引言 耶利米书 43 章引言 本章记载众首领和百姓对先知信息的回应；他们下埃及的经过；以及关于那地遭毁灭的预言。作出回应的人，有些按名指出，众人则按其品性描述；又提到他们作出回应的时间。在那时，他们指控先知说谎，把整件事归咎于巴录的唆使和他恶意的图谋，因此悖逆了神的命令。耶利米书 43:1；于是他们下到埃及，把各等人，无论尊卑老幼男女，甚至巴录和先知，也都带了去，来到答比匿，就是埃及诸王的驻地。耶利米书 43:5；于是这里发出一则关于那国毁灭的预言，借着一个象征来表明并加以解释；其中指名提到施行这事的人和工具，就是巴比伦王尼布甲尼撒；他所要造成的毁坏，表现为用刀杀戮、掳人，并焚烧他们诸神的庙宇，打碎他们的偶像。耶利米书 43:8。
第 1 节 “耶利米向众百姓说完了这一切话……” 这里的众百姓，就是众首领和百姓全体；他们曾请求先知为他们求问主，先知也把他们召聚来，陈明主的回答，宣告主的旨意；见耶利米书 42:1。他们把他的话听完了，而这也就是他们所做的一切；因为他一讲完，他们就起来反驳他。然而，他还是忠心地把耶和华他们神差遣他去告诉他们的一切话，都向他们说明了，就是这一切的话；这些话都记在前一章里，乃是耶和华的话，因此本当受重视；尤其因为这是他们神的话，是他们口里所承认的那位神差遣先知向他们宣讲的。他并没有隐瞒什么，乃是把全部都讲明了；他说的是真话，唯有真话，而且是全部的真话。
第 2 节 “何沙雅的儿子亚撒利雅……” 他或者就是耶撒尼亚，或是他的兄弟；耶利米书 42:1。这里先提他，也许因为下埃及这个计谋原是他设计的，也是他所主张、极力赞成的。七十士译本和阿拉伯译本称他为玛西雅的儿子。又有加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人；就是他们中间的显贵，这样的人通常因自己的显赫而骄傲；因自己的出身、家世和血统，因自己的财富、资财和尊位而骄傲。这里也许是指诸军长，他们在别处常与约哈难一同被提及，耶利米书 40:13。这些人自视甚高，对自己的智慧评价过高，自以为聪明；他们不能容忍先知，甚至连主自己，对他们有所驳斥或劝告。塔古姆公正地称他们为恶人，叙利亚译本也是这样译的。他们的骄傲是他们背叛神、不顺从神，以及对先知粗暴无礼、傲慢无状的根源。
他们对耶利米说：“你说谎了”；或作“你说的是谎话”；因为这话与他们的心意相反。照样，当主的先知、传道的人，甚至神的话本身，与人的意见和私欲相违时，就会被指控为虚谎。“耶和华我们的神并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及，在那里寄居。’” 他们不愿承认这是耶和华的话，不论他们内心对此有怎样的确信；因为他们不愿公开显出自己是在与神对抗，而他们口里又自称祂是他们的神；所以他们否认先知是奉祂差遣，向他们传这样的话。其实，根据先前那些已经应验的预言，他们完全有理由相信耶利米是耶和华真实的先知，并且在这件事上行得极其忠心：正是他们自己打发他去求问耶和华；他也确实如此行了，耶和华又借着他给了回答。他们本无理由怀疑，只是他们的骄傲不容他们接受。
第 3 节 “是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们……” 他们先指控先知说谎，否认他是奉耶和华差遣；现在，为减轻他们归在先知身上的罪，他们又把责任推到巴录身上，好像是巴录因恶待他们，就唆使先知传这样的话。这根本不大可能；先知岂会被一个更年轻的人、又是自己的书记，说动去行这样的事？也不能认为巴录在这事上有什么利益可图；并且，巴录和先知都是太好的人了，前者不至于去唆使，后者也不至于受人唆使，奉耶和华的名说谎。他们所暗示的目的，是“要将我们交在迦勒底人手中，使他们杀我们，把我们掳到巴比伦去。” 也就是说，巴录或先知要把他们交在迦勒底人手里，好让他们被杀，或被掳去；这也全不可信，因为这与他们二人所显明的敬虔和仁爱并不相符，也与他们的实际行为不符；他们宁可留在本地，与这小小而被人轻看的余民同住，也不愿往巴比伦宫廷去住，在那里本可以得到很好的照料。
第 4 节 “于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓……” 至少大多数人都彼此一致，心意相同，见解和行动也一样；“不听从耶和华的话住在犹大地。” 住在那里、不下埃及，乃是耶和华的命令；但他们不肯相信这是耶和华的声音，只以为不过是先知与巴录合谋的计策，或是巴录唆使先知，把这话假托为耶和华的话，所以他们不肯听从。其实事情的真相是，这话违背了他们自己的倾向和决定，因此，尽管他们有理由相信留在本地是神的旨意，他们却已经下定决心，不肯如此，反而照样下到埃及去了。
第 5 节 “加利亚的儿子约哈难和一切军长……” 他们联合定意要下埃及，与神所明示的旨意相反；“将犹大所剩下的人，就是从被赶到的各国回来、要住在犹大地的一切余民，都带去了。” 其中既包括那时其余的人被掳到巴比伦之后仍留在本地的人，更具体见耶利米书 43:6；也包括当这地遭侵略、耶路撒冷被围困时逃往别国，如今又从那些地方回来、要在此定居的人。他们是听说有一位出自犹太人的省长被立在这里治理他们，就从摩押、亚扪、以东和别国回来；见耶利米书 40:11。这些人有些是自愿同行，有些是被劝说同行，还有些是被迫随同或被上述军长带到埃及去的。
第 6 节 “连男人、妇女、孩子和王的众女儿……” 按我们译本所补上的话，这里是在解释那些被带往埃及的人是谁，就是各样性别、年龄、身份的人；不过，这些话更可能是指与前面那些从别国回来的人不同的另一类人；见耶利米书 41:10。“以及护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子沙番的孙子基大利的一切人”；就是留下在本地耕种土地的穷人；尼布撒拉旦把田地和葡萄园给了他们，并在其余的人被掳到巴比伦之后，把他们交在基大利看顾和治理之下。如今，这些人在某种意义上，可以说是被自己的弟兄掳到埃及去了。“还有先知耶利米和尼利亚的儿子巴录”；他们强迫这二人与他们同去，一方面是要惩罚他们，另一方面是要借此为自己的行为撑门面；但这并非没有神的旨意，神在祂的护理中如此安排，使他们有先知与他们同在，好责备他们的罪，警戒他们将临的危险和灭亡，从而使他们无可推诿。
第 7 节 “他们就进入埃及地……” 他们从基米罕的寓所起身，那时他们在那里；耶利米书 41:17；一路前行，直到进入埃及地。“因为他们不听从耶和华的话”；就是不肯留在犹大，不下埃及。那与他们同在的耶和华的先知，很可能在路上仍劝他们回去，但他们并不理会，仍继续前进。“这样，他们来到答比匿”；这地方与哈内斯相同；以赛亚书 30:4；也可能像这里这样称呼，是因埃及有一位名叫此名的王后；列王纪上 11:19。七十士译本以及后来一些译本称其为他弗尼。一般认为这里就是希罗多德所说的“培鲁西安的达夫奈”。这是埃及王的驻地，从耶利米书 43:9 可见；这些狂傲的人所停留、所满足的地方，非得是王宫所在之处不可。提里乌斯称其为塔皮乌姆，并说在他那个时代这只是一个很小的城镇。
第 8 节 “在答比匿，耶和华的话临到耶利米……” 他和那些军长所带来的人都在那里；他们刚到这里，耶和华的话就临到他，宣告此地和全埃及地的毁灭。耶柔米在这里说，先知后来是在这里被石头打死的。所说的话如下。
第 9 节 “你在手中取几块大石头……” 就是双手尽可能拿得动的大石头；“藏在答比匿法老宫门那里灰泥中的砖窑里。” 埃及因尼罗河泛滥，泥土甚多，特别是在答比匿；这地方也因此与培鲁西亚有关其名。这里有一处砖窑；不是烧砖的地方，而是储放砖料的地方；因此这里有制砖所用的泥土，要把这些石头藏在其中。“就是在答比匿法老家的门口。” 这砖窑并非正对王宫入口，而是在王宫所属园圃或花园围墙的一道门口，从那里有一条敞开的路可通往王宫；石头要安放在那里。有人认为王宫附近有砖窑似乎不太合宜，故古塞修斯认为“砖窑”一词是指白杨树成行的小径，来自“白杨树”一词；其树荫极其宜人，何西阿书 4:13；宫廷中的人常在特定时候到那里散步取乐。“要在犹大人眼前”；不是在埃及人眼前，因为他们不会明白其中的用意，也不是为要教导他们；而是要在犹太人眼前，因为他们素来熟悉这种象征，一看就会知道其中别有意思，并会询问其含义；而这含义在耶利米书 43:10 中得到解释。
第 10 节 “对他们说……” 就是对如今在埃及的犹大人说：“万军之耶和华以色列的神如此说”；看哪，我必差遣人去领巴比伦王尼布甲尼撒，我的仆人来。就受造而言，所有人都是神的仆人；而尼布甲尼撒在特别显著的意义上更是如此，因为他是神手中执行祂旨意的器皿，无论对犹太人还是对其他列国都是这样。神必差遣他、领他来成就自己的筹算；暗中运行，安排他的心思趋向这事，并借着一连串的护理，藉多种事态汇合，把他带到埃及来成就神的旨意。“我要安置他的宝座在我所藏的这些石头上”；这些石头是神吩咐先知藏起来的，先知也照着行了；这表示巴比伦王要率军来攻这城，攻取之后要在此设立宝座，在此设立朝廷。“他必将华盖支搭在其上。” 就是他的帐棚；他要在这里安设自己华美的帐幕，如该词所表明的。这帐幕要支搭在这些石头之上，好像那些石头是为其根基而设，虽然它们其实只是一个象征；但等到应验之时，这对犹太人就成了一个记号，证明神对未来之事的预知和预言，哪怕是那些极细微而看似偶然的事，都是确实无误的。
第 11 节 “他来的时候，必攻击埃及地……” 这里有不同读法：“正文”写作“它来的时候，它必攻击”；金基对此正确地解释为尼布甲尼撒的营或军队；而我们所从的“旁注”读作“他来的时候，他必攻击”；也就是指巴比伦王。两种读法都可以接受。当尼布甲尼撒率军来到答比匿时，他不仅要夺取此地，还要横行埃及全地，制服并毁灭其中的居民，无论寄居的还是本地的都包括在内；因此，那些违背神明令而来此居住的犹太人，也在这预言特别所指之列。“定为死亡的，必交与死亡”；就是那些被定要因瘟疫或饥荒而死的人；意思是说，他要迫使他们逃往某些地方，或把他们围困在其中，使他们因这两样之一而灭亡。“定为掳掠的，必交与掳掠”；那些注定要被掳去的人，必被他掳获，带到巴比伦和其属地去。“定为刀剑的，必交与刀剑”；那些注定倒在刀下的人，必被尼布甲尼撒和他的士兵用刀杀死。这样，借着这一个或那一个方式，就要造成普遍的毁灭。
第 12 节 “我要在埃及神的庙中使火着起……” 不但人不得存留，他们的神和他们的庙宇也要被焚烧，因为城邑被攻陷毁灭时，这原是通常所行的事。这归于神，是由于祂的忿怒和报应；因为拜偶像是极其惹祂厌恶的罪。虽然迦勒底人是施行这事的工具，但既是照着神的命令、引导和护理而成，就 rightly 可归于神。“他要焚烧神庙，掳去他们”；就是尼布甲尼撒要这样行；他要焚烧他们的庙宇，掳走他们金银所造的偶像。金基说，或者意思是他要掳去敬拜这些神的人；但更可能是，他要焚烧那些木制或卑贱材料所造、不值得保留的偶像；而把那些金银或宝贵材料所造的偶像带走。
“他要披上埃及地，好像牧人披上外衣。” 塔古姆译作：“他要抢掠埃及地。” 其意是说，他要用埃及地的掠物装满并遮盖自己和自己的军队，正如牧人用衣服遮盖自己；他做这事也像牧人穿上外衣那样轻而易举。他也要把那地一切掠物、财宝和财富完全卷起带走，正如牧人卷起自己的帐棚遮盖物一样。正如金基的父亲所说，牧人穿上衣服，从一地迁到另一地时，不会留下什么；白日放羊时，他也并不在意自己身上穿的是什么衣服；但到了夜晚，从看守羊群归家时，就穿上自己最好的衣服。照样，巴比伦王和他的军队离开埃及时，也必满载掠物、极其富足。或者更确切地说，他要用军队遮盖埃及地，正如牧人用衣服裹身，以抵御恶劣天气；又或者，如波哈特所建议的，埃及的毁灭可比作一件破旧的衣服，或牧人所穿那种卑贱粗陋的衣服。
“他必平平安安地离开那里”；必无人骚扰他、拦阻他、从他手中夺去掠物，也无人阻碍他回本国；他要平安归去，并且带着极多的战利品。
第 13 节 “他必打碎埃及地伯示麦的柱像……” 或作“赫利奥波利斯的柱像”，照七十士译本；那是“太阳之城”，因此这里的“伯示麦”就是“太阳之殿”之意。这里或者是指太阳神庙，或者是指敬拜太阳的那座城；赫利奥波利斯素以敬拜太阳闻名，并有一座为此而建的宏伟神庙，因此吸引许多人前来，正如希罗多德所说。这里有许多太阳神像；而当这城照以赛亚的预言成为“毁灭之城”时，这些像都要被打碎；以赛亚书 19:18。塔古姆在那处明说，这城就是将要被毁灭的伯示麦；以赛亚书 19:18。这里就是从前称为安城的地方，在约瑟的时代那里有祭司；创世记 41:45。
“他必用火焚烧埃及诸神的庙宇”；此话重复说出，是要人留心，也为要坚定这事；不过，这些话也可以译作：“并要连同埃及诸神的庙宇，用火焚烧它”；也就是说，焚烧伯示麦，或“太阳之殿”；这座首要的庙宇也不能幸免。他们所敬拜的神是姆涅维斯和阿庇斯，就是分别奉献给日神和月神的牛。波菲利这样论到埃及人说：“他们把牛分别献给太阳和月亮；在赫利奥波利斯献给太阳的那一头称为姆涅维斯，是其中最大的一头；它极其黑，因为强烈的日晒使人的身体变黑；它尾巴和全身的毛都与别的牛相反，向上生长，正如太阳的运行与天极相反；它的睾丸最大，因为太阳的热激发淫欲；因此人说太阳使自然界多产。
献给月亮的是金牛，称为阿庇斯，它比别的更黑，身上带有日月的标记，因为月光来自太阳；太阳的标记就是它身体的黑色，以及它舌下的甲虫。” 这些就是伯示麦或赫利奥波利斯的神像和神，都是尼布甲尼撒要毁灭的。关于他远征埃及、使这预言得应验，不但约瑟夫有记载，一些异教作家也明确提到此事。那位犹太史家说，尼布甲尼撒在耶路撒冷毁灭五年之后，率军进入叙利亚中部，攻取了那里；又与亚扪人和摩押人争战；在征服这些民族之后，又进军埃及，为要毁灭那地，并杀了其中的王。
比罗苏也说：“尼布甲尼撒在埃及和其他地方安排妥当之后，把犹太人、腓尼基人、叙利亚人和埃及附近各族的俘虏交给自己的朋友，然后回到巴比伦。” 麦加斯提尼则记载说：“他征服了利比亚（或非洲）和伊比利亚的大部分地方”；或如别处所说：“他率军进入利比亚和伊比利亚，既征服之后，就把其中一些殖民者迁徙到本都右边。”