引言 耶利米书 46 章引言 本章包含两则与埃及有关的预言：一则论到埃及王法老尼哥的倾覆，很快就应验了；另一则论到埃及全地的毁灭，是多年以后才应验的；这两件事都是借着巴比伦王尼布甲尼撒成就的。本章最后又以一段安慰以色列民的话作结。它先以一个总标题引出本章及其后五章的预言，耶利米书 46:1；随后是关于法老军队败逃的特别预言，并说明其地点与时间，耶利米书 46:2；又说到埃及人为争战所作的预备，列举各样军器，耶利米书 46:3；再说到他们的惊惶、逃跑和灭亡，耶利米书 46:5；尽管他们自信必得胜，耶利米书 46:7；其原因乃是因为这是主向他们报仇的日子，所以他们的败亡无可避免，耶利米书 46:10；其结果就是羞愧与混乱，耶利米书 46:12；接着又有另一则预言，说到尼布甲尼撒要毁灭埃及全地，耶利米书 46:13；哪些地方要被毁，耶利米书 46:14；将有多少人被杀，耶利米书 46:15；灾祸的描述，包括所用的工具、方式及其结果，耶利米书 46:20；以及这事的确定性，耶利米书 46:18；最后以犹太人归回和得救的应许作结；不过他们仍不会不受神的管教，耶利米书 46:27。
第 1 节 耶和华论列国的话临到先知耶利米。或作「列邦」；与犹太人有别；并不是指世上一切国民，而是指下文所提到的一些国民，如埃及人、非利士人、摩押人、亚扪人、以东人、叙利亚人、亚拉伯人、波斯人和迦勒底人：或作「关于列国的」p；就是上面所说的这些国民；虽然所发出的预言全都是攻击他们的，并非为他们谋益处。耶利米书 25:13 曾提到耶利米向列国说预言；其后在七十士译本和阿拉伯译本中，就接着排列多语圣经里后面几章所包含的这些预言。p על גוים 「super gentes」, Montanus; 「de gentibus」, Cocceius.
第 2 节 论到埃及，……这是第一则攻击埃及的预言的标题；之所以先提埃及，一是因为这预言先得应验，二是因为犹太人对埃及极有信心，非常倚赖埃及的帮助：论到埃及王法老尼哥的军队；希罗多德 q 称他为 Necos；他是普萨美提库斯之子并继承其位，后来由其子普萨米斯继位；再后是 Apries，就是耶利米书 44:30 所说的法老合弗拉；他尔根称这王为瘸腿的法老：这军队驻在幼发拉底河边的迦基米施；关于这地方，见耶利米书 44:30- :；从同处可见，这地是在亚述王境内。法老尼哥在约西亚时代上去攻击他，要从他手中夺取此地；但他是否得手并不确定；见列王纪下 23:29。
不过，他第二次又出现在同一地方，对抗巴比伦王；那时这地连同整个亚述帝国，很可能都已落在巴比伦王手中；而就在这第二次交战中，他的军队如以下所述，被击溃了：这是犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，巴比伦王尼布甲尼撒所击败的；那时他把从埃及河直到幼发拉底河之间一切属埃及王的地都夺去了，以致埃及王不再出他的国境，见列王纪下 24:7。金基和亚巴宾内勒认为法老尼哥只有一次远征；而对迦基米施的围攻一直持续到约雅敬第四年；那时他被巴比伦王彻底打败，这是神因他杀害约西亚而容许临到他的审判。按乌舍主教的计算，这是世界纪元 3397 年，即主前 607 年；按《通史》的计算，则是世界纪元 3396 年，即主前 608 年。q L. 2. sive Euterpe, c. 158.
第 3 节 你们要预备大小盾牌，……二者都表示同一种兵器，只是形制不同，一个较小较轻，另一个较大较重。雅基认为差别在于，前者是皮制，后者是木制；二者都是战争中用来保护身体的。所谓预备，不仅是把它们备齐、准备妥当，而且是使之适合身体并穿戴起来，以便随时可以投入战斗。这劝勉或者是对迦勒底军队说的，要他们准备攻打埃及人；或者是对法老尼哥的军队说的，要他们防御前来攻击他们的巴比伦王；金基和亚巴宾内勒似乎都拿不准该作哪一种解释，但后者更可能：这或者是法老对其军队所下的命令，要他们预备好；或者更可能是神以讽刺的口吻对他们说，暗示他们尽可以怎样预备争战，结果都归于无有，胜利必在对方一边；你们只管前来争战吧；尽可以勇猛地迎战敌人，用尽你们一切军事技巧；然而你们做完这一切之后，也都是徒然。
第 4 节 你们套上马，……给它们加上嚼环和鞍子，并束紧：或作「把马拴上」r；就是把马套到战车上；正如我们通常所说的把马驾上去。埃及盛产马匹，因此毫无疑问，他们带了大批骑兵和许多战车来到战场：骑马的，都上去吧；上马，或上车，预备迎敌，或出击敌人：都戴上头盔站出来；骑在马上，或立在车上，头戴盔甲，在争战之日遮护自己：磨亮枪矛；使它们锋利可刺，并且明亮闪烁，好使敌人惊惧：穿上铠甲；就是护住全身的锁子甲，正如金基所说，是铁制、由环相连而成的。r אסרו הסוסים 「ligate equos」, Montanus, Calvin; 「alligate」, Schmidt.
第 5 节 我为何看见他们惊惶，转身退后呢？
……埃及人虽然作了这一切争战的准备，看起来又热切地要投入战斗；但一到战场，却被恐惧攫住，陷入极度惊慌，转身背向仇敌：这或者是先知的话；他借着预言的灵看见了埃及军队的惊惶、混乱和逃跑；或者是主的话；主预先看见这一切，并且因其确定无疑，就仿佛这事已经成就一般把它说出来，借此责备埃及人的怯懦与胆小：他们的勇士被打倒，急忙逃跑，并不回头；或作「他们的勇士被击碎了」s；他们英勇的士兵和军官，他们最精锐的部队都被打得粉碎，队伍和阵列全然混乱；因此他们竭力逃避敌人的怒气，以极其仓皇的速度奔逃，甚至不停下来回头看追赶他们的人；他们的惧怕是何等大：耶和华说，四围都是惊吓；这惊吓的来源就在于祂；是祂把惧怕放在他们里面，夺去了他们的勇气，使他们成了这里所用的那个词「玛歌珥米撒毕」，就是「四围惊吓」；见耶利米书 20:3。
他尔根译作：「他们并不回头抵挡那些用刀杀戮他们的人；这些人从四围聚集攻击他们，这是耶和华说的。」他们的仇敌包围了他们，这就是四围惊吓的原因；而这两者都出于耶和华；或者说，正如祂所说、所定意、所预告的那样。s וגבוריהם יכתו 「et fortes corum contusi sunt, vel coutunduntur」, Schmidt, Cocceius, Piscator; 「contriti sunt」, Vatablus.
第 6 节 不要让快跑的逃避，也不要让勇士逃脱，……那些脚快如亚撒黑、或只穿轻甲的人，不要让这样的人倚靠自己的迅捷或轻装；也不要让勇士以为凭着自己的大力可以冲破敌阵，脱离其手。或者这也可译作将来时：「快跑的必不能逃脱」等等。t 他尔根也是这样理解：无论是靠脚步轻捷，还是靠心志刚强，两者都不能逃脱：他们必在北方、在幼发拉底河边绊跌仆倒；那地在犹大以北，先知当时就在犹大，在那里领受了这话；并且那地也在埃及以北，本节所威吓的毁灭就是临到埃及。那次败逃和杀戮发生之处，就是位于幼发拉底河边的迦基米施；据亚巴宾内勒说，战事是在那城的北边发生的；金基也提到这个看法，其余的人也沿从此意。t אל ינוס 「non fugiet」, Pagninus, Montanus; 「non effugiet」, Munster, Tigurine version.
第 7 节 这像江河涨发的是谁呢？……这或者是先知的话；他在预言中看见埃及军队从南向北推进，并把它比作洪水；这是借用尼罗河涨溢时漫过两岸、铺满全地的景象；因为这军队人数众多，声势浩大，又来势迅猛有力，仿佛要把前面的一切都冲倒；先知因惊异而问：这是谁？是谁的军队？属于谁呢？或者这是神的话；祂提出这个问题，是为了加以回答，并藉此斥责埃及人的狂妄、骄傲和虚妄；这一切终必归于无有：它的水为何翻腾像江河呢？他们人数众多的军队，带着巨大声势与力量而来，像尼罗河的诸水口和七个河门开闸时一样；尤其在强风之中更是汹涌澎湃。大军被比作洪水与江河，本来就不是罕见的事；因为它们奔腾迅疾，扩散广大；见以赛亚书 8:7。他尔根译作：「这是谁，带着军兵如云上来，遮盖大地；又如水泉，其水翻腾呢？」
第 8 节 埃及像江河涨发，它的水翻腾像众河一样，……这是对上一个问题的回答；所看见的就是埃及；叙利亚译本作埃及王；他尔根作他和他的军队；这军队人数之多，仿佛埃及全国、其中一切居民都一同前来了；他们像尼罗河涨发，又像它众水闸的水一般，以极大的迅速与力量奔流，似乎要把一切都冲倒在前：他说：我要上去；就是埃及王法老尼哥说：我要从本地上到北方去，会见巴比伦王：我要遮盖遍地；就是用他的军队遮满全地，甚至北方全境，整个巴比伦帝国；他妄想作那一切的主人，觊觎普世霸权：我要毁灭这城和其中的居民；亚巴宾内勒把这话限于迦基米施城，就是他军队被击打之处；但更好的是像他尔根那样把单数解作复数：「我要毁灭众城」；因为他上来所要夺取的并不只是一座城，而那也不能满足他的野心。
第 9 节 马匹啊，上去吧；车辆啊，发狂吧，……这或者是法老的话，吩咐他的骑兵和车兵赶快上前交战，丝毫不怀疑自己会得胜；或者更可能是主借先知带着讽刺的话呼唤埃及军中的骑兵前来迎敌，英勇作战；又叫车上的人像耶户那样驱车，见列王纪下 9:20，以极大的迅捷、力量和猛烈催动战车，使车轮再度轰鸣，四处乱冲，像疯子一样，因为那词 u 有此意，若能如此，就把敌军搅乱：勇士都出来吧；或如亚巴宾内勒所说，是从埃及地出来；或者就是让他们出来，在战场上显出勇敢和豪气，尽他们所有的力量和技巧：手拿盾牌的古实人和弗人；就是含的两个儿子古实和弗，他们与麦西同为弟兄，埃及即由麦西得名，见创世记 10:6；这里指的是他们的后裔。古实人或埃提阿伯人是埃及的近邻，也是他们的盟友与同盟军。
利比亚人或如他尔根所说的弗提人，是弗的后裔，住在埃及以西，是这个国家的援军，并且与古实人和路德人一样，在以西结书 30:4 也被一同提到，正如这里一样。盾牌是他们在战争中常用的兵器，他们也以善于使用盾牌著称，所以经文借此描写他们。埃及人的盾牌尤其有名：色诺芬 w 描述他们所用的盾牌垂到脚边，比波斯人的胸甲和小盾更能遮护身体；这帮助他们前冲，因为盾牌架在肩上，使敌人无法抵挡他们：那些拿住、拉弓的路德人；这些人是麦西的儿子路丁的后裔，见创世记 10:13；他们是非洲的路德人，不是从闪的儿子路德而出的亚洲路德人，见创世记 10:22；他们善于使用弓箭，素来有名；见以赛亚书 66:19。如今这些人都被召来，要施展自己的军中技艺，显出他们一切所能有的勇气；然而这一切终归徒然。
博哈特 x 试图用多方论据证明这些路德人其实是埃提阿伯人；其中一个理由就是，他们在这里和以赛亚书 66:19 都被描写为善于持弓、拉弓、射箭的人；他又引据多位作者的见证，证明埃提阿伯人以此著称；弓就是他们的兵器；他们的弓比别人的都大，甚至比波斯人的还大，有四肘之长；他们射箭极其娴熟，瞄准准确，鲜有失手。u התהללו 「insanite」, Pagninus, Montanus, Cocceius, Schmidt; 「insano impetu agitamini」, Junius & Tremellius, Piscator. w Cyropaedia, l. 6. c. 14. & l. 7. c. 9. x Phaleg. l. 4. c. 26. col. 266.
第 10 节 因为这日是主万军之耶和华的日子，……或作「但这是那日」y，等等。尽管埃及人为争战作了如此大阵仗，又有许多援兵，然而这并不是他们得胜的日子，乃是主的日子；是祂所指定的日子；祂是地上天上万军的主神；祂愿意的时候就可召聚自己的军兵，并赐他们得胜：这是报仇的日子，好在祂的敌人身上报仇；就是祂百姓的仇敌，如他尔根所说；埃及人自古以来就是祂百姓以色列难解的仇敌；虽然如今犹太人违背祂的旨意，过分信赖他们、倚靠他们；照金基的说法，这报应临到他们，是为他们杀害约西亚：刀剑必吞吃，并且得饱，喝醉他们的血；意思是迦勒底人的刀剑将大大杀戮埃及人，以致再无可杀的；或者敌人再也没有兴趣继续杀戮，因为已经被他们的血所餍足。
所有这些说法，都是要表明将有极大的屠杀；人民将遭极大的毁灭；被杀的人数将极其众多：因为主万军之耶和华在北方之地、幼发拉底河边有献祭；即靠近迦基米施，位于幼发拉底河边，那地在埃及以北；见耶利米书 46:6。这里是借用尊贵人物所设盛大祭筵的比喻；万军之主有一个献祭，也就是对祂仇敌的一场大屠杀；在其中施行刑罚，显明祂的能力、公义和圣洁；见以赛亚书 34:6。y היום ההוא 「dies autem」, V. L. 「atque dies」, Junius Tremellius 「sed dies ille」, Schmidt.
第 11 节 你可以上基列去，……这讽刺或挖苦的话仍在继续。基列是以色列地一处以乳香或香膏著名的地方，常用来医治创伤；见耶利米书 8:22；因此接着说：埃及的民哪，可以取乳香；他尔根作埃及国；这样称呼是因其荣耀和尊贵，也因为到那时为止，它尚未被征服，没有被置于别国权下。
如今其中的居民被吩咐取乳香或香膏，如金基和本米勒所说；但这种东西其实并不生长在约旦河外的基列，而是在约旦河这边、靠近耶利哥的地方，正如博哈特 z 依据多位作者所证明的；尤其斯特拉波 a 论到耶利哥说，那里有香膏园，是一种芳香而极贵重的植物，因为只有那里才出产：狄奥多罗斯·西库路斯 b 论到耶利哥附近的地方也说，在那些地方的某个山谷里，生长一种叫作香膏的植物，带来丰厚利润；而这植物在世界其他任何地方都找不到：查士丁 c 也说了同样的话；国家从香膏税所得的财富甚多，因为这种东西只产于此地，就是耶利哥及其附近山谷；甚至金基本人在别处 d 也说，全世界除了耶利哥以外，别处都没有香膏。
因此，这个词应译作「树脂」，正如在耶利米书 8:22 一样；也确有一些人如此翻译 e；普林尼 f 记载说，这种东西可用于洁净、医治和收敛创伤，并消散体液。这里命人取用它，或者是照字面意思，为医治那些被迦勒底人所伤的大量伤兵；或者更可能是比喻地说，他们当用尽一切办法挽回自己所受的损失；例如补充军队，加固城池，寻求新的盟友和援兵；然而这一切终究毫无用处：你虽多服药，仍是徒然；因为你必不得治好；纵然设法修补一切损失，也无济于事；即便不至于全然灭绝，也绝不能恢复从前的荣华。
z Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 51. col. 628, 629. a Geograph. l. 16. p. 525. b Bibliothec. l. 19. p. 734. c E Trogo, l. 36. c. 3. d Comment in 2 Kings xx. 13. So R. Levi Ben Gersom in ib. e קחי צרי 「tolle resinam」, Montanus, Munster, Calvin, Grotius. f Nat. Hist. l. 24. c. 6.
第 12 节 列国听见你的羞辱，……就是他们被迦勒底军队可耻地击败倾覆；照预言的常例，这事被叙述得像已经发生了一样；战争已经打完，胜利已经得着，风声与名声传遍列国，使这骄傲的民族大受羞辱：你的哀声遍满大地；伤者的惨叫，被追赶者和被擒拿者的呼号，亲友为死者发出的哀哭；诸如此类的声音充满了埃及全地；甚至周围一切与他们结盟的国家，也都因自己人的损失而充满愁苦；这灾祸广大而蔓延，它的风声也是如此：因为勇士碰撞勇士，他们一同跌倒；或者是强壮的埃及人与强壮的迦勒底人彼此冲撞；虽然得胜的是后者，但他们也损失了大量士兵，所以两边都有勇士倒下：或者更可能如雅基、金基和亚巴宾内勒所说，是埃及的勇士在逃跑时跌倒，后面其他勇士又绊倒在他们身上，也跌在他们身上，于是二者都成了追赶者的掠物；或者是在逃跑中，埃及的勇士撞上了前面提到的他们那些强壮的援兵，见耶利米书 46:9；于是双方都落在敌人手里。他尔根说，二者都被杀了。
第 13 节 耶和华对先知耶利米所说的话，……这是另一个与前面不同的预言，虽然同样是论到埃及；但二者有所区别：前一个预言只涉及埃及军队在某一地点的失败；后一个则关乎全地普遍的毁灭；而且是在前一件事若干年以后才应验。雅基说，按他们的编年史 g，这是在尼布甲尼撒在位第二十七年：关于巴比伦王尼布甲尼撒要来；或作「关于巴比伦王尼布甲尼撒来到 h」；来击打埃及地；他要从本国出来，进入埃及地，并且确实这样做了，用刀击杀当地居民，攻取他们的城邑，掠夺他们的财物，使他们向他进贡。g Seder Olam Rabba, c. 26. p. 77. h לבוא נבוכדראצר 「de venturo Nebuchadretzare」, Junius Tremellius 「de adventu Nebuchadretsaris」, Calvin, Munster, Piscator; 「de veniendo」, Vatablus, Montanus.
第 14 节 你们要在埃及传扬，……传扬巴比伦王要来的消息，以及他侵入这地、征服这地的意图：要在密夺宣告，也要在挪弗和答比匿宣告；这些地方见：-：；它们是埃及境内的重要城邑，敌人将来到那里，并使其荒废；因此上述事情应当被宣告出来，好叫他们得警戒；尤其这些也是那些违背神旨意下到埃及去的犹太人所居住的地方；所以也必须为他们的缘故发出这宣告，好让他们看见并知道，他们在那里并不安全，反而会被卷入全国性的灾祸之中：你们要说，站住，预备自己；埃及啊，以及所提到的各城和其余诸城，都当为争战预备，去迎击仇敌，抵挡并击退他；要站在国境前线，守住适当的位置，并坚守阵地：因为刀剑要吞灭你四围的一切；就是迦勒底人的刀剑；巴勒斯坦、犹大、叙利亚以及其他邻近国家都已落在他们手里；所以埃及此刻正该奋起行动，为防卫和自保作准备。
第 15 节 你的壮士为何被冲去呢？……仿佛被猛流或暴雨冲走一样；这词在箴言 28:3 也是这样用的；迦勒底人的军队可与之相比；他们带着不可抗拒的力量冲来，把埃及人从阵地上赶走，以致他们站立不住。七十士译本把这句译作：「亚比斯为何从你面前逃走？你的佳美公牛为何站立不住？」亚比斯是埃及人的神，他们以牛的形像拜它；他们以为它大有能力，可它却不能保护他们；埃利安 i 也说，埃及人相信亚比斯是最有能力的神明；然而它仍不能救他们。其实这个词指的是他们的贵胄、勇士、将领和军官，至少也是指他们那些勇敢的士兵；但他们仍不能抵挡那临到他们的权势洪流。原因就在于，耶和华驱逐了他们；祂借着迦勒底人成就此事；祂使他们胆丧，把惊惶放在他们里面，以致他们离开阵地逃跑；没有人能站立得住抗拒耶和华。i De Animal. l. 11. c. 10.
第 16 节 他使多人绊跌，……就是耶和华借着迦勒底人的手，借着他们的刀剑，使许多人在战场上倒下：而且这人倒在那人身上；他们成堆跌倒，表示被杀的人众多；或者更可能是他们在逃跑中彼此跌压；一个倒下，另一个又扑在他身上，正如人惊慌失措、仓皇逃命时常有的情形，正如耶利米书 46:12 所说：他们说，起来吧；说这话的并不是那些倒下的人，虽然乍看起来似乎如此；而或者是埃及地中的外邦人，如金基所说，例如那些犹太人；他们看见埃及将要临到的毁灭，就彼此劝说起来，离开那里；或者更可能是埃及的援军，如古实人、利比亚人和路德人，见耶利米书 46:9；他们见敌人过于强大，而自己又被法老的军队撇下或得不到支持，就彼此劝说离开法老的服役，为自身安全打算：我们再回本民那里，回本地去吧；就是回到他们出生之地，亲友居住之国；好叫我们脱离欺压人的刀剑；就是迦勒底人的刀剑。
七十士译本在这里译得极差，阿拉伯译本也跟从它，译作「脱离希腊人的刀剑」；武加大拉丁译本则作「脱离鸽子的面」；为了支持这种说法，有人说迦勒底人和亚述人的旗号上有鸽子；耶利米书 46:9- :；牛津基督堂图书馆中的一部极古老撒克逊译本也译作「脱离斑鸠之剑的面」k，或作「鸽子」；意思就是脱离那些在战场上举着鸽子旗号之人的刀剑，即指迦勒底人。他尔根则译作：「脱离仇敌的刀剑，那刀如酒使人沉醉」；雅基也沿用此义。k Apud Gregory's Posthuma, p. 236.
第 17 节 他们在那里喊叫说，……说这话的不是迦勒底人，他们讥诮法老和他的军队，讽刺他们，说以下的话，正如有些人所理解的；也不是埃及境内的埃及人，如金基所说，是埋怨他们的王；更不是在迦基米施的人，如另一些人所说；因为这预言所指的是另一件事、另一个时间和地点；而是埃及在战场上的援军；这些人大声喊着说：埃及王法老不过是个声音；他夸口吹嘘自己将成大事，结果却一事无成；他曾应许带一支大军上阵，又大谈自己将如何热烈凶猛地攻击敌人，夸张叫嚣，仿佛毫不惧怕，必定得胜；但一到真正交锋的时候，他的勇气就衰竭了；人们可以把那句评语用在他身上：「vox et praeterea nihil」，有声音而已，此外别无所有。
这里所指的不是法老尼哥，七十士译本把他插入这里是错误的，而是法老合弗拉，见耶利米书 44:30；或者也可补作：「埃及王法老是个喧嚷之王」l；就是说，他在言辞上喧闹、张扬、虚张声势，但在行动上却一无所成：他错过了所定的时候；就是他本该前来与援军会合、共同向敌人开战的时候；因此把他们撇在那里，使他们发怨言；或者是因为他的迟缓，失去了攻击敌人的最好时机。有人确实不是把这话理解为说埃及王，而是理解为说巴比伦王；意思仿佛是：埃及人大声呼喊，鼓舞自己和盟友去对抗巴比伦王，说先知耶利米关于埃及王法老和他灭亡所说的话，不过是空声而已；其中毫无实情，因为先知给那件事所定的时间已经过去了。
还有人因为这个词有时带有严肃集会或节期之意，就把意思理解为：埃及王法老遭到彻底毁灭，正如「喧嚷」一词也可表示毁灭；或者说，他作为一个喧嚷动乱的君王，给自己和别人都带来了败亡，于是也使严肃的节期过去了 m，或使节日止息了；无论是民事的还是宗教意义上的节期。但第一种解释似乎最好。
l מלך מצרים שאון 「rex Aegypti, [rex] tumultus」, Munster, Vatablus; 「rex perturbationis」, Calvin; so Ben Melech; 「rex Aegypti, [vir] strepertus est」, Piscator, Junius & Tremellius. m העביר המועד 「transire fecit solennitatem」, De Dieu.
第 18 节 我指着我的永生起誓，这是那名为万军之耶和华的王说的，……这位王比尼布甲尼撒和法老都更大；祂是天地万军的主，并且一切都在祂的命令和使用之下；祂指着自己的生命起誓，也就是指着自己起誓，因为没有比祂更大的可指着起誓；这就是誓言的形式：他来的势派，必像众山中的他泊，又像海边的迦密。人们通常说我主变像是在他泊山上，但这说法并无确凿根据。他泊是在加利利的一座山，位于以萨迦和西布伦支派交界处，见约书亚记 19:12；它在拿撒勒东面二里 n；距革尼撒勒湖三英里；距丢凯撒利亚东面十英里；距耶路撒冷两天的路程 o。亚德里科缪斯 p 说，这是一座极其美丽的山，位于加利利平原之中，以圆形著称，高约四英里或三十弗隆；满有葡萄树、橄榄树和果树，遍山皆是；从海上远望，景色极其悦人。
我国人莫恩德雷尔 q 曾攀登此山，他如此描述：「它独自立在以斯德伦平原中间（即圣经所称的耶斯列谷）；经过极其艰难的攀登后，我们用了将近一小时才到达山顶。山顶有一块平坦之地，极其肥美而可喜，呈椭圆形，宽约一弗隆，长约两弗隆；这块平地四面都被树木围绕，只有南面例外。」七十士译本、约瑟夫和其他作者都称它为 Itabyrium。迦密称为「海边的迦密」，是十分贴切的；它位于亚设支派的边界上；附近有基顺河，见约书亚记 19:26。
莫恩德雷尔 r 说：「我们两小时后到了那条古老的河，就是基顺河；它从以斯德伦平原中间流过，然后贴着迦密山边继续前行，在一个叫 Caypha 的地方流入大海。」由此可见那山离海很近；普林尼 s 称它为海角，并把它放在腓尼基海岸上；他说在那里有迦密海角，以及山上一座同名的城，旧称 Ecbatana。亚德里科缪斯 t 给它起名为「海的迦密」，并说这是一座极高而多林木的山，盛产极佳的葡萄、橄榄、果树和芳香草木。
约瑟夫 u 也把迦密和海并提；他说，西布伦人所得之地一直到革尼撒勒湖，与迦密和海相连；它们彼此相近，也可从《耶路撒冷塔木德》w 的一段话看出；其中说：「拉比撒母耳·巴尔·柴恩·巴尔·犹大奉拉比哈尼拿的名说，当日轮开始下沉时，一个人站在迦密山上，下去到大海里蘸洗（即地中海），又上来吃他的『举祭』，这就可推定他是在白日里蘸洗的。」列王纪上 18:42 也清楚表明此事；那里说以利亚和他的仆人在迦密山顶，他从那里吩咐仆人向海观看。
现在提到这些位置显著的山，或者是为说明巴比伦王攻打埃及时的来势；如同他泊和迦密是以色列地中的高山，尼布甲尼撒也必昂首高举，带着极大的骄傲和傲慢来攻击埃及人；或者更可能是为表明他来到的确定性，就像这些山确实在它们所处之地一样，他也必定来到；又或者最好地说，是为表明埃及人灭亡的确定性，以及关于此事预言的真实性；虽然埃及人稳固得像这些山一样，并且自以为安全、不可动摇，但他们也必定归于败亡，而神关于此事的话必如这些山一样坚定不移。
他尔根也支持这个意思：「正如这话坚定不移：他泊在众山之中，迦密在海边，他的毁灭也必照样来到。」按重音符号，这话也许更好地译作：「如同他泊在众山之中，[迦密也是如此，] 他必进入海中」x；意思是，法老虽然像他泊和迦密那样高抬其头，却必被降到海的深处；陷入极其凄惨可悲的境地，落入极低微的地步；并且这里也许暗指古时法老淹死在海中；叙利亚译本也支持这一点：「法老必像山的碎块，像迦密一样，坠入海中」；可参马太福音 11:23。
n Borchard, Breidenbach, &c. in Lightfoot, Chorograph. on John, vol. 2. p. 495. o Vid. Reland. Palestina Illustrata, l. 1, c, 51, 331, 383. p Theatrum Terrae Sanctae, Zabulon, No. 95. p. 143. q Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 113, 114. Ed. 7. r Ib. p. 57. s Nat. Hist. l. 5. c. 19. t Ut supra (Theatrum Terrae Sanctae), Issachar, No. 19. p. 35. u Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 22. w T. Bab. Hieros. Beracot, fol. 2. 2. x כי כתבוד בהרים וככרמל בים יבוא 「quia sicut Tabor in montibus, et sicut Carmel (scil. in montibus est) ita in mare veniet」, Schmidt.
第 19 节 住在埃及的民哪，……就是说，住在埃及已久的居民啊，你们素来极其安稳，享受丰盛，并且自以为还可以长久如此：要预备自己被掳去；或作「为自己预备被掳的器具」y；或者预备那些俘虏所当有的东西，如适于行路的衣服、鞋、口袋、杖之类；要预料被掳，并为此作准备：因为挪弗必荒废凄凉，无人居住；就是孟斐斯城，如他尔根和诸译本所说：特别提到这城，是因为它是一座王城，正如金基所说；它虽然人口众多，然而其毁灭将如此彻底，以致其中一个居民也不留下；这城的荒凉，就代表其余各城的荒凉，也是全国被掳的确据和标记。y כלי גולה עשי לך 「vase [vel] instrumenta migrationis fac tibi」, Piscator, Schmidt; 「praepara」, Vatablus; 「pare」, Junius & Tremellius.
第 20 节 埃及是肥美的母牛犊，……像一头从未负轭的母牛犊，因为它从未被征服，也从未落在别国权下；又像一头美丽、肥壮、养得很好的母牛犊，满有财富和荣华，沉溺于逸乐与奢华，正适合宰杀，也已经预备好了。他尔根译作：「埃及原是一个美丽的国度。」有人认为这里是影射埃及的神亚比斯和牟涅维斯，它们都是母牛或公牛，十分美丽，身上带着美好的斑纹和记号。亚比斯在前文提到将要荒废的孟斐斯，即挪弗受敬拜；牟涅维斯则在太阳城赫利奥波利斯受敬拜，也就是预言要毁灭的伯示麦；:-；奥维德 z 说，这两者都有各种颜色，尤其其中之一是如此，其实两者皆然。Pomponius Mela a 论到埃及众民的神亚比斯时说，它是一头黑牛，身上有某些特别斑记，在舌头和尾巴上与别的牛不同。
Solinus b 说，它右边有一个白斑，形如新月，因此闻名。普林尼 c 也同意，说它右边有一个白斑，像月亮初长时的角形，舌下还有一个他们称为甲虫的结节。希罗多德 d 也说，它通体很黑，额上有一个白色方斑，背上有鹰的形像，尾巴上有两根毛，舌上有甲虫。再加上斯特拉波 e 所记：在埃及王城孟斐斯有亚比斯神庙，即俄西里斯之庙；那里把亚比斯之牛养在围栏中，并视为神；它额上以及身体某些小部位是白色，其余部分都是黑色；人们总借这些记号和标志来判断当它死后，哪一头适合接替它。在 Pignorius 出版的 Iris 图版 f 中，它被画成另一种样子，也有另一番描述：头、颈、角、臀、尾皆黑，其余皆白，右边另有一条角形的纹路。
埃利安 g 说，这些标记共有二十九处；按埃及人的解释，都是某些事物的象征；有些象征星辰的性质，有些象征尼罗河的泛滥，有些象征光明未现之前世界的黑暗，以及其他种种。众人都一致认为，这牛外貌美丽好看，这正是这里比喻所指的；而且这话里也许带有一种讽刺、嘲笑和奚落，是针对他们所敬拜的诸神；那些神既不能救他们脱离即将临到的毁灭，如下文所示：然而毁灭来到，从北方来到；就是说，埃及的毁灭要从位于埃及北方的迦勒底而来；这里把它来到重复一遍，是为表明其迅速和确定。所用的词本意是砍断，或切碎；这是借用了宰杀母牛犊时砍断其颈项的景象，见申命记 21:4；或借用屠夫把它切开的动作。抽象词代具体词，也可译作「屠宰者」h；或砍断者；人要像屠夫一样从巴比伦出来，宰杀并剁碎这头母牛犊。
他尔根也说：「从北方必有杀戮之民上来攻击她，抢夺她 i」；也就是迦勒底军队；叙利亚译本同样说：「必有一支军队从北方上来攻击她。」z 「------variisque coloribus Apis」, Ovid. Metamorph. l. 9. Fab. 12. a De Orbis Situ, l. 1. c. 9. b Polyhistor. c. 45. c Nat. Hist. l. 8. c. 46. d L. 3. sive Thalia, c. 28. e Geograph. l. 17. p. 555. Ed. Casaubon. f Piguorii Mensa Isiaca, tab. 4. g De Animal. l. 11. c. 10. h קרץ 「mactator」, Grotius. So Jarchi. i So in T. Bab. Yoma, fol. 32. 2.
第 21 节 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，……或作「栏中的牛犊」k；就是从别国雇来服事埃及的士兵；他们在埃及生活奢华，以致不堪作战，好像为宰杀而养肥的牲畜。他尔根和雅基把它解释为她的首领 l；他们照料这头母牛犊，也喂养它；而他们自己也像那样，是为被杀之日而养肥的：因为他们也转身，一同逃跑；他们在战场上背向敌人，在极大的混乱和仓皇中逃走；见耶利米书 46:15：他们站立不住；不能面对敌人，与之交锋，反而在他面前仆倒或逃遁：因为他们遭灾的日子到了，追讨他们的时候也到了；就是主所定意要察看并惩罚他们、因他们的罪使毁灭临到他们的时候。k כעגלי מרבק 「velut vituli saginae」, Montanus, Cocceius, l So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 50. 2.
第 22 节 其中的声音要像蛇行一样，……就是说，先前被比作母牛犊、在荣耀中之埃及的声音；但如今它不再像在肥美草场上的母牛犊那样哞叫，反而要像被赶出洞穴、遭人追逐的蛇那样嘶嘶作声；意思是他们的声音将变得低弱而顺服，对征服他们的人，不敢再说一句大话或怨言。亚里士多德 m 说，蛇的声音细小而微弱；埃利安 n 也是如此说。不过雅基、金基和亚巴宾内勒把它理解为远处所听见的蛇声；这样也可以指埃及人在看见迦勒底人前来毁灭他们时所发出的可怕哀号；正如树林中的蛇在树林被火焚烧或被砍伐时发出恐怖的声音一样；下面几句似乎就是借用这个意象。他尔根似乎把这话解释为迦勒底军队：「他们兵器撞击的声音，如蛇爬行一般」；而下面的话无疑也是指他们说的：因为他们必成队而来；他尔根补上「攻击你」；意思是迦勒底人要率领大军，以大能力、大气势和大猛烈前来攻击埃及人：他们必拿着斧子来攻击她，如同伐木的人；就是手持战斧而来，好像是来砍树一般；他们待埃及人，绝不会比伐木的人对待树木更留情；而埃及人也绝不会比树木更能抵挡这些伐木的人。m Hist. Animal. l. 4. c. 9. n De Animal. l. 15. c. 13.
第 23 节 耶和华说，他们必砍伐她的树林，……埃及地因城邑乡镇和居民众多，被比作树林；这地必被迦勒底人毁灭，如同伐木者砍倒森林一般；这里继续沿用这个比喻。他尔根把它解释为埃及首领及其毁灭；虽然无法搜索；或者指埃及这片树林树木太过稠密；也就是说，这地充满城邑乡镇，多得无法查考和数点；虽然其间道路似乎难以通行，但伐木者却能开出路来：或者意思是它的毁灭将如此彻底，「以致无法搜索」o；找不到这树林曾在哪里，那些树曾长在哪里，因为一棵也站立不住：或者这也是指迦勒底军队人数极多，无法数算：因为他们比蝗虫还多，不可胜数；这些生物总是成群而来，吞吃一切青树和青草；迦勒底军队同样人数众多，所以纵然这树林树木繁多，也必轻易将其砍倒。o כי לא יחקר 「ut non investigetur」, Calvin.
第 24 节 埃及的民必蒙羞，……就是在全地列国面前蒙羞，因为被迦勒底人征服；也就是埃及国，如他尔根所说；或者指那里的居民，因为被制伏而被掳：她必交在北方之民手中；就是住在埃及以北的迦勒底人；这从下文可明显看出。
第 25 节 万军之耶和华以色列的神如此说，……这些称号常常归给主，并放在从祂而来的预言前面；照金基的说法，这里之所以称祂为以色列的神，是因为那威吓埃及人的报应临到他们，是为惩罚他们恶待以色列，如埃及王示撒，以及杀害约西亚的法老尼哥：看哪，我必惩罚挪的群众；就是其中众多的居民，那城在那鸿书 3:8 被称为「人口众多的挪」，是埃及一座有名的城。有人以为这是底奥斯波利斯或底比斯；另一些人 p 则以为它就是现在称为亚历山大城的地方；他尔根也如此翻译，武加大拉丁译本也跟从这一说法。雅基称它为亚历山大城的领地或政区，并把「群众」这个词所对应的 Amon 解作这地方的君王；金基和本米勒也把它解释为一座名叫挪之城的王。
其实更可能是指阿蒙神 q，就是埃及人的一个偶像；它在底比斯有庙，并在那里受敬拜；它的名字来自挪亚的儿子含。Hillerus r 用许多论据力图证明挪就是孟斐斯，而「挪亚们」意为「被养育者的居所」；也就是亚比斯受养育之地。但无论它是谁，那地方是什么地方，他或那地方都必定受罚；法老和埃及，并他们的神与他们的王；就是当时的埃及王法老合弗拉，以及埃及全地；还有他们众多的偶像，确实为数极多；以及这地按各诺姆或省区划分的诸首长；他们都要在这普遍的灾祸中受罚受害：甚至法老，并一切倚靠他的人；就是住在埃及、自以为在他保护下就安全的犹太人；例如与约哈难一同下到那里、违背神旨意的人；这些人也不能逃脱刑罚，而必被卷入同样的毁灭之中。
p R. David Ganz. Chronolog. par. 2. fol. 10. 1. Elias in Tishbi, p. 11. q Vid. Schmidt in loc & Stockium, p. 71. So Bochart. Phaleg. l. 1. c. 1. col. 5, 6. r Onomastic. Sacr. p. 571, &c.
第 26 节 我要将他们交在寻索其命之人的手中，……交在迦勒底人手中；也就是埃及王和他众民，以及那些倚靠他的人：并交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，和他臣仆手中；就是他军中在他之下掌权的将领。迦勒底人贝罗苏斯 s 曾提到尼布甲尼撒把埃及人掳到巴比伦去；以后埃及仍必有人居住，像从前的日子一样，这是耶和华说的；就是在四十年以后，如以西结所预言的，耶利米书 29:13；这并不是说它要恢复到从前那样的荣耀和尊贵，因为它只能成为卑微的国；而是说，在这次毁灭之后，它曾荒凉无人，后来却又要再有人居住。s Apud Joseph. Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 1. & contra Apion, l. 1. c. 19.
第 27 节 我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶，……这与耶利米书 30:10 所说的是一样的；耶利米书 30:10- :；因为看哪，我要从远方拯救你，从被掳之地拯救你的后裔；格劳秀斯认为这里指的是那些与约哈斯一同被法老尼哥掳往埃及的犹太人；但列王纪下 23:33 并未显示有谁与他一同被掳。雅基以为这里指的是在埃及的义人，就是那些被约哈难违心带到那里去的人；虽然他们也可以包括在内，尤其是那少数得逃脱的余民，见耶利米书 44:28；但这里主要指的是在巴比伦和其他各省的犹太人；这些话是要在他们被掳时安慰他们，应许他们归回，免得他们听见埃及人还要再住自己的地，而他们却不能回自己地，就灰心丧志：雅各必回来，得享平静安逸，无人使他害怕；这话将在将来末后的日子得到完全应验；那时犹太人要归正，回到自己的地上，从此不再受扰乱，正如他们自巴比伦被掳归回以后，历来所经历的那样。金基也说，这段经文是关乎将来的。
第 28 节 我的仆人雅各啊，不要惧怕；耶和华说，因为我与你同在，……即使你远在异邦，在被掳之中也是如此：这劝勉再次重复，是为坚固他们的安慰，也坚固他们，使他们不至因惧怕自己被耶和华弃绝而惊慌：因为我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽；巴比伦人和迦勒底人如今已不复存在：却不将你灭绝净尽；犹太人直到今日仍然是一个民族，与别的民族有分别，虽然分散在世界各地：倒要从宽惩治你；以审判，也以怜悯：万不能不罚你；：-。