引言 耶利米书第48章引言 本章包含一则关于摩押被毁灭的预言，以及人为它所发的哀哭；并且不仅一般性地预言了它的毁灭，还提到灾祸将临到的具体地方，耶利米书 48:1；其原因乃是他们倚靠自己的作为和财富，属肉体的安逸与稳妥，以及他们如今必因之羞愧的偶像崇拜，耶利米书 48:6；这毁灭又被描述为既确定又临近，尽管他们有勇士和精选的少年人，耶利米书 48:14；随后又特别点出别的城，也必同受这灾，耶利米书 48:18；这一切都是因他们向主狂妄，对他百姓轻蔑，并且骄傲、自大、狂妄、忿怒与谎言，耶利米书 48:26；这毁灭又因先知为摩押总的哀叹，并为几座具体城邑的哀叹，以及那些居民因葡萄树、果子和财物被掳掠而发的哀号，更显得厉害，耶利米书 48:31；并且主又证实这事，论到那毁灭他们之敌的迅速，临到他们的惊惶恐惧，他们所遭遇的逃遁，以及他们被吞灭并被掳去，耶利米书 48:40；本章最后以末后的日子他们被掳归回的应许作结，耶利米书 48:47。
第1节 论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说，……关于摩押的预言，是以这些称呼神的称号引入的：一方面是要表明，以色列的神乃是独一的真神，与摩押和列国的神相对；另一方面是指出他的全能，能成就他在此所预言并警告的事；也暗示摩押人向他百姓以色列怀仇，轻看他们，本章也提到他们恶待以色列，因此主如今要向他们报仇。有些人译作“论摩押”z；因为这里所说的并非事事都敌对它；本章结尾乃是向它施恩；虽然绝大部分，甚至除最后一节外，都是攻击它的。按约瑟夫a所言，这预言应验于耶路撒冷毁灭后约五年；“尼波有祸了，因变为荒场”；就是它的城墙拆毁，房屋被拆，居民被灭，财物被掳；在预言的语言中，这被说成已经成就，因为此事是确定的。
关于这城：；一般认为这是个求问神谕之处，那里有他们偶像的庙，他们的祭司从那里发出神谕，向摩押应许平安、亨通与安全；因此首先预言那地的荒凉，为要表明那些虚谎的神谕毫不足恃。“基列亭蒙羞被攻取”；这是流便支派的一座城，后来落在摩押人手中，约书亚记 13:19。这字是双数形式；它可能像耶路撒冷一样是一座双城，由上城和下城组成；或可能被一条河分开；又如金基与本米勒所想，它之所以这样称呼，是因为城中有两座楼。它似乎与摩押的基珥、吉珥哈列设、吉珥哈列设相同，以赛亚书 15:1；当它被迦勒底人攻取时，居民就蒙羞了，因为他们素来视此地为不可攻取，并以此自夸。
“米斯迦蒙羞惊惶”；这名因其建在高处，又坚固设防；虽然有人以为这并非地名，只是指天然与人工都高而坚固之地，是人自以为安全的避难所；所以他尔根译作“他们所倚靠之家的”；这地被巴比伦人围困攻取时，使居民陷入极大的惊惶混乱。有人以为这就是巴末，意义也大致相同，约书亚记 13:17；参以赛亚书 15:2。z למואב “ad Moab”, V. L. Pagninus, Montanus; “de Moabo”, Vatablus, Cocceius。a Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 7.
第2节 摩押不再被称赞，……它不再因土地富饶、人民众多、出产丰盛而受称赞，因为如今已成荒废；不过下一句“在希实本”，或“论希实本”b，应与此连读；其意即，在希实本不再有人称赞摩押地是何等美好肥沃，因为那城也将毁灭；或不再有摩押人夸自己是希实本的居民，因为那地将遭彻底毁坏；或不再有人夸摩押，或摩押人夸希实本，说那是何等有名、富庶、坚固的城，因为它已不复存在。
关于这城：；“他们设计谋害它”；就是迦勒底人图谋攻打希实本，要围困、攻取并毁灭它：这里有一个优美的双关，因为希实本这名字出于一个有“谋划、筹算”之意的词c；“来吧，我们将它剪除，不再成国”；这是巴比伦人商议要攻击希实本的话；并且不仅要攻击这座主要的城，也要攻击摩押全地，使其完全荒凉，不再成国：摩押人与别国曾谋害以色列民，如今同样的谋害临到他们；这乃是公义的报应；见诗篇 83:4。“玛得缅哪，你也必被剪除”；或全然毁灭：也可译作“必归于寂静”d；那里不再听见人的声音，尤其不再有称赞、夸耀、欢乐之声：此句也优雅地双关了地名，因为这名出于一个意为“剪除”或“静默”的词根e。
格老秀以为这是托勒密所说的 Madiama f：“刀剑必追赶你”；它毁灭了别城之后，必急速而猛烈地来到玛得缅；或追赶那里的居民，就是逃走或想要逃走的人。他尔根作：“在你后面必有用刀杀戮的人出去。”b אין עוד תהלת מואב בחשבון “nulla amplius gloriatio Moab in Chesbon”, Calvin; “non ultra laus, Moab in Chesbon”, Montanus; Vatablus 亦同意此意。c חשבון a חשב “cogitavit”, “excogitavit”。
d תדמי “silebis”, Montanus；R. Judah in Ben Melech 亦然；“ad silentium redigeris”；Vatablus 中亦有此说。e תדמו מדמן。f Geograph. l. 6. c. 7.
第3节 有哀号的声音从何罗念发出，……这是摩押的另一座城。这字是双数；按金基和本米勒所说，有两个何伦，即上何伦和下何伦；关于这地方：；它也必被毁坏，因此其中居民的哀号必从那里传出：“抢夺，大毁灭”；因为这城被抢夺，居民和财物遭了大毁灭。
第4节 摩押毁灭了，……或者指整个国家；他尔根作“摩押国破碎了”；亚巴巴内也如此理解；或者指一座名叫摩押的城，有些人认为就是阿里奥波利。耶柔米g说，摩押是阿拉伯的一座城，今称阿里奥波利，也名 Rabbathmoab，即“大摩押”；“她的幼小者发出哀声”；因他们看见父母被杀，自己被撇下，落在仇敌手中；不仅如此，而且眼看就要被他们摔碎。他尔根把这解释为她的官长；雅基也如此，以为他们之所以这样称呼，是因他们比王低一等。金基和本米勒认为这是带着轻蔑的称呼。“tzeir”一词既有“小”也有“大”的意思，学者 Pocock h 已充分证明。g De locis Heb. fol. 87. H. & 93. B. h Not. Miscell. in Port. Mosis, p. 17, 18.
第5节 因为上鲁希坡的时候，必有不断的哭声随着上去，……这是另一座城，建在高山上，上去的坡度很大；从何罗念逃出来的人可能逃往那里求安全；但他们上山时必痛哭，沿路都要哭，因为朋友和粮食都失去了，而他们自己仍处在危险之中。关于这地方：；“因为在何罗念下坡的地方，仇敌听见毁灭的哀声”；那是前面提到的低处，迦勒底人就在下坡处听见从何罗念逃出来、又从那里上到鲁希的人的哭声，这哭声如下：
第6节 你们要逃命自救，……这或者是摩押人的话，就是耶利米书 48:5 下半所提到的毁灭之呼声；他们眼前只见败亡，就彼此劝说赶快逃跑，若可能就保全性命，因为别的什么都保不住了；或者是先知的话，劝摩押人逃走保命，因为他们正处于大危险之中；亚巴巴内如此理解，别人也赞同，只是认为这是反讽的话；意思是说，他们纵然想靠逃跑保命，也是徒然，终不能脱离仇敌之手；这似乎是最真实的意思。“要像旷野的杜松”；这树称为 erice 或 ling，生长在荒地。金基与雅基所引的 Menachem 把它解释为生长在干旱荒漠之地的树；是一种低矮、光秃、贫瘠、不结果子的灌木；意思是说，他们逃离住处之后，就要像荒漠中的这种光秃灌木一样，孤独，并且被剥夺一切美物。金基注解说，他们离开城邑逃走以后，他们的城就要像旷野的杜松。他尔根作：“你们要像亚罗珥的塔，像那些住在旷野帐棚里的人。”雅基说，亚罗珥的塔建在旷野，周围无人居住，只有住帐棚的人；那塔立在那里，无人居住，看起来就像荒地。七十士译本离题甚远，译作“像旷野的野驴”；阿拉伯译本也从之。
第7节 因你倚靠自己所作的，……就是他们为城邑修筑的坚固工事和保障，因此自以为安全；这是七十士译本、武加大译本及随从它们之人所取的意思。金基和本米勒将其解释为他们的牲畜和别的产业，如这词在撒母耳记上 25:2 所译的那样，他们也指出了这一点。它也完全可以理解为他们手所造的偶像，就是他们所信靠的，因此下面就警告说他们的主要神明要被掳去。“并倚靠你的财宝”；就是他们积聚的金银和别的财富。“你也必被攻取”；这里似乎是指某座特别的城，即摩押城，或亚珥摩押，耶利米书 48:4；或何罗念，耶利米书 48:5。“基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去”；这是亚扪人的神，士师记 11:24，也是摩押人的神，列王纪上 11:7；因此摩押人被称为“基抹的民”，民数记 21:29。
犹太人斐罗i如此解释：就是说，你的百姓和能力被发现是瞎眼、失去视力的；他说基抹可解释为“摸索”，这是瞎眼之人的特征。希伯来文 “Mosh” 有摸索、触摸之意；“caph” 是一个附属字母，表示相似；另有一位犹太作者k称基抹为瞎子的神。耶柔米l认为这偶像就是巴力毗珥，也有人以为他相当于外邦人的普里阿普斯。Camus，这位节庆和欢宴之神，似乎名字就由此而来；摩押人很可能在这名下敬拜太阳，因为阿拉伯词 “camash” 有迅速、急驰之意m，正如太阳奔走其程。摩押人信靠这位神明；为了叫他们知道在患难之时他毫无用处，他自己也要被仇敌从庙里掳去，为了取那在他身上的金银；与他同去的还有侍奉他的祭司，或如他尔根所说，是敬拜他的人；以及事奉他、扶持其崇拜并负担其费用的国中首领。
i Allegor. l. 2. p. 104. k R. Iedaia Habadreshi, Bechinat Olam, c. 30. p. 184. l Comment in Isaiam, c. 15. 2. m Vid. Castell. Lex. Polyglott. col. 1749. & Gol. Lex. Arab. p. 2064.
第8节 毁灭者必临到各城，……就是巴比伦王尼布甲尼撒和他的军队。他尔根作“那些毁灭者”，他们来攻取摩押各城并使之荒废。约瑟夫n特别提到尼布甲尼撒制伏亚扪人和摩押人：“必无一城得免”；得免于这毁灭者和他所带来的毁坏。“山谷也必败落，平原也必被毁灭，正如耶和华所说的”；不仅城邑及其居民，连山谷和平原的居民，如他尔根所释，也都要毁灭；并且那里生长的五谷、吃草的牛羊，也都要被毁，正如主所预告的那样。n Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 7.
第9节 要给摩押翅膀，使它可以飞去逃脱，……就是给摩押居民翅膀；意思是他们处于极大危险之中，若没有快鸟的翅膀，或像快鸟那样迅捷，绝无逃脱之望；其实即便如此也无济于事。虽然他们长翅膀飞走，也可能不是指他们逃避危险、试图逃脱，而是指他们迅速突然的毁灭，好比飞鸟急飞；因为末句可译作“因为它飞着飞着就飞去了”o。有人把首句译作“给摩押一朵花”，如武加大译本；这词有时也确有此义，以赛亚书 40:7；意思可能是拿起一朵花给摩押，或一片羽毛，像蓟絮那样轻，作为它将灭亡的象征；它要像这样轻的东西在风前一样轻易迅速地消逝；但雅基和金基都按我们的译法解释为“翅膀”。他尔根作：“把摩押的冠冕夺去，因为它必去，被掳而去。”这词还用于大祭司冠冕上的金牌，出埃及记 28:36。“因为它的城邑必荒凉，无人居住”；这表明它们彻底毁灭。o כי נצא תצא “quia volando volabit”, Pagninus, Montanus, Vatablus; “quia avolando avolabit”, Schmidt; “nam avolabit”, Piscator.
第10节 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅，……这话是就迦勒底人说的，他们受命去毁灭摩押人；这被称为耶和华的工作，因为神给了他们这使命；而他们执行时不可半心半意，也不可松懈怠惰，乃要完全忠实地去行；他们不可怜惜摩押人，如扫罗待亚玛力人、亚哈待便哈达那样。这也是一条普遍的法则，可应用于一切属神的工作和事奉；人人都有为神所当作的工；有些更公开，有些更私下；都该正直诚实，忠信纯全地去做。人若装假，就是诡诈地作；若退后、温吞、不常去行，就是懒惰地作；这都招致神的咒诅；这咒诅并非无故，乃是律法性的；无非就是神按公义所发的忿怒。“禁止刀剑不经血的，也必受咒诅”；就是当神命令他流摩押人的血时，却收刀不杀。如金基所言，咒诅重复说了两次，是为坚固此事，使人极其确定地知道，若耶和华的工作不照当行的去作，这咒诅必要来到。
第11节 摩押自幼年以来常享安逸，……自从成国以来，一直活在极大的平安和亨通中；邻国很少与之争战，或极少有之；因此他们一直处于非常兴盛繁荣的境况，这就造成了他们素来闻名的骄傲与狂妄。这也是未重生之人的表号；他们虽然从出生就是罪人，处在律法咒诅之下，受死亡的打击，也必受审判；然而却麻木安逸，对罪毫无看见，对罪责重担毫无感觉，也不为之忧愁烦恼；不觉危险，不惧地狱；乃处在极度的安稳之中：这一切都源于无知、心硬、亵渎、不信；不思想自己不朽的灵魂；把祸患之日远远推开；又在撒但权势之下，因他使自己的家业安然无恙。“它澄清在渣滓上”；这是从酒取的比喻；酒在渣滓上停留越久，酒体越厚，越醇越烈；这表示摩押人的极大安逸，也表示他们所拥有并所倚靠的财富。
他尔根作“在财物上安静”；这也是未悔改罪人的写照，他们安于并硬化在自己本性的败坏中；对罪恶、神的忿怒、神对人的审判、最后可畏的大审判，或地狱的恐怖，都丝毫不受触动；也像那些倚靠自己义、靠它得救的人一样。“没有从这器皿倒在那器皿里”；像酒一样，从未从最初装它的器皿中被倒出；他们从未迁移，从未离开本地；这也像那些从未看见自己空虚、缺乏神恩典、从未倒空了罪恶、也从未倒空自义的人。
“也未曾被掳去”；这就用直白的话解释了前面比喻的意思：摩押人从未被掳离本地到别国去；这也像那些从未看见自己作罪与撒但俘虏之状态的人，既未因此发怨言，也未成为基督的俘虏；“因此它的原味尚存，气味未变”；它的财富、富足、兴旺，都持续不变；连同它的罪恶与败坏，如偶像崇拜、骄傲、奢华，也都不曾改变，而这些正是它灭亡的原因，所以此处提起；这也是未重生之人的写照，他们的口味被罪败坏，仍旧如初；他们喜爱罪，厌恶一切善事；体贴人的事，不体贴神的事；所以处在极其危险的境地。
第12节 所以，日子将到，这是耶和华说的，……既是这样，他们就不得长久如此；必要发生改变，而且很快就会发生；事情也确是如此，因为按约瑟夫p所说，耶路撒冷毁灭后约五年，摩押人就被巴比伦王制伏。“我必打发倒酒的到他那里，使他倒出来”；就是迦勒底人，他们离开本地来到摩押，受神护理引导，来行他的工；起初摩押人或许轻看他们，以为不过是流离之人，但很快就会知道，他们是使自己流离的人；或就是把他们从本地迁到别国，特别是巴比伦，在那里作流离之人。这词也可译作“行路的人”q；指那些身体强壮、步态昂然、行动敏捷迅速的人；这里用来描写迦勒底人来到摩押的样子，他们也必使摩押人急速跟着他们去迁徙；见以赛亚书 63:1 中此词。
他尔根译作“毁灭者”；照耶利米书 48:11 酒的比喻，这也可指那些使酒流动、从一个器皿倒到另一个器皿的人，就像我们所谓的“倒酒工”；这与下文很相合：“他们必倒空他的器皿，打碎他的瓶子”；就是使摩押诸城人口凋零；灭绝居民，使之荒凉无人。他尔根作：“我必打发掠夺者攻击他们；他们必掠夺他们，倒空他们的财物，吞灭其地上的美物”；见耶利米书 48:8。七十士译本作“他们要砍碎它的角”；俄利根r解释说，那是古时使用的一种酒杯；因为古人起初是用牛角或别样兽角饮酒的；普林尼s说北方人常用野牛角饮酒，这种兽比公牛大，莫斯科人称之为 thur；亚典纽t等人也说，在杯子发明之前，兽角就是饮器。
p Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 7. q צעים “viatores”, Tigurine version. r Apud Drusium in fragmentis in loc. s Nat. Hist. l. 11. e. 37. t Deipnosoph. l. 11. p. 235. Rhodigin. l. 30.
第13节 摩押必因基抹羞愧，……因他的偶像；见耶利米书 48:7；因敬拜他、向他祈求并信靠他；因为他不能救自己脱离迦勒底人的毁灭，反而自己也被他们掳去；他自己也一同被掳：“正如以色列家因他们所倚靠的伯特利羞愧一样”；就是指耶罗波安在伯特利所立的金牛犊，以色列十个支派曾敬拜它，并且倚靠它；但它不能救他们脱离亚述人的掳掠；所以他们就因它和自己拜偶像、徒然信靠而羞愧。
第14节 你们怎么说：我们是勇士，是善战的强人呢？摩押人骄傲、自高、自大；他们大大夸耀自己的力量和勇武，夸身体强壮，适于战争且善于作战，也夸自己坚固城邑的力量；自以为足可敌挡仇敌，毫无危险。正因他们这种骄傲、虚荣和自恃，所以在这里受责备，因为他们的毁灭已临近了。
第15节 摩押被毁灭了，……全国都败坏了；虽然这是将来的事，却按预言的方式说成现在，因为这事确定无疑。“她的城邑上去的人也没有了”；摩押的居民从城里上去了，或者因为恐惧而逃跑，或者被强迫赶出去，被掳去了。他尔根作：“摩押人被掠夺，他们的城邑荒凉了”；金基也解释说：“她众城的人口止息了。”也可译作“他上到她的城邑去了”u；即那毁灭者w，金基的父亲正确地如此解释；见耶利米书 48:8；或可译作“他所上去的那些城”x；就是那些摩押人惯常上去的、建在高处的城，或当仇敌进入国中时他们逃进去求安全的城，如今都被毁灭了，终归徒然。“他所拣选的少年人下到宰杀之地”；或“他所拣选之人中的精华”y；就是那些相貌、力量、勇武都出众的人；当仇敌攻入城中时，他们被带到宰杀之处杀死；或是下到坟墓、朽坏之坑里。
除非把这解释为仇敌、即迦勒底军中的精锐少年，他们登城攀墙，下到城中去击杀居民；但这仅供斟酌。这一切并非只是先知这人的话，虽然他是奉神差遣；乃是主亲自说的，如下：“这是君王说的，名为万军之耶和华”；他乃是卓绝意义上的“王”，万王之王，万主之主；比摩押王，甚至比巴比伦王更有能力；他所统领的军队也比他们更大；所以他说的话必定成就。u ועריה עלה “et civitates ejus conscendit”, Montanus; “ascendit super urbes ejus”, Gataker。w “Sub. hostis”, Vatablus, Calvin; “vastator”, Gataker。
x “Et urbes ejus in quas ascendit”, Schmidt。y מבחר בחוריו “electio electorum ejus”, Gataker。
第16节 摩押的灾殃临近，……正如从耶利米书 48:12 引约瑟夫所见，这事在耶路撒冷毁灭后五年之内就来到：“他的祸患速速来到”；或“他的灾恶”z，就是因罪而来的刑罚之恶；他的彻底毁灭。z רעתו “malum ejus”, V. L. Pagninus, Montanus, Calvin, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt.
第17节 凡在他四围的，你们都要为他悲叹，……就是邻近各国，如亚扪人和别国，都被召来为摩押的惨状哀悼；凡在摩押境界四周的，无论境内境外：“凡知道他名声的”；不但听见过他的名望和荣耀，也知道他曾怎样活在尊荣和华美中；这些人得了这样的哀悼之词：“那坚固的杖，华美的棍，何竟折断了！”就是他们所倚靠的勇士，这国家的杖，已被毁灭；他们的坚固城邑被拆毁；那掌权、曾在大荣耀中执杖辖治、使别人惧怕并受扰的强国，如今倾覆了。他尔根作：“那行恶的王，欺压人的统治者，何竟折断了！”
第18节 住底本的女子啊，……这是摩押的一座城；：。他尔根作：“底本会众的国啊”；但它本不是一国，虽是摩押国中的一座主要城。“要从你的荣耀中下来，坐在干渴之地”；就是在干旱口渴之地，在一切生活所需都缺乏之中，在被掳之地；你从前原有一切美物，住在水源充足、土地肥沃之处；见以赛亚书 15:9；但如今却被呼召离开先前一切荣耀与幸福、丰满与福乐，屈服于极大的困乏与艰难之中。“因为毁灭摩押的必临到你；他必毁坏你的保障”；就是巴比伦王和他的军队，已毁灭摩押别城的那一位；他也必来攻这城，夺取它，并拆毁它的防御工事；它原以此自恃为安，但这些保障不能保护它。
第19节 住亚罗珥的啊，……这是另一座属摩押的城，位于通往亚扪的边界，靠近亚嫩河；：；“要站在路旁观望”；到行人经过的路边去等着看：“问那逃跑的男子和逃脱的女子”；无论你看见逃避迦勒底军队的是男是女；“说：发生了什么事？”就是问迦勒底人做了什么；问他们攻取了哪些城，进展到什么程度，对他们的城做了什么，以致他们从城里逃出来；把一切详情都说出来。
第20节 摩押蒙羞，因它被打碎了，……这是那些逃脱、正在奔逃之人，对前来打听的人所作的回答；他们报告说，整个摩押地都陷于极大的混乱和惊惶之中；根本站立不住，在仇敌面前一切都被打碎摧毁。“所以你们要哀号呼喊”；因这全国普遍的毁灭，而且他们自己也应预料将遭同样命运；所以当预先为自己和邻舍作准备，如下所说：“要在亚嫩报告，说摩押被毁灭了”；亚嫩地因那条同名之河得名，亚罗珥就在其岸边；那地居民被吩咐把消息传遍这一带，说摩押被迦勒底军队彻底毁坏了；其详情如下：
第21节 刑罚临到平原之地，……就是摩押的大部分地区，尤其是靠近亚嫩的地方；这是神报应的审判，是藉着迦勒底人的手，因罪施行的惩罚。他尔根作：“施行报仇的人来了。”又临到何伦；这是摩押的一座城；见约书亚记 15:51；它的名字或许因所处之地多沙而得。格老秀认为它是托勒密的 Alabana。又临到雅杂；即雅杂，约书亚记 15:51-：；格老秀认为它是托勒密的 Jadu；见约书亚记 13:18。又临到米法押；见约书亚记 13:18；格老秀说这是托勒密的 Maipha。
第22节 又临到底本，……它这时所遭的毁灭已临到它，正如耶利米书 48:18 所暗示的；又临到尼波；见耶利米书 48:1；又临到伯低比拉太音；这城就是民数记 33:46 的亚门低比拉太音，以及以西结书 6:14 的低比拉。
第23节 又临到基列亭，……见耶利米书 48:1；又临到伯迦末；这地在圣经别处未再提及；格老秀猜想这是托勒密的 Maccala，误作 Camala；又临到伯米恩；见以赛亚书 15:2。
第24节 又临到加略，……它曾属于犹大支派，约书亚记 15:25；有些人认为加略人犹大的名字便由此而来，仿佛是 “Ish Kerioth”，即“加略人”。格老秀认为它是托勒密的 Goiratha；又临到波斯拉；不是以东的波斯拉，乃是摩押的，与比悉相同，约书亚记 21:36；又临到摩押地所有远近的城邑；就是所有其余未提名的城，无论离亚罗珥近的或远的。
第25节 摩押的角砍断了，……就是摩押的国，原本高大强盛，它凭此自卫并攻击别人，如兽以角抵触；它那有权势的王国及其荣耀都被砍断了。“它的膀臂折断了，这是耶和华说的”；因此它不能执刀，也不能运用任何兵器去对抗仇敌，不能攻击对方，也不能自卫。他尔根作：“摩押的国被砍断了，他们的首领被折断了，这是耶和华说的”；本米勒也把这解释为它的王子和军队，他们乃是王和百姓的膀臂。
第26节 要使他沉醉，……不是用酒，乃是用神忿怒的杯；用神的报应，用重重的审判、患难和灾祸；让他尽量喝，直到完全酩酊，失去知觉，疯狂错乱，东倒西歪，跌倒在地，像醉汉一般；他的国与邦也就全然败坏了。这是对摩押的仇敌，即巴比伦王和他的军队说的。“因为他向耶和华自高”；把自己看得与神一样大，甚至高过神；以为自己超出神的手所能及；傲慢、狂妄、轻蔑地论到神，甚至亵渎地攻击他，仿佛他不能救自己的百姓，也不能毁灭他和他百姓的仇敌。他尔根把这解释为针对神的百姓，如西番雅书 2:10，意译作：“使苦难临到他们，叫他们像醉酒的人；因为他们向耶和华的百姓自大。”“摩押也必在自己所吐之中打滚”；正如醉酒之人一样。
或者，他要“拍打”或“在自己的呕吐中乱扑腾”a：像那样躺在呕吐物中的人，用手脚拍打地面；或者因病苦和忧伤而扭手拍掌。有人译作“人必因摩押躺在自己呕吐中而拍手讥笑他”b；人要嘲笑他在其中打滚，或因他的倾覆毁灭而欢喜；不过这一点已在下一句说明：“他也必成为笑谈”；正如醉汉常被人嗤笑一样；他必被别人讥诮，正如他曾讥诮别人；现在轮到他了。a וספק מואב בקיאו “plaudat”, Junius Tremellius, Cocceius; “plaudet”, Piscator; “complodat”, Munster, Tigurine version, Schmidt; “allidet”, Lyranus。
b “Complodet manus [super] Moabum [jacentem] in vomitu suo”, Gataker。
第27节 以色列不是曾作你的笑柄吗？……就是在她遭难的时候，当年十个支派被亚述人掳去；近来犹大、便雅悯两支派也被迦勒底人掳去；摩押人为此欢喜，而这是他们本不该做的，按通常的人道原则尚且不该如此；何况他们不但相邻，且有亲缘；所以按报应之律，他们自己被人讥笑乃是公义的。“他岂是被人捉住的贼呢？”就是指以色列；她岂该成为别人的笑柄，如同贼被拿住时，人就欢喜、羞辱并讥诮他们吗？但以色列的情形岂是如此？她抢过谁吗？她伤害过摩押，或任何别国吗？断乎没有。那为什么这样讥笑她呢？“你每逢提到他，便欢跃不已”；或“摇头晃脑”c；每当摩押人提到以色列的困苦灾难和被掳时，他们笑得浑身发抖；不只是摇头，乃是全身都抖。武加大译本作：“因此，因为你说了攻击他的话，你也必被掳去”；雅基也提到一些拉比这样解释；他尔根也与此相合：“因为你们多多说话攻击他们，所以你们必被掳去。”c תתנודד “commovisti te”, Vatablus, Calvin; “commoves te”, Junius Tremellius, Piscator; “motitas te”, Schmidt。
第28节 住在摩押的啊，你们要离开城邑，住在磐石中，……借此表示，他们即使在最强最坚固的城中，也不能得安全，因为那些城必被仇敌围困并攻取；所以劝他们离开城邑，逃到岩石和山岭中，或许在那里还能得安全。“要像鸽子，在洞口旁边搭窝”；鸽子因怕猛禽，便在洞边或岩石缝中搭窝，使自己和雏鸟可以安全；当它被鹰追赶时，就飞入中空的岩石或山洞中，正如荷马d所说：但这里是指它筑巢之处；鸽子大多在旷野和多岩之地聚集筑巢，正如狄奥多罗斯·西库路斯e所述；特别是在岩石孔穴和裂缝中，这正是雅歌 2:14 所用的比喻。他尔根作：“要像离开鸽舍、下去住在坑底或沟中的鸽子。”d Iliad. 21. v. 495. e Bibliothec. l. 2. p. 92.
第29节 我们听说摩押的骄傲，……以色列和四围列国都听过这事，也看见或听闻过许多例子；这事尽人皆知。按金基所说，这里是先知代列国说话；但最好还是理解为主自己说的，这从耶利米书 48:30 可见；他在这里用复数说话，是因为神格中位格的复数性；后来又用单数说话，为表明神圣本体的一体性。“他极其骄傲，他的高傲、自大、骄傲和心中的狂妄”；一连串同义词，都是表达同一件事；表明他骄傲的表现很多，而且确实大得惊人：这么多话还不够，实际上几乎找不到足够的话能把它说尽。以赛亚时代也曾论到同样的事，言辞也相近；这里只是用了更多的话，为表明自那时以来，他的骄傲更增多了；见以赛亚书 16:6。
第30节 我知道他的忿怒，这是耶和华说的，……就是他向犹太人和别国所发的怒，知道他威吓要怎样待他们，若不受拦阻也会怎样行；“但事情必不这样成就”；并不像他心里所谋、在怒中所说的那样；他一切膨胀的念头和大话都要归于无有。“他的谎言不能这样成事”；事情不会照他的话而成；那些话终必显为谎言，毫无效力。金基将其解释为摩押的众子，他们不能行出自己所想的；雅基则解释为他的勇士；他尔根解释为他的贵族，意译作：“他们的贵胄不正，不按合宜而行。”也许更好理解为他的占卜者和术士，如这词在以赛亚书 44:25 所用；可译作“他的占卜者行得不正”f；他们用虚谎的神谕欺骗了他，使他骄傲膨胀，又因他信赖他们，最终把他带到灭亡中。f בדיו לא כן עשו “vaniloqui ejus non rectum fecerunt”, Cocceius。R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 38. 1. 亦如此。
第31节 因此我要为摩押哀号，……先知像一个人为某极其邪恶、因此也配受这些灾祸的民族之苦难而动情的人；不过其实他这样说，与其说是要表达自己内心的情感，不如说是要表明摩押人有何等充足的理由为本国的灾祸哀号；因为如金基所言，这里先知是以摩押百姓的身份说话；见以赛亚书 16:7。“我要为全摩押呼喊”；就是为整个将要荒凉的摩押地。“我心要为吉珥哈列设人悲伤”；这是摩押的一座城，即吉珥哈列设，以赛亚书 16:7；它的根基将被挖毁，城将被攻取，居民将被刀杀，或被逼逃走；他们的情形极其可怜，因此先知说，他心里要像鸽子一般为他们哀鸣，正如金基和雅基所说；不过也可译作“他要悲叹”g，即摩押自己，要为这样一座主要的城和其中的人遭毁灭而悲叹。他尔根作：“为他们坚固之城的人。”g יהגה “gemet”, Montanus。
第32节 西比玛的葡萄树啊，我要为你哀哭，像雅谢人哀哭一样，……西比玛是摩押地一座葡萄丰盛的城，但如今将被毁灭；雅谢是同地另一座城，已先于它毁灭，所以人怎样为那城的毁灭哀哭，也要怎样为它哀哭；或者译作“从雅谢的哀哭而来”，或“在雅谢的哀哭之后”h；就是当那边哀哭完了，或灾祸从那里继续蔓延时，我就接着去为西比玛哀哭；或者“我为你哭得比雅谢的哀哭更甚”i；为它发出比为雅谢更大的哀号；或者，有人说，是比以赛亚为雅谢所发的哀号更大；见以赛亚书 16:9。“你的枝子蔓延过海”；就是死海；一般理解为西比玛的居民，包括首领和平民，越过海被掳去了。“直长到雅谢海”；就是雅谢附近的一个湖泊或水汇，人通常也称这样的水域为海，如提比哩亚海之类。
这葡萄枝的延伸似乎是指属于西比玛及其乡村的人口众多，其范围越过死海，一直到雅谢海；但这葡萄树虽多结果，枝子虽伸展广远，仍要遭毁灭：“毁灭者临到你的夏果和你的葡萄收成”；就是巴比伦王，带着军队在夏季和葡萄收割时来到，吞吃这地丰盛的葡萄和无花果树的果子，因此使他们贫困败落。他尔根将全句译为：“因此，正如我曾使军兵临到雅谢，我也必使杀戮者临到西比玛；那些掳掠他们的人已经涉水，已经过海，已经来到雅谢海；毁灭者临到你的收割和你的葡萄收成。”h מבכי “a fletu”, Pagninus, Montanus, Calvin, Schmidt。i “Supra fletum”, Junius & Tremellius, Piscator, Gataker。
第33节 欢乐喜乐从肥美的田地和摩押地夺去了，……或“从迦密”k；不是以色列地的迦密山，因为这里的预言是论摩押，虽然那地延伸至西比玛；这里是指任何像迦密那样肥沃之地，有优良的草场、五谷和结果树木，出产极其丰富，使其主人欢喜；但如今这一切都被仇敌毁坏，所以欢乐喜乐止息了。“也从摩押地夺去”；就是从其各处，那原先因丰盛而有喜乐之地。“我使酒醡中无酒”；因为没有葡萄可放进去，也没有人可践踏；即便有葡萄被放进去、被践踏，得酒的也不是主人而是仇敌，所以酒对于摩押人就等于没有；他们并不得其益。这是主的话，因为地上出产都由他掌管：“必无人欢呼着踹酒”；从前踹酒的人常这样做，为彼此鼓劲，使劳作较轻松，也让时间过得更愉快；但如今既无踹酒，也无欢呼；见以赛亚书 16:10。“那欢呼却不是欢呼”；不是从前踹酒时那样快乐的欢呼，而是因敌人的刀剑而发的哀号痛哭。k מכרמל “de Carmelo”, V. L.; “de Charmel”, Montanus; “ex Carmelo”, Schmidt。
第34节 从希实本的哀号直到以利亚利，……这是摩押地的两座城；见以赛亚书 15:4。希实本被毁灭时，居民发出哀号，这声音或者从那里传到以利亚利；或者毁灭延续到那城，哀号也在那里继续。“直到雅杂，他们发出了声音”；这是摩押的另一座城；见以赛亚书 15:4；它也荒废了，摩押人在那里也发出哀号。“从琐珥直到何罗念，如同三岁的母牛”；意思是毁灭临到琐珥，再临到何罗念；见以赛亚书 15:5；于是受苦者与逃难者的哀号也从一处传到另一处；并且像三岁的母牛哞叫一样响亮、有力、传得远。
博物学家l注意到，一切雌性动物的声音都较细较尖，唯独牛不是如此；母牛的声音反比公牛更强；又说牛被驯服是在三岁时，这时最合适；太早则未到时候，太晚则已过时候m；而此时其声最洪亮，力量最坚实，所以这里就以此为喻；以赛亚书 15:5-：；“宁林的水也必干涸”；因为被迦勒底军队搅扰，战马践踏，使水污浊；或者与被杀者的血混杂，以致不能饮用。没有酒又没有水，真是凄惨；以赛亚书 15:5-：；此外还可补充说，耶柔米也提到，在他那时代，琐珥以北有一个村庄名叫 Benamerium，似乎更像这里所指的地方。l Aristotel. Hist. Animal. l. 4. c. 11. Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 51. m Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 45.
第35节 耶和华说，我必使摩押中在邱坛献祭的断绝，……就是在那里献燔祭的；也就是那祭司，他将被拿住并被掳去，耶利米书 48:7；甚至一个也不剩下能献祭：“并向他的神烧香的”；就是基抹和摩押人所拜的别神：这表明偶像崇拜是他们受罚的罪之一；而且既然这场灾祸要临到各处和各类人，那么拜偶像的场所、祭司和敬拜者也同样不能幸免。
第36节 因此我心必为摩押哀鸣如箫，……如同丧事或类似场合所吹的哀乐；见马太福音 9:23。正如金基所说，这是先知以百姓、即摩押居民的身份说的；他们必为国家的灾祸而心中悲鸣，如同哀乐之声。他尔根也作：“因此摩押人心中必如琴鸣。” “我心又必为吉珥哈列设人哀鸣如箫”；正如为整个摩押国一般，也为这座主要的城和其中的居民特别哀鸣；马太福音 9:23-：；“因为他所得的财物都灭没了”；或指摩押，或指吉珥哈列设；他们积聚的大量财物如今都失去了，落在仇敌手中，这正是可哀之事。他尔根作：“他们所积蓄剩余的产业都被抢夺了。”有人把这理解为逃过刀剑余剩的人；这些人则因饥荒或别样原因而灭亡；见以赛亚书 15:7。
第37节 各人头上光秃，各人胡须剪短，……人在哀伤的时候，常把头发拔掉至于光秃，并剃去胡须；正如金基所说，胡须乃是他们脸上的荣耀；见以赛亚书 15:2。“各手上都有划伤”；外邦人习惯在哀悼时用指甲或刀子划伤身体各处，特别是手和臂；这是以色列人所禁止的，申命记 14:1。“腰束麻布”；这是举哀者众所周知的习俗，脱去平日衣服，穿上麻衣；提这些事是要说明摩押为其灾祸所发的哀痛何等大。
第38节 到处都有哀号，……或“全地都是哀哭”n；整个摩押地都在悲哀中；或者说，到处充满悲哀；所有人、地方和事物都只显出哀伤；无论你到哪里都看得见：“在摩押各房顶上和街市上”；这哀伤既是普遍的，也是公开的；人人都看得见，处处都能见到；：；“因为我打碎了摩押，好像打碎一个无人喜悦的器皿，这是耶和华说的”；如同窑匠不喜欢的一只瓦器，对任何人都无用无益，就拿起来摔得粉碎；正如这里的词o所示，是摔成千片万片，再也不能拼合；或者像一只污秽不洁、叫人见了就厌恶的器皿。主曾称摩押为他的洗脚盆，诗篇 60:8。摩押人乃是可怒的器皿，因他们自己的作为成了配受毁灭的；如今时候到了。n כלה מספד “totus luctus (est) vel omnia luctus (sunt)”, Schmidt; “totus erit planctus”, Junius Tremellius; “per omnia erit planctus”, Piscator。o שברתי “totalis confractio praedicitur”, Schmidt。
第39节 他们必哀号说：怎么破坏了呢？……或“怎么碎裂了”，或“怎么惊惶失措了呢？他们哀号”p；就是说，他们在哀号时说出这些话，或边哀号边说：吉珥哈列设或摩押，怎么被砸得粉碎了呢？他们的力量、权势、荣耀、城邑和勇士，怎么都陷于极大的惊恐和混乱中了呢？雅基把它视为祈使句，并释作：“你们要为她哀号，说：怎么破坏了！”金基说，它可作过去时，也可作祈使句。“摩押怎么羞愧转背呢？”就是不能面对仇敌，只得在他们面前逃跑。“这样，摩押必成为四围众人的笑柄和惊骇”；对于一些人，就是他们的仇敌，摩押成了笑柄，正如以色列曾是他们的笑柄，如今不过是以其人之道还治其人之身；对另一些人，就是他们的朋友，则成了惊骇，因为他们惧怕自己也要落在迦勒底人手中，遭同样命运。p איך חתה “quomodo consternata est”, Piscator, Schmidt。q הילילו “ululate”, Munster, Piscator; “ejulate”, Junius & Tremellius。
第40节 因为耶和华如此说：看哪，他必如鹰飞起，……就是仇敌巴比伦王尼布甲尼撒和他的军队；他因强大、迅速和贪于攫取猎物而被比作鹰。“展开翅膀攻击摩押”；正如鹰张开极大的翅膀扑向它所抓的小鸟；巴比伦王也要率领大军来攻摩押，把军队铺满其国土。他尔根作：“看哪，如飞鹰一般，必有一王率军上来，在摩押安营。”
第41节 加略被攻取了，……这是一座摩押城的名字，如耶利米书 48:24 所见；雅基等人如此说；但金基和亚巴巴内指出，它也可作普通名词，译作“众城”；就是摩押的一切城，都像一座城一样容易且迅速地被攻取；这些可能指平原的城，而坚固营垒则指高处的城。“坚垒也被攻占了”；每一座都是如此；因此没有一座城或坚固之处不落在仇敌手中。“到那日，摩押勇士的心必如临产妇人的心”；就是士兵和最勇敢的将领的心都要沉下去；他们不仅像平常的妇人那样胆怯，而且像一个感觉阵痛临身、生产时刻将到的妇人那样气馁无力。
第42节 摩押必毁灭，不再成民，……是指一段时间，不是永远；因为应许摩押被掳归回，耶利米书 48:47；或者说，不再是他们从前那样的民，就是那享有安逸、财富、权势和兴旺的民。亚巴巴内把它当作比较级，译作“比一切民更被毁灭”；就是比任何别国都更严重；但前一种意思更好：“因为他向耶和华自大”；他尔根作“向耶和华的百姓自大”；这就是他毁灭的原因；耶利米书 48:47-：。
第43节 恐惧、陷坑、网罗都临到你，……这是一句俗语，表示他们若脱离一种危险或重大的审判，必落入另一种更大的危险中：这些话似乎取自以赛亚书 24:17；以赛亚书 24:17-：；“摩押的居民哪，这是耶和华说的”；以赛亚预言中本是对普天下居民说的话，这里特别应用于摩押的居民。
第44节 躲避恐惧的，……就是惧怕可怕的仇敌，不敢与之交锋，因此逃跑，想要躲开：“必掉在陷坑里”；遭遇别样灾祸。“从陷坑上来的，必被网罗缠住”；被仇敌设下的网罗捉住，落在他手中。Sanctius 很巧妙地指出，这暗指猎取鹿类等动物的方法：先摆下一道五色羽毛线，吓唬它们；若越过那道线，就有为它们挖好的坑；若从坑中出来，又有网罗等着拿它们；因此很少能逃脱。摩押人也必如此：即使逃过第一、第二重危险，第三重仍要把他们卷进去；他们的毁灭是确定的，如下所言；见以赛亚书 24:18。“因为我必使追讨之年临到它，就是临到摩押，这是耶和华说的”；就是施行忿怒和惩罚的年日；那年日已定，现在近在眼前，并且必很快按耶和华的旨意和话来到，因此摩押大可确信；这里明说摩押之名，是为解释清楚，使人知道所指的是谁。
第45节 逃跑的人因无力站在希实本的荫下，……希实本是摩押地的一座坚城，当此灾难之时，许多摩押人奔到那里；以为自己在它的保护下，可以躲避迦勒底军队的烈怒；他们逃到这里，站在那里，以为自己安全，“因无力”；就是因希实本城的力量，如金基所说；或因仇敌的强盛，出于惧怕，如金基的父亲所说；或因自己已无力再逃，所以停在那里，如雅基和亚巴巴内所说。然而这句话更该译作“那些站在希实本荫下的人”；自以为安全，后来却发现危险临近，“便竭力逃跑”r；或尽其所能、以最快速度逃跑，想要若可能就从那里逃脱。“因为有火s必从希实本发出，并有火焰出于西宏的中间”；这是指希实本，因从前一位古王西宏而得此名；意思是，迦勒底人要夺取希实本这座摩押人所倚靠的坚城；并且从那里像火焰一般出去，蔓延全地，施行毁灭。
从前论到亚摩利人夺取摩押王之地，后来成了俗语的话，这里应用在迦勒底人身上；见民数记 21:26；因此他尔根把“火焰”理解为勇士。“并要吞灭摩押的角落”；就是全地，直到边界。他尔根作“要杀戮摩押的首领”；因为伟大的人有时被称为“角落”，见撒迦利亚书 10:4。“并那喧嚷之人的头顶”；不是指喧闹放纵的平民，乃是那些自夸自耀、因自己的力量和财富而喧嚷的大人物；如今他们的头要被打破，他们的骄傲荣耀要归于尘土。故他尔根作：“那些喧嚷之子的贵胄。”r מכוח נסים “ex viribus (scil. suis) erunt fugientes”, Schmidt。s כי אש “quia ignis”, V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius, Schmidt。
第46节 摩押啊，你有祸了！基抹的民灭亡了，……就是那些敬拜偶像基抹的摩押居民；见耶利米书 48:7；因此称他们为他的民，如以色列被称为耶和华的民一样。如今这些人，尽管有他们所拜所靠的偶像，仍要灭亡；他们的处境将极其悲惨可怜：“因为你的儿子都被掳去，你的女儿也被掳去”；这就说明祸患如何临到他们，他们又是以何种意义灭亡；因为他们指望延续自己名字和国族的儿女都被带走，要被掳到巴比伦去；见民数记 21:29。
第47节 到末后的日子，我还要使被掳的摩押归回，这是耶和华说的，……有人认为加上这话，与其说是为摩押，不如说是为犹太人，为要向他们保证，他们从前所应许的归回也必实现；既然连摩押也会这样。人以为这在居鲁士时代有字面应验，当他们归回本地之时；而且可以确定的是，在亚历山大或雅拿纽王的时代，他们仍是一个民族，约瑟夫t有记载：它也在弥赛亚时代有属灵的应验，就是这些人中有一些人归信；福音初期很可能就已有此事；末后的日子也将如此；见以赛亚书 11:14。金基把这解释为弥赛亚的日子。因为虽然那民族已经不存在了，但住在他们地土上的还有百姓；当外邦人的数目添满时，他们中至少会有许多人归信；而圣经中用昔日居民之名来称呼后来居住该地的人，并不罕见，正如土耳其人常被称作亚述人一样。“这样，摩押所受的审判到此为止”；就是说，或是摩押所受的审判要持续到末后的日子；他尔根作：“到这里，向摩押施行报应审判为止。”或者更好地说，这是关于摩押毁灭之预言到此结束；这就是它的结语；长篇预言至此完结。t Antiqu. l. 13. c. 13. sect. 5.