事提早一年。
第34节 至于他的日用饮食，巴比伦王赐给他常常不断的份，……这似乎不单指食物，也不只是给他个人的；因为他每天已经在王的桌前得食；这里还包括他本人、家眷和仆役一切所需的供给：日日赐他一分，直到他死的日子，终身都是这样；就是说约雅斤终身如此；至于此后他又活了多久，并不知道；他如今已经五十五岁，又坐了多年牢，不大可能活得很久；并且可以确定，他并没有活到被掳归回的时候。至于西底家的死，我们没有记载，只知道他死在监里。犹太人说，他正是在这个时候死的，就是约雅斤被高举的时候。这里关于约雅斤的记述，使一些人得出结论，说本章不是耶利米所写；因为很难设想他会活到这王子死的时候；况且他在第三十九章已经记述过耶路撒冷的毁灭，不大可能再重复一次：不过他也可能确实这样做，一方面是为了补充这里新增的情况；另一方面是作为随后耶利米哀歌一书的引言。