引言 耶利米书 49 章导论 本章包含关于神审判几个民族和国度的预言，主要是那些与以色列地接壤的民族：论亚扪人，耶利米书 49:1；论以东人，耶利米书 49:7；论大马士革国，或亚兰人，耶利米书 49:23；论基达人或阿拉伯人，耶利米书 49:28；论以拦人或波斯人，耶利米书 49:34。
第 1 节 论亚扪人。主如此说，……或作“向亚扪人”说，或作“攻击”他们说；两种译法都可以，且都真实；因为主以下所说的是关于他们、他们的罪、以及他们的刑罚，也是向他们发出，并且是对他们的威吓：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？当然有，并且他们理当承受那地；这不是指有时被称为以色列、与另外两支派有别的十个支派，因为他们早已被掳，支派中没有留下后嗣；乃是指全以色列，包括犹大和便雅悯支派；虽然他们十个支派的弟兄被掳去，没有留下儿女承受产业，但犹大和便雅悯既是血缘最近的亲属，就是他们土地和产业的合法继承人：为什么他们的王得了迦得之地为业呢？
就是以色列地中属于迦得支派的那一部分；当十个支派被亚述王掳去、迦得人也在其中时，邻近他们的亚扪人便在其王率领下夺取此地；他们也许以自己是罗得的子孙、罗得又是亚伯拉罕侄儿为由，自称与以色列有亲属关系；或主张这地从前属于他们，因而自以为是合法继承人；然而按权利说，这地属于犹大和便雅悯的子孙。或作：“为什么玛勒堪得了迦得为业呢？”这与米勒公或摩洛相同，是亚扪人的可憎之物，就是他们所敬拜的偶像，列王纪上 11:5；雅基也这样解释。
亚扪人取得那地以后，就在其中设立他们的偶像，为它建庙、筑坛、献祭，所以可以说它承受了那地；这必然大大冒犯以色列的神，并招致他的强烈忿怒：他的民住在他的城邑中：亚扪人住在属于迦得支派的城邑中，仿佛那些城是他们自己的；他们被称为米勒公或摩洛的民，正如摩押人因所敬拜的偶像而被称为基抹的民，耶利米书 48:46。u לבני עמון “给亚扪子孙”，武加大译本、帕吉宁努斯、蒙塔努斯。w “攻击亚扪子孙”，施密特；“论或攻击”，瓦塔布鲁斯；“攻击”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托。x מדוע ירש מלכם את גד “为什么米勒公承受迦得为业？”武加大译本、路德、桑克提乌斯、卡斯塔利奥。
第 2 节 所以，看哪，日子将到，主说，……或作“正在来到”；这预言之后不久便果然如此：我必使人听见打仗的喊声临到亚扪人的拉巴；拉巴是亚扪人的都城；在大卫时代是他们的王城，列王纪上 11:1；波利比乌斯称之为拉巴哈玛拿；托勒密称之为非拉铁非，这名字来自重建此城的托勒密·非拉铁非。
主以号角声、战事警报，或如他尔根所说的战士喧声威吓此城；也就是尼布甲尼撒率领的迦勒底军队，约在耶路撒冷毁灭五年之后征服亚扪人，约瑟夫也这样记载：它必成为乱堆；就是全然毁灭，城墙拆毁，房屋倾倒，成为废墟：属它的城邑必被火焚烧：拉巴是母城，亚扪其余城邑是它的女儿，受威吓要被仇敌用火毁灭；也可能指拉巴周围的村庄，因为圣经常称村庄为城的女儿；参以西结书 16:46；所以他尔根在此意译为：“它村庄的居民必被火焚烧。”那时，以色列必得那些得它为业之人的产业，主说：意思是以色列必重新承受自己的土地，就是亚扪人自称为合法继承人的土地；并且不但拥有自己的地，也拥有亚扪地。
这事没有在亚扪毁灭后立刻完全应验，而是一部分在犹太人从巴比伦被掳归回、重新占有本国时应验；又一部分在马加比时代应验，那时他们征服亚扪人：“后来他渡到亚扪人那里，见有强大的势力和众多百姓，并有提摩太作他们的首领。”（马加比一书 5:6）到末后的日子，犹太人归信并返回本地、亚扪人顺服他们时，这预言将更完全应验，以赛亚书 11:14；金希也是这样解释；亚巴宾内尔指出，其他犹太作者也把这理解为弥赛亚的日子。y באים “正在来到”，蒙塔努斯、施密特。z 历史，第 5 卷，第 414 页。a 地理志，第 5 卷，第 15 章。b 古史，第 10 卷，第 9 章，第 7 节。
第 3 节 希实本哪，你要哀号，……希实本是摩押的一座城，虽然从前属于亚摩利人；参耶利米书 48:2；它在亚扪边境，靠近如今被毁的艾。因此它被呼召哀号悲叹，因为它的毁灭也近在眼前，可以预期；金希由此推论，亚扪人是在摩押人以前被毁灭的。
但有人认为希实本是一座双城，由一条穿城而过的河分开；河一边的城属于摩押，另一边属于亚扪：因为艾变为荒场；这不是迦南地靠近耶利哥的艾，乃是亚扪地的一座城，被认为是托勒密所称的该亚；这似乎是尼布甲尼撒在亚扪国中首先要使其荒废的城：拉巴的女子啊，要呼喊；就是前面提到的王城，耶利米书 48:2；或指城中的居民，尤其是妇女，特别是年轻女子，当听见仇敌如此接近，并且艾遭遇如此灾祸时，她们必极其困苦；也可能如金希所解释，指拉巴周围的村庄；也就是他尔根所说：“拉巴诸村庄的居民。”你们要腰束麻布；作为遭灾与哀悼的记号，这是惯常做法：要悲哀，在篱笆中跑来跑去；雅基、金希和本·米勒解释为村庄的围墙或栅栏，像园圃、田地、羊圈的围栏，有别于城墙和坚固之地；但更可能是指田间篱笆，他们被赶出住处后，要在那里寻求遮蔽，并在其中奔走求安全，哀叹自己的不幸：因为他们的王必被掳去；被擒拿并带去为俘；或指他们主要的统治者；更可能指他们的神米勒公，因为下文接着说：他的祭司和首领也一同被掳；就是献祭给它、侍奉并支持其敬拜的人。
关于摩押人的神基抹也有同样的话，耶利米书 48:7。
第 4 节 背道的女子啊，你为何因山谷夸耀，……亚扪国中有许多山谷，肥沃且水源充足，位于亚嫩河和雅博河附近，这两河是此国边界；其中有葡萄园平原；参士师记 11:13；事实上，整个国家都是谷地。因为约瑟夫说，摩押人和亚扪人的国家都在叙利亚谷地，或称科埃勒叙利亚，即“洼地叙利亚”，因其地势低洼或在谷中而得名；斯特拉波说，这地位于利巴嫩山与反利巴嫩山之间，出产丰盛。他们所夸耀的就是这些山谷的出产，就是谷中生长的草、谷物、葡萄，以及在那里牧放的羊群；但如今他们没有理由夸耀，因为这一切都要被仇敌一扫而空：你流动的山谷，或作“你的山谷流了”；雅基认为是因雨水丰沛而泛滥，毁坏其果实；但更可能如金希、本·米勒和亚巴宾内尔所说，是因仇敌进入其中，大肆杀戮，使山谷流满被杀者的血：背道的女子啊？
他尔根作：愚昧的国度啊；这是指亚扪全境或其百姓；他们既出自义人罗得，可称为背道者；又因他们拜偶像，也具有这个特征，因为这样的人背离真神而敬拜偶像；也可译为“倔强的”“悖逆的”，所有这类人都是如此：她倚靠自己的财宝，说：谁能来到我这里呢？他们住在群山环绕的山谷和坚固城中，又财富丰足，能用来招募人手、购置兵器以自卫；所以他们以为自己不怕任何仇敌，没有人能接近他们，因而安逸居住，十分稳妥。c 同上，古史，第 1 卷，第 11 章，第 5 节。d 地理志，第 16 卷，第 519、520 页。e זב עמקך “你的山谷流下”，武加大译本、施密特；“流了”，帕吉宁努斯、蒙塔努斯；“流着”，科凯乌斯。
f הבת השובבה “悖谬的女子啊”，施密特；“固执”或“鲁莽”，格罗提乌斯；“悖逆”，帕吉宁努斯、加尔文；“顽抗”，蒙塔努斯。
第 5 节 看哪，主万军之神说，我必使恐惧临到你，……就是可怕的迦勒底军队，使他们惊慌失措；他们原以为自己在堡垒中很安全，倚靠自己的财富：来自你四围所有的人；这或指迦勒底人和邻近各国要联合起来，从四面围困亚扪人；或指亚扪四围各境的来敌；他们必成为“玛歌珥米撒毕”，即“四围惊吓”，耶利米书 20:3：你们各人必被赶出，直往前行；被赶出房屋、城邑和村庄，径直逃走，绝不回头看家人朋友如何；因为各人都只顾保全自己的性命：无人收聚逃亡的人；就是那些四散游荡、不知该往哪里去、该逃往何处求安全的人；众人都如此专注于自己的安全，以致不顾别人，不把他们接在照料之下；不让那些步行的人上他们追赶上的马匹或车辆，也不在他们经过时接进家中。
第 6 节 后来我还要使亚扪人被掳的归回，主说。也许是借着古列；因为在犹大·马加比时代，亚扪人又成为一个人数众多、势力强大的民族：“后来他渡到亚扪人那里，见有强大的势力和众多百姓，并有提摩太作他们的首领。”（马加比一书 5:6）殉道者游斯丁说，在他的时候有大量亚扪人；但比他晚的俄利根指出，当时不仅以东人，连亚扪人和摩押人也都被统称为阿拉伯人；这些人如今就是他们故土上的居民；当这些人在末后的日子归信时，参以赛亚书 60:6；他们可按古时居民的名被称呼；那时这预言将更完全实现。有人把这指向弥赛亚的日子，并指这些外邦人中有一些人归信，或在福音初期，或在末后的日子；以赛亚书 60:6。犹太人认为这应验在归入其宗教的亚扪改宗者身上。f 与犹太人特里丰对话，第 347 页。g 约伯记注释，第 2 页，1，A。h 密西拿《雅代姆》4 章 4 节；巴比伦塔木德《祝福篇》28 页 1。
第 7 节 论以东，万军之主如此说，……或作“向以东”如此说，或作“攻击以东”；这些都是真的，正如在耶利米书 49:1 所说；这是指以土买人，就是以扫的后裔，以扫又名以东。金希认为这指向尚未发生的将来，指罗马和罗马人的毁灭；犹太人常称他们为以东；亚巴宾内尔也持同样看法。科凯乌斯认为这里指犹太人和他们的毁灭，因为在基督来临以前，以土买人已并入犹太人中，并有一位以土买人希律作他们的王；但最好按正当和字面的意思理解为以土买人本身的预言：提幔中再没有智慧了吗？提幔是以东的一座城，其名来自以扫的孙子提幔，创世记 36:11；他的后裔被称为提幔人；约伯的朋友以利法就是其中一人，约伯记 2:11；这是一座主要城市，以有智慧人闻名；刚才提到的人就是这样的人。
也许此国的大议会或主要谋士住在这里，他们在战时或平时为国家利益制定谋略；或这里有学校，教导人各种技艺和学问；这些一直延续到此时，但如今将不复存在。他尔根作：“南方再没有智慧了吗？”但雅基更好地解释为以东，因为以东位于以色列地的南方：聪明人没有谋略了吗？确实如此，甚至那些最以谨慎和有悟性著称的人也没有谋略；如今他们智穷力竭，不知在困苦时该采取什么方策，也不知该给出什么建议。他尔根译为“从儿女中”；指提幔人的子孙与祖先相比奇异地退化：他们的智慧消灭了吗？或如他尔根所说，是败坏了吗？或按拉比对该词的理解，是发臭了吗？或是变得昏愚、毫无用处了吗？确实如此，它无用，被轻看藐视。i לאדום “向以土买”，武加大译本；“向以东”，帕吉宁努斯、蒙塔努斯。
k “攻击”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、施密特。
第 8 节 底但的居民哪，要逃跑，转身，住在深密处，……底但是以土买的另一座城；不过有人认为它是阿拉伯的一个地区，毗邻以东，并被以东人征服。此地居民被劝要“逃跑”保命，因为仇敌已临到他们；并要“转身”，免得落在仇敌手中；还要藏在地中深洞、岩石穴洞、巢穴等隐密之处。这预言他们要逃离仇敌，背向敌人，并进入极隐密之地求安全：因为我必使以扫的灾祸临到他；这是关乎他所定的、向他威吓的，也是他公正应得的报应；就是全地彻底毁灭：他受罚的时候；就是定意以忿怒和刑罚察访他的时候到了。
第 9 节 摘葡萄的若来到你这里，岂不剩下些葡萄给人拾取吗？……摘葡萄的人在收葡萄时，若来到你的田中收取成熟的葡萄，难道不为穷人留下一些可拾取的吗？当然会，他们不会摘尽每一串。他尔根译作：“若你的毁坏者像摘葡萄的人来到你这里”等。若夜间的贼来，他们毁坏直到自己够了为止；夜间闯入房屋的人会吃喝足够，也会带走合用之物；但他们很少拿走屋中所见的一切，总会留下些东西；但这里暗示迦勒底人要从以东人那里夺走一切，什么也不留下；参俄巴底亚书 1:5。
第 10 节 但我使以扫赤露，……借迦勒底人的手，剥去他一切贵重之物：他的城邑、堡垒、村庄、人民、财富和财宝：我显露他的隐密处；或是他隐藏财物之处，或是他隐藏百姓之处；这些都被仇敌知道，仇敌便夺取二者：他不能隐藏自己；即使在深处、地洞和洞穴中，他的仇敌也必找到他：他的后裔、弟兄和邻舍都被毁灭；他的儿女，如他尔根所说；他的弟兄，就是亚扪人和摩押人；他的邻舍，就是非利士人；或指所有与他同在并属他的人：他也归于无有：他的国不复存在；他不再是一个民族和国家，乃是全被刀剑毁灭，或被掳去；也可能是说在他的弟兄、邻舍和朋友中没有留下人向他说下文的话：“撇下你的孤儿”等。金希和本·米勒说，这句话与耶利米书 49:11 相连。
第 11 节 你撇下孤儿，我必保全他们的性命，……把他们留给我；把他们交托给我照顾；我必供养他们；他们必有衣有食，凡使他们安舒之物都不缺乏。当一个人不得不逃离、离开家人，或临近死亡时，若有这样的朋友向他说这些应许的话，会使他安心；但在以东人中没有留下人能说这样仁慈的话，或尽这样的友爱本分。有人认为这是神的话，或是讽刺地说，或是认真地说；暗示他们没有儿女或寡妇可留下，因为都要被毁灭；或者即使留下任何人，他们既如此触怒神，也不能指望神照管他们；又或者他们的处境如此悲惨，除非神怜悯他们、照看他们的孤儿，否则没有人会这样做。另有人认为这指以东人中有余民得蒙保存，并在福音时代归信基督。他尔根把这话当作对以色列百姓的讲话，意译如下：“以色列家啊，你们的孤儿必不被撇下，我必扶养他们，你们的寡妇必倚靠我的话。”我们把最后一句译作：你们的寡妇可以倚靠我；若这些话可被视为神的话，就很合乎他，因为他是孤儿的父、寡妇的伸冤者，诗篇 68:5；这对处在这种境况中的人，是极大的鼓励，使他们信靠他；这样做也必是正确的。
第 12 节 主如此说，……以下的话显示，前面所说并非以应许和安慰的方式说出，而是威吓：看哪，那些按理不该喝这杯的，尚且喝了；这或指其他一些民族，他们没有像以东人那样恶待犹太人，至少他们的罪没有像以东人的罪那样严重；因以东人与犹太人有亲缘，却以极不公义、轻蔑的方式对待他们；也可能指犹太人自己，与以东人相比，他们并不该受神的报应；这报应用杯来表示，就是怒气的一分，以及按公义分给他们的刑罚；他们已分受这杯，被掳到巴比伦。这里不是严格按正义本身来说，而是按比较意义来说；否则他们被这样对待本来也是公正合理的；只是他们不像这些人那样有罪：你竟能全然免罚吗？若较轻的罪人尚且不能被释放，怎能以为更大的罪人能免罚呢？尤其若审判从神自己的百姓开始，邪恶的以东人就不能指望逃脱；你必不能免罚，必定要喝这杯；就是忿怒和报应的杯；或是所威吓他们的公正刑罚必临到他们。
第 13 节 主说，我指着自己起誓，……他这样做，是因为他不能指着比自己更大的起誓，并为显示此事必定、无误地成就，以及这事的重要性；而且此事非常特别，几乎令人难以置信，所以用誓言加以确认：波斯拉必成为荒凉、羞辱、废墟和咒诅；这不是亚巴宾内尔所说的罗马，也不是科凯乌斯所说的耶路撒冷，也不是摩押的波斯拉，耶利米书 48:24；乃是以土买的波斯拉，以赛亚书 63:1；按金希所说，是以东的王城；这城要被彻底毁灭，被人轻蔑地谈论，并成为咒诅的俗语：愿主咒诅你，如波斯拉受咒诅一样。它也可代表以东全地，因为它是该地的都城；所以下文说：它的一切城邑必成为永久的荒场；或指它邻近并属它的城邑，因为它是首都或母城；或指以东地所有城邑；荒凉要如此普遍。
第 14 节 我从主那里听见信息，……“一个听闻”；或是关于以东毁灭的报告，借着神的灵，就是预言的灵，在梦中或异象中传给他：有使者被差往列国；或作差遣一位信使；有人认为是先知耶利米；或如金希所暗示，是一位天使，被差去召集列国攻打波斯拉；也有人认为是一种神圣的推动，感动迦勒底人；这对他们如同一个声音，说：你们聚集来攻击它，起来争战；就是聚集你们的军队，来攻击波斯拉或以东，入侵并制服它；以军事方式攻击它，不怀疑必得胜；参俄巴底亚书 1:1。l שמועה “我听见了听闻”，武加大译本、帕吉宁努斯、蒙塔努斯、施密特。
第 15 节 因为，看哪，我使你在列国中为小，……或作“我已将你给出”，或“我已使你成为”；仿佛这是指以东起初的状况：人数稀少，国土不大，如亚本·以斯拉和金希，以及随后的亚巴宾内尔所说。但更可能是指以东将来的状况；这也是召集迦勒底人攻击他们的原因：减少他们的人数，削弱他们的力量，毁灭他们的财物，使他们成为渺小、软弱、可鄙的民族；如下所说：在人中被藐视：因他们人数稀少，国土荒凉，财富耗尽，贫穷卑微；参俄巴底亚书 1:2。m נתתיך “我已设立”，明斯特；“我已使成为”，皮斯卡托；“我已给出”，武加大译本、科凯乌斯、施密特。n “我将给出”，帕吉宁努斯、蒙塔努斯。本·米勒亦然。
第 16 节 你的威吓和你心中的骄傲欺骗了你，……有人译作“你的偶像”；参列王纪上 15:13；这偶像既使他们觉得可畏，他们就以为它对别人也可畏，并能保护他们。在所引之处使用“miphlezeth”一词，与这里同出一根，意思是可怕、令人畏惧、使人战兢，正如外邦人的偶像对其敬拜者和别人所显得的那样。武加大拉丁译本把上引经文解释为普里阿普斯，那是立在园中的偶像，用来惊吓鸟和盗贼，使其不得入内。
所以金希指出，有人把这里解释为偶像敬拜或迷信；但它应理解为他们国家崎岖可怖，遍布岩石山岭，使人难以进入；或更可能指他们凭财富、能力、力量、勇敢、英武和军事技巧，在邻近民族中造成的恐惧；又因他们有坚固城邑、堡垒和天然与人工险要之地，他们就以此为骄傲；并因这一切幻想无人敢入侵他们，即使入侵也徒劳无功；这欺骗了他们，使他们疏忽而自安：你这住在岩石穴中的；以土买地多山多石。住在附近的耶柔米说，以土买南部从以利提罗波利至彼特拉和海拉一带，居民都住在凿于岩石中的洞穴里：占据山冈高处的；就是住在山岭山顶，以及其上所建的楼台和坚固之处，如金希和本·米勒所说；他们认为这特别指西珥山。
他尔根作：“因为你像鹰住在岩石穴中，它的高处住所在坚固之地。”所以下文说：你虽如鹰高高搭窝，我却要从那里拉下你来，主说；意思是，虽然他们可能以为自己像鹰巢一样安全、远离人手所及，并且在自己的想象中如此高贵稳妥；然而仇敌仍要临到他们，把他们从坚固堡垒中拉出来，使他们降到最低微、最悲惨的状态；他们可以确信此事，因为主已经说了，他要借迦勒底人的手成就。
以鹰作比非常贴切，用以说明以东人的自高和自以为安全；因为鹰飞得比任何鸟都高，如金希在此处所观察，甚至高至云中，离人视线之外；所以荷马称它为高飞的鹰；它也在高处、岩石顶上搭窝；亚里士多德也说，鹰不在平地，而在高处，尤其在崎岖岩石中筑巢；普林尼也记载它们在岩石中筑巢；他还论到秃鹰说，马太福音 24:28 中的鹰似乎就是指它们；它们在最高、无人能及的岩石上筑巢。o תפלצתך “你的形像”，帕吉宁努斯、瓦塔布鲁斯；“偶像”，格罗提乌斯。所罗门·乌尔宾《会幕》亦然，第 12 页 1。p 贺拉斯《讽刺诗》1 卷 8 篇 3、4 行；维吉尔《农事诗》4 卷 110、111 行。q 俄巴底亚注释，第 52 页 C。r 《伊利亚特》22 卷 308 行。s 动物史，第 9 卷，第 32 章。
t 自然史，第 10 卷，第 3 章。u 同上，第 6 章。
第 17 节 以东必令人惊骇，……不但前面所说的首城波斯拉如此，整个以土买地都要荒废；坚固城被毁，财富被掠，居民被刀杀或被掳：凡经过的人都必惊骇；因这荒凉如此突然、如此普遍：又因它所遭的一切灾殃嗤笑；就是因这些灾祸欢喜；如他尔根所说，拍手摇头，并用舌头发出嘘声，侮辱并嘲笑他们。
第 18 节 像所多玛、蛾摩拉倾覆一样，……那倾覆如此突然、彻底，以致什么都没有留下，也无人幸免；以东也要如此：和邻近的城邑一样，主说；就是平原上的城亚德玛和洗扁：必无人住在那里，也无人子寄居其中；意思是以东族类无人居住其中；否则征服它的人会住在那里，而且无疑确曾居住。这里似乎暗指这些城所变成的死海；以东与之相比，也因此全然不宜居住。
第 19 节 看哪，他必像狮子从约旦河边的丛林上来，……他尔根正确地把这解释为一位王和他的军队，意译为：“看哪，一位王同他的军队要攻击他们，如狮子从约旦高处上来。”这不是指以东王上来攻击犹大，或为抵御入侵者而自卫；乃是指尼布甲尼撒和他的军队，在先征服约旦所在的犹大地之后，从那里上来攻击以东人；或指他带着力量、忿怒和凶猛而来，好像狮子因约旦河涨溢、被迫离开河边藏身之处，转到高地；狮子被激怒，咆哮并撕裂路上一切。特弗诺先生说，约旦河两岸满有低矮、茂密、宜人的树林；莫恩德雷尔先生指出：“河有第一道也是最外层的堤岸，约一弗隆长，地势平坦，然后才到第二道堤岸；可以设想河水曾经并且如今仍会漫过第一道堤岸；第二道堤岸满是灌木和树木，如柽柳、柳树、夹竹桃等，以致必须穿过它们才看得见水。
在这片密林中，古时（据说今日也是如此）常有多种野兽栖身；它们因河水泛滥被冲出藏处，便成了耶利米书 49:19 这个比喻的由来。”耶柔米也谈到他那个时代有狮子栖居在约旦河旁，附近有旷野、芦苇和莎草：攻击强者的居所；即以东地，一个坚固设防、住有勇士的国家；特别是西珥山，他们的王在那里，那是“强者的羊圈”；或可译为大能牧人的羊圈；或强固之地；但这些在狮子面前算什么呢？我却要使他忽然逃离它；这或指那大能牧人、以东王，在狮子即巴比伦王临近时逃离自己的羊圈；也可译为：“我要使他忽然奔向它”；也就是使巴比伦王迅速进入以东地，夺取它，蹂躏它，胜过它，并掌握它，正如雅基所解释：谁是蒙拣选的人，我可派他治理它呢？就是尼布甲尼撒军中精选出来的人，适合被任命为以东地的副总督：谁像我呢？
在智慧和能力上；我能随己意成就一切，并赐给人合适能力，执行并完成我所交托、差派他们去做的一切：谁能给我定期呢？定一个时间与我争辩，或与我交战吗？那能站在我面前的牧人是谁呢？或作王，如他尔根和本·米勒所说；任何王、君王或掌权者，在圣经和其他著作中常被称为牧人；这里特别指向以东王，前面已经提到他的居所或羊圈。唉！这样的牧人能做什么呢？他怎能站在全能的神面前，或站在神所差遣的任何狮子面前呢？w 旅行记，第 1 部，第 2 卷，第 41 章，第 193 页。x 从阿勒颇到耶路撒冷旅行记，第 82 页，第 7 版。y 撒迦利亚书 11:3 注释。z אל נוה איתן “到强者的羊圈”，即“强壮有力牧人的羊圈”，施密特。a “指强固之地”，瓦塔布鲁斯；本·米勒亦然。
b כי ארגיעה אריצנו מעליה “因为片刻之间我要使他（即尼布甲尼撒）奔到它上面”，德迪厄、加塔克。
第 20 节 因此，你们要听主攻击以东所定的谋略，……就是主的谕旨；他心中攻击以土买人所立的旨意和决议，是按智慧形成，并有公正良善的根据：以及他攻击提幔居民所定的旨意；提幔是以东的主要地方，其居民以智慧闻名，耶利米书 49:7；所以这里特别提到他们；因为没有智慧、聪明、谋略能抵挡主，以致挫败他的旨意和计划；他的旨意总必成就，箴言 19:21：羊群中最小的必将他们拖去；这不是雅基引某些拉比所说的波斯人，即雅弗众子中最小的；也不是金希所说的以色列人，特别是拉结的子孙，或约瑟和便雅悯的后裔；而是迦勒底军队中普通士兵、最弱小无力的人。君王既被比作牧人，其百姓就像羊群；如今巴比伦王军中这些最小的人，也足以匹敌以东最强的人；并要把他们从住处拖出，好像狗或狼把羊从圈中拖出，又拖动死尸并吞吃。原文为誓言形式：“若羊群中最小的不把他们拖出”；意思是，我指着我的永生起誓，他们必这样做；或我指着自己起誓，他们必定这样做；所以他尔根作：“他们岂不拖出并杀戮民中的大能者吗？”他必使他们的居所与他们一同荒凉；或作“他们的羊圈”；羊要被毁灭，羊圈要被拆毁；也就是以东居民必被刀杀，他们的城邑、乡镇、村庄必荒废。c 参巴比伦塔木德《约玛》10 页 1。
第 21 节 因他们跌倒的响声，地就震动，……指以东人；他们从伟大荣耀的高处坠落到极其卑微的境地；正如物体从越高处落下，响声越大，以东人也如此；也许这里暗指岩石和山岭崩落的声音，因为以东多有岩山。这可以指他们跌倒时征服者的喧声和呼喊；或指以东人被擒被毁时的哀号；或指他们毁灭的消息传到世上，使全地居民惊恐诧异，以致因之颤抖；这是夸张的表达，正如金希所说：人在红海那里听见呼喊的声音；或作“芦苇海”“蒲草海”；那里杂草和芦苇繁多，因此得名。这就是阿拉伯湾，冲刷以东海岸，并因以东得名红海，因为以东意为红。意思是，被杀之人的呼喊，或征服者杀戮他们时的喊声，要传到地的边界、海岸，并传到那里船上的人耳中；这些人要把消息传到世界各处。
第 22 节 看哪，他必如鹰上来飞翔，……他尔根作：“看哪，如鹰上来飞翔，照样一位王要同他的军队上来。”就是巴比伦王和他的军队；前面把他比作狮子，是因他的力量和凶猛；这里把他比作鹰，是因他的迅速和贪掠：展开翅膀攻击波斯拉；围困这城，包围它，夺取它；用鹰的翅膀来形容军队的翼非常恰当，既表示其广阔，也表示其力量；关于摩押也有同样的话，耶利米书 48:40：到那日，摩押勇士的心必像临产妇人的心；就是快要生产的妇人；不但软弱胆怯，而且充满痛苦，完全丧胆；耶利米书 48:40。
第 23 节 论大马士革，……或作“向大马士革”，或作“攻击大马士革”；也就是说，“主如此说”应从前面的例子中补出，耶利米书 49:1。
这不仅应理解为大马士革城，也指整个亚兰国，因为大马士革是其都城；参以赛亚书 7:8：哈马和亚珥拔惭愧；这是亚兰的两座城；前者通常被认为是叙利亚的安提阿，有时称为以彼法尼亚；后者与亚瓦相同，是亚瓦人或亚拉底人所居之地；参列王纪下 18:34；这些城，也就是按他尔根所说其中的居民，都蒙羞，被抛入极度混乱和惊恐中：因为他们听见凶恶的信息；就是迦勒底军队入侵亚兰地、向他们而来的消息；也许还听见他们夺取首都大马士革的消息；这一切对他们而言都是坏消息，使他们极其不安：他们丧胆；或作“融化”；他们的心像蜡融化，如水流出；因惧怕仇敌，他们心中毫无勇气和精神：海中有忧愁，不能平静；他尔根作：“海中有惧怕，忧虑抓住他们；看哪，如下海求安息的人，却不能安息。”另有抄本作不能逃跑。
雅基和金希也是这样解释，仿佛这里缺少比喻标记，意思是上述地方的居民或像不能平静的翻腾海本身，或像海上风暴中的人，处在极度不安和困苦中；又或者这是指属亚兰国、住在海岛上的人；他们听见迦勒底人入侵本国时大大惧怕，特别是安塔拉底人。d לדמשק “向大马士革”，武加大译本、帕吉宁努斯、蒙塔努斯。e “攻击大马士革”，瓦塔布鲁斯、尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、施密特。f נמגו “他们融化了”，瓦塔布鲁斯、科凯乌斯、施密特。
第 24 节 大马士革发软，……或作“变得松弛”；她的手下垂，因恐惧惊吓，不能举手抵挡仇敌；也就是大马士革的居民，如他尔根所说：转身逃跑；这城居民没有出去迎敌，反而盘算逃走，并背向仇敌，为要逃离他，免得落在他手中：恐惧抓住她；或作“她抓住恐惧”；她没有抓住兵器、拿起兵器自卫，反而抓住了恐惧；无论如何，恐惧抓住她，使她完全不能起身自卫：痛苦愁烦将她抓住，如临产的妇人；这是常用来表达一个民族突然且不可避免的毁灭，以及他们困苦且无力自救的说法。g רפתה “她将松弛”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯；“她松弛了”，科凯乌斯、皮斯卡托；“她已经变得松弛”，施密特。h ורטט החזיקה “她抓住战栗”，明斯特；“她抓住恐怖”，施密特；“她将抓住发热般的惊恐”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯；“将抓住”，皮斯卡托。
第 25 节 我所喜乐可称赞的城为何没有被撇下呢？……这是大马士革城，以其古老、财富、坚固和权势闻名；在异教徒中也以虔诚和迷信闻名。所以皇帝朱利安称它为“真正属于朱庇特的城；整个东方的眼目；圣洁且至大的大马士革”；但它尤其以美好宜人的位置闻名。
本雅明·图德拉说，在他的时代，它是“一座非常巨大美丽的城，有城墙环绕；其周围乡间满是园圃和果园，四面各有十五英里的步程；全世界没有哪座城显得有如此丰富的果子。”特弗诺先生记载：“大马士革城位于宽阔平原中央，四周有山环绕，但都离城很远，几乎看不见；北边的山最近，那边有许多园子，满了树木，且多为果树；这些园子从四十殉道者山一直延伸到城边；所以远看像一片森林。”莫恩德雷尔先生告诉我们，土耳其人讲述他们的先知穆罕默德的故事，说他“临近大马士革时，停在一处高崖上观看它；他想到这城令人陶醉的美丽和悦人之处，就不愿进去试探自己的软弱；于是立刻离开，并对此反思说，为人所预备的乐园只有一个，就他而言，他决意不在今世取他的乐园。”同一位旅行者又说：“从那高崖上，你确实可以看见大马士革最完美的景象；无疑，世上没有任何地方能在远处给观看者应许更大的享乐。
它位于一片极辽阔的平原上，你只能勉强辨认出远处围绕它的山岭。它长度近两英里，周围有园子环绕，按通常估计不下三十英里，使它看起来像一座在广大树林中的高贵城市。”斯特拉波论这城说，它配得称赞，几乎是靠近波斯一带最著名的城。这里的意思或是：这样著名的城为何没有被仇敌宽容，仇敌没有不动它，反而毁坏并拆毁它？或是：居民为何没有加固它，没有在城墙四围修筑女墙，以坚固它并阻挡仇敌？雅基和金希都提到此义，也提到前一种意义，并指向那鸿书 3:8 以证实此词的这种含义：我所喜乐的城！这些话或是先知的话，他因大马士革是一座古老、建造精美、富足的城而十分看重它，并哀叹它的毁灭；或更可能如雅基所说，是其王的话；或如金希所说，是城中居民在逃跑时彼此所说的话。
但没有必要译作“我的喜乐”，只译作“喜乐”即可；因为附加的“jod”不必视为代词，而可视为附加词尾或叙利亚语词尾，这是常见用法；不过有人把这解释为耶路撒冷城，并认为这是主的话，或先知奉主名所说的话，责备亚兰人仇恨耶路撒冷并扰害它；这也被提为他们败亡的一个原因和理由；参阿摩司书 1:3。i 作品，第 2 部，书信 24，第 145 页。k 旅行记，第 54、55 页。l 旅行记，第 2 部，第 1 卷，第 19 页。m 从阿勒颇到耶路撒冷旅行记，第 121、122 页，第 7 版。n 地理志，第 16 卷，第 520 页。
第 26 节 所以，她的少年人必仆倒在街上，……或作“诚然”；雅基把它解释为誓言，即耶和华起誓事情必如此；她的少年人，她所拣选的人，就是城中的精华、未来兴盛所倚靠的人，当迦勒底人进入并夺取此城时，必在城中街上倒在他们的刀下：当那日，一切兵丁必剪除，万军之主说；士兵和军官，那些有力量、有勇气，大马士革居民所倚靠以防卫的人，都要在围城和攻取之时被仇敌的刀剪除。o לכן “诚然”，加塔克。
第 27 节 我必在大马士革城墙中点火，……这或表示城墙一旦被攻破，城的毁灭就要从那里开始，并继续进行直到完成；也可按字面理解为，迦勒底人首先点燃建在城墙上的房屋，这是经由神的许可，并照他的命令和旨意而行，因此归于他；火势还要继续蔓延。可与哥林多后书 11:32 比较：它必烧灭便哈达的宫殿；不仅一般百姓的房屋如此，特别是他们王和贵族的宫殿如此；便哈达是亚兰一位王的名字，列王纪上 20:1；按金希所说，这也是尼布甲尼撒毁灭大马士革时亚兰王的名字。有人认为这是亚兰诸王通用的名字，如埃及人的法老和托勒密。其意为哈达之子，哈达是他们偶像的名字；他们的王可能由此得名，正如亚述人和巴比伦人的习俗一样。
第 28 节 论基达和夏琐诸国，……这是关于阿拉伯人的新预言；因为基达是以实玛利的儿子，创世记 25:13；他的后裔住在石质阿拉伯。
夏琐就是彼特拉本身，是该国都城，其王之下有几个小王和小国；因为这不是迦南地中被约书亚毁灭、曾为数国之首的夏琐，也不是后来迦南王耶宾作王之处，约书亚记 11:10，士师记 4:2；不过有人认为，约书亚时代的一些夏琐人逃脱，来到这些地方，建了一座城，并按原先的名字称之为夏琐：巴比伦王尼布甲尼撒要攻打这些，主如此说：意思是“主论基达如此说”，或“向基达如此说”，或“攻击基达如此说”；如耶利米书 49:1；巴比伦王“已经攻打”它；以过去式表示将来，这是预言语言中的常见用法；或作“即将攻打”；他很快就会这样做；因为“主如此说”这句不是与后文相连，而是与前文相连；不过接下来的话确实是主对迦勒底人所说：起来，上基达去；以敌对方式入侵那国，并占有它：毁灭东方人；就是位于犹大和巴比伦以东的阿拉伯人；或作“基东的子孙”；这与以实玛利的另一个儿子基底玛相同，创世记 25:15；其后裔住得更向东，金希如此解释；不过他尔根译作“东方之子”。
p לקדר “向基达”，武加大译本、帕吉宁努斯、蒙塔努斯；“攻击基达”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托；“攻击阿拉伯”，施密特。q חכה “将要击打”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、格罗提乌斯。r בני קדם “基东的子孙”，蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯。
第 29 节 他们的帐棚和羊群都要被夺去，……基达人是主要以牧养羊群为业的民族，他们的财产也在于此；他们多半住在帐棚中，为了给羊群寻找草场，便从一处迁往另一处；因此他们有时被称为住帐棚的人，有时称为游牧人；参诗篇 120:5；但如今他们的住处，虽不过如此，他们的羊群，也就是他们财富所在，都要从他们那里被夺去：他们必为自己夺取帷幕、一切器皿和骆驼；他们的帷幕用兽皮制成，帐棚也由此制作；或用来覆盖帐棚，以抵御恶劣天气；还有其中一切器具、家用物品、日用器皿，以及他们职业和工作所用器具；还有骆驼，在那些地方常用来从一处旅行到另一处；他们迁移草场时，把帐棚、帷幕和器皿放在骆驼上。这些并不是基达人要为自己拿取并带着逃走；而是迦勒底人要为自己夺取，作为战利品和掠物：他们要向他们喊说：四围都有惊吓；或作“玛歌珥米撒毕”，即“四围惊吓”，耶利米书 20:3；这是迦勒底人要使用的话，并借此把基达人从帐棚中吓出去；或借号角声、战事警报，以及他们的呼喊、兵器碰撞声，使基达人四围惊惧；又或者基达人和夏琐人见迦勒底军队临近时，要彼此说：我们四围都有惊吓；从各方临到我们的只有毁灭和败坏。
第 30 节 夏琐的居民哪，主说，要逃跑，远远离去，住在深密处，……对底但居民也说过同样的话；因为巴比伦王尼布甲尼撒已经设计谋害你们，起意攻击你们：他已经决定毁灭他们，并商议、筹划方法手段以成就此事；因此，既有如此强大的仇敌对他们有这样的计划，他们就该赶紧逃跑，尽可能远离，并藏在地洞中。
第 31 节 起来，上到安逸的国去，……或作“到安舒的国去”；就是安静和平地生活的百姓；他们与邻国无战争，内部也无争战；这似乎是该词较好的意思，因为这些基达人并不是非常富有的民族。
这些话不是表达尼布甲尼撒的计谋和意图；也不是他向自己的军队发言，命令他们起来入侵阿拉伯地；因为这是主的话，是向他和他的军队说的，要他们以敌对方式上去攻击这里所描述的基达人：主说，他们安然居住；这不是说他们不照管羊群，或不为自己和家人预备所需之物；他们并非懒惰之民，过着闲懒无为的生活；而是说他们“自信地”或“稳妥地”居住；他们没有思想或忧虑要防御仇敌；他们不惧怕任何人，以为没有人会认为值得费力入侵他们；他们以为自己的卑微就是保护：无门无闩；指他们的城或房屋没有门闩，因为他们不怕仇敌来掳掠：独自居住；他们不与别国结盟；也不共同住在城邑、乡镇和村庄中，至少普通百姓不是如此；他们大多四处分散，几个人在这里，几个人在那里；他们这样居住，是为了方便牧养羊群。
s אל גוי שליו “到安静的国”，武加大译本、明斯特、施密特；“平静的”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托；“和平的”，瓦塔布鲁斯、帕吉宁努斯、蒙塔努斯中有人如此。t יושב לבטה “自信居住的”，武加大译本、帕吉宁努斯；“在信心中”，蒙塔努斯；“在极大信心中”，瓦塔布鲁斯；“稳妥地”，尤尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、施密特。
第 32 节 他们的骆驼必成为掠物，……归于迦勒底军队，如前面耶利米书 49:29；他们众多的牲畜必成为掳物；也归于同一军队；基达人有大量羊群，也有许多骆驼，他们靠这些生活，财产也在其中；参以赛亚书 60:6：我必将剃周围头发的人分散到四方；或指那些带着羊群到其地极远处放牧的人；他们听见迦勒底军队进入并蹂躏本国，就要撇下羊群逃跑，并分散到世界各处；或作“剃去鬓角的人”；指胡须两边的角；他们四围剃发，正如阿拉伯人的习俗；以赛亚书 60:6；主说，我必使灾祸从四围临到他们；这暗示尼布甲尼撒要用军队包围他们，并这样部署军队，在一处安置一部分，在另一处安置一部分，使他们无论哪一边都不能逃脱。这表明他们彻底的毁灭和荒凉。u קצוצי פאה “剪去头发的人”，武加大译本；“两侧被剪的人”，皮斯卡托。
第 33 节 夏琐必成为野狗的住处，永远荒凉，……夏琐城和它的诸国都如此；王城及其王和显贵所居之地也如此；甚至这城将不再有人居住，只有野狗和田野野兽居住，并且永远如此，至少很长久；参以赛亚书 13:20：必无人住在那里，也无人子寄居其中；表示它彻底荒凉；以赛亚书 13:20。
第 34 节 主论以拦的话临到先知耶利米，……通常理解为波斯人，他们出自闪的儿子以拦，创世记 10:22；约瑟夫也是这样说；但这里更可能指以利买地；虽然在古列时代它被并入并成为波斯帝国的一部分，却是一个与波斯和玛代都有别的国家；普林尼也是这样谈到它；不过它靠近波斯，毗邻玛代。按司提反努斯所说，以利买人属于亚述人的国家；斯特拉波也把以利买人置于亚土利亚或亚述；而且很显然，以拦在亚述王西拿基立围攻耶路撒冷时曾服事他，以赛亚书 22:6；后来落入巴比伦王尼布甲尼撒手中，臣服于他，这就是这里所威吓他们的灾祸；因为可以确定，在伯沙撒时代，以拦的书珊是巴比伦诸王的王城，但以理书 8:2。现在，这攻击以拦的预言是在犹大王西底家登基的时候传出的；也许是在他登基第一年，即耶路撒冷毁灭前十年或十一年；至于多久以后应验，则不能确定：说：如下。w 古史，第 1 卷，第 6 章，第 4 节。x 自然史，第 6 卷，第 25、26、27 章。y 论诸城，见科凯乌斯本处。a 地理志，第 16 卷开头，第 507 页。
第 35 节 万军之主如此说：我必折断以拦人的弓，……这地居民以射箭技巧闻名；主威吓要折断它，使它无用，不能再为他们自卫或攻击别人服务。按他尔根，是他们的力量；就是他们极大力量和安全所在，也是他们所信靠倚赖的，如下所说：他们力量的首要者；这可按同位语解释为他们的弓，即他们能力和权势的首要工具；也可指他们的大能人，就是射箭的人本身，他们都要被毁灭，甚至以拦本身和其中一切居民；尤其是他们的战士，要被杀或被掳。
第 36 节 我要使四风从天的四方刮来攻击以拦，……他尔根把这解释为四个国度；参但以理书 7:2。有人认为这在亚历山大时代应验；或在他死后、其四位继承者的时代应验；但更可能是在尼布甲尼撒时代应验，他要带着军队来，军中有住在世界各处的人，他们因速度和力量可比作风；他们的吹袭如此强烈，把以拦人驱散到世界各处，如轻物被风吹散一样：我必将他们分散到四风；就是东、西、南、北四风：以拦被赶散的人，没有不到的国；那些被赶出本地、被迫逃离，或被掳的人，要进入世上各国；以致没有一个国没有以拦人。
第 37 节 我必使以拦人在仇敌面前惊惶，……就是被惊吓，陷入极度恐慌，以致没有心志和勇气出去迎敌、自卫；他们只会尽快逃离，因为这样恐慌抓住他们：在寻索其命的人面前惊惶；这是进一步描述他们的仇敌；这些仇敌不以夺取他们的财物为满足，还要夺取他们的性命；不达此目的绝不满足，因为他们残酷嗜血：主说，我必使灾祸，就是我的烈怒，临到他们；没有比这更大的灾祸；这表示在他们中间所施行的毁灭，是神因他们的罪向他们发怒的结果：我必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽；也就是如他尔根所说，使那些用刀杀人的人追赶他们；这些人要追赶逃跑者并毁灭他们，直到他们大部分被灭尽；因为所有被掳的人并非都被毁灭；否则在这预言末尾所应许的归回就无人可归了。
第 38 节 我要在以拦设立我的宝座，……这或发生在亚历山大征服它时，或古列征服它时，或更可能是尼布甲尼撒征服它时；他的宫殿大概在那里，且可以确定他的继承者的宫殿是在以拦的书珊，如前面从但以理书 8:2 所观察。此宝座被称为主的宝座，因为是主把它赐给他；他征服以拦并统治此地，都来自主：主说，我必从那里除灭君王和首领；如此一来，此后以拦不再有自己的君王、首领和贵族；又因为耶利米书 25:25 提到尼布甲尼撒时代以拦诸王，虽然那是在他作王第一年所记，所以有人认为最好把这里理解为古列，主的仆人和受膏者；他的宝座很可以称为神的宝座，因为神赐给他，并以显著方式使他坐在其上，不仅在那里，也在别处；参以斯拉记 1:2；当以拦或以利买地成为波斯帝国的一部分后，就再没有君王单独在那里作王。金希指出，有些犹太拉比把这里的王和首领解释为瓦实提、哈曼和他的众子；但这是极其错误的。b 见巴比伦塔木德《以斯帖卷》10 页 2。
第 39 节 但到末后的日子，……这不是指古列时代，那时这些人与犹太人和其他民族一样，从巴比伦的轭下被他释放，享有自由；那离此预言最多不过七十或八十年，不能恰当地称为末后的日子；乃是指弥赛亚时代，预言中常称之为末后的日子：主说，我必使以拦被掳的人归回；这在属灵意义上已经应验：这些人中有一些以拦人归信基督，被他从罪和撒但的囚禁中释放出来，被带入神儿女荣耀的自由；参使徒行传 2:9。