引言 耶利米书第4章引言 本章以数次悔改的劝勉开始：先是对以色列，或十个支派，说他们当全心归向主，除掉他们所行可憎之事，以诚实正直的心事奉他；并应许他们自己必得安息和平安，而且这也必对外邦人产生美好的影响，终于使他们归正；他们因此必因主自夸，并以他为荣耀，耶利米书 4:1。接着又对犹大和耶路撒冷的居民说，要关切更新与成圣的恩典，这用多种比喻来表明，免得他们被神烈怒的火烧灭，耶利米书 4:3。然后预告并描述那地和那城的毁灭：一方面借着那毁灭来临前的征兆和宣告，就是吹角、竖立大旗，耶利米书 4:5；借着对毁灭者的描述，说到他们的残暴、迅疾和殷勤，耶利米书 4:7；又借着对毁灭本身的描写，把它比作猛烈的风，耶利米书 4:11。又说明这毁灭对各等居民，无论尊卑，所产生的影响，耶利米书 4:8；以及这事在先知自己身上所引起的反应，耶利米书 4:10；并指出其原因根由，就是百姓的罪，因此呼召他们悔改，耶利米书 4:14；又借着先知所见那地极其可怕荒凉的异象，耶利米书 4:23；以及百姓对自己得恢复所怀的虚妄假望，和他们将要落入的极大焦虑与痛苦，耶利米书 4:30。
第1节 “耶和华说：以色列啊，你若回来归我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移；” 他们已被鼓励如此行，也曾应许说他们要如此行，并且说自己已经如此行了，耶利米书 3:14：归向我；要全心归向，不可像犹大那样虚假伪善，耶利米书 3:10。有人把这话译作“耶和华说，以色列啊，你若归向我，你必得归回”；重音也要求这样译；意思是归回你自己的地，因为他们如今在被掳之中；或者译作“你必得安息”或“有安息”；金基如此解释末了这个字；参看耶利米书 30:10。这些话也很可以看作基督的话，是他亲自说的；因为他开始尽职时，正是以呼召犹太人悔改，并应许赐他们安息为起头；凡借着悔改归向神、凭信心来到基督面前的人，现在灵魂就得属灵的安息，将来也必得永远的安息，马太福音 4:17。
又说，若你从我眼前除掉你可憎的事；这不仅指他们的罪，也指他们自以为义，并对那义的倚靠；还包括基督废去的旧律法礼仪，以及长老的遗传；他们借此废了神的诫命；这一切在主眼中都是可憎的，以赛亚书 1:13。这样，你就不被迁移；即复兴以后，不再从本地被迁出，或被赶到更远之地；因为他们现今正在被掳中。或者，这话更可译作不是应许，而是前文的继续：不再飘流不定；不再在各样教训之风和人的规条中摇来摆去；却要在福音真道上得坚固，在各样善工上坚定不移。亚兰文意译本说：“以色列啊，你若归回敬拜我，耶和华说，在你的判语封定以前，你的归回必蒙悦纳；你若从我面前除掉你可憎之事，你就不至摇动。”也就是不再流离飘荡。
第2节 “你指着永生的耶和华起誓：‘我凭诚实、公平、公义起誓；’列国必因耶和华称自己有福，也必因他夸耀。” 你必起誓说，永生的耶和华；或说，指着永生的主起誓，单单指着他，而不是指着受造之物，乃是指着真实的神。这有时代表神全部的敬拜与事奉，申命记 6:13；也可指承认基督、并表明对他的信心，以赛亚书 45:23，与罗马书 14:11 对照。并且这当是在诚实、公义、判断中而行；就是以真诚、正直、端正的心，在灵里、在真理中，在公义和真实的圣洁里而行。列国必因他称自己有福；不是像他尔根、雅基和金基所解释的那样，是因以色列，而是因主，甚至因弥赛亚主耶稣基督；地上的万国都要在他里面蒙福，得着各样属灵的福气；他们既在这些福气上蒙福，就称自己为有福、为快乐，因为借着基督的血罪得赦免，因他的义得称义，并借着他得平安、生命和救恩，创世记 22:18。又必因他夸耀；不是夸自己，也不是夸任何受造之物或受造之物的享受，而是夸主，并夸他之于他们所是的：智慧、公义、成圣和救赎；凡以色列的后裔在他里面得称义的，都要因此夸耀；见哥林多前书 1:30。这话的意思似乎是：当基督和他的使徒把福音传给以色列人，其中有一些人归正，除掉他们可憎之事，专靠主和他的敬拜时，外邦人也要得着福音，并领受它，把自己一切的福分都安放在基督里，并以他为荣耀。
第3节 “因为耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。” 这是对犹大和便雅悯两支派说的；在这预言的时候，他们仍住在自己的地上；所以与那时正在被掳中的十个支派以色列有所分别。除非这里是用几个不同名称指同一班人，就是犹太百姓。我们的主也是在犹太地按肉身显现，并在那里向居民尽职；他是奉差遣给受割礼之人的执事；照样也向耶路撒冷的居民发出悔改的呼召，并且愿意聚集他们，马太福音 23:37。要开垦你们的荒地；这是指那闲置未耕、未犁、未播种的地，地上所长的只是天然所生的杂草、荆棘、蒺藜之类，人与兽都可践踏其上，因此地就变得坚硬，不容易接受种子；即便种子偶然落在上面，也不会留下印象，不能被接纳；把这地开垦起来，是靠犁头来做的。
“荒地”很恰当地代表未重生之人的心，这心未向圣道打开，也未被圣道打破；神恩典的种子也未撒在里面；反而缺乏信、望、爱、敬畏等美德；其中所生长的只有罪恶和败坏的杂草；并且像一条常被人踏过的大路，是罪常走的通道，情欲来往居住其中；因此变得刚硬顽梗，硬如石头，甚至比下磨石更硬。虽然他们可能偶尔处在道的影响之下，但这道对他们并无印象；它在他们里面没有地位，就像落在路旁的种子一样，马太福音 13:4；除非有神的大能与之同工。因为福音就是那犁，传道人就是耕地的人；但唯有主才能使这犁有效，开垦人心中的荒地，路加福音 9:62。
当主把手放在犁上时，它就进入里面，打开人的心；它是活泼的，是有功效的，是锐利的；能深深切入，犁出又长又宽的沟，就是对罪强烈的知罪；它把人的里面翻出来，像犁翻起泥土一样；使他心中一切的邪恶都向他敞开；并拔除人的骄傲、虚荣、自夸和其他私欲；这样就为神恩典种子的播下预备道路。又说，不要撒种在荆棘中；或可译作“免得你们撒种在荆棘中”；因为若不先开垦荒地，撒种就无异于撒在荆棘里；若人的心不被神的大能和恩典打开，他们就不会留心所讲的道；传道和领受圣道，都会像撒种在荆棘里一样；今生的思虑、钱财的迷惑、宴乐和各样私欲，好比荆棘，因为它们刺人、缠扰人、叫人痛苦，又是虚空无益的；这些都会把道挤住，使之不能结实；见马太福音 13:7。
经文中的劝勉，并不是假定人在自己里面有能力开垦并打开自己的心；乃是为要显明他缺乏更新的恩典，表明这恩典的必要，并指出没有这恩典他所处的危险，也为要唤起他对此的关切；见以西结书 18:31。这话也可应用于退后的信徒，因为这里讲话的对象正是退后的以色列和犹大；用这个比喻这样应用非常贴切合宜。因为荒地乃是那已经开过、播过种、后来又撂荒的地。人通常耕种两年，第三年使之休耕。退后的基督徒也很像荒地：如此没有信心，如此不冷不热、漠不关心；如此不留心圣道，在道之下无动于衷；如此贫瘠不结果子，仿佛他们从未有过信心、爱心和善工一样；所以他们需要在心志上重新得更新，情形焕然一新；并且需要被造出清洁的心和正直的灵。他尔根把这话意译为：“你们当为自己行善事，不要在罪中寻求救恩。”
第4节 “犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将你们心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。” 或可译作“你们当受割礼”，七十士译本和拉丁武加大本都是这样译的。这必是指心里的割礼，正如金基所说；下文也证明了这一点：要除掉你们心里的包皮，犹大人和耶路撒冷的居民哪。这才是真正属灵的割礼；凡有这割礼的人，才是那真正受割礼的人。他们就是那些心被刺痛、彻底为罪知罪的人；他们心里的刚硬被除去，内里的污秽也向他们显露出来；他们看见这些，便感到羞耻厌恶，并为此在里面感受痛苦；他们也蒙了恩，能够舍己，弃绝自己的义，脱去肉体罪恶的身体。
虽然人在这里被劝勉要自己这样行，但在别处主却应许要为他们行这事，申命记 30:6；实际上，这纯粹是主自己的工作；不然它就不能被称为“不是人手所行的割礼”，也不能说“称赞不是从人来的，乃是从神来的”，歌罗西书 2:11。像前面一样，这劝勉的目的，是要使那些在肉体上受了割礼并且倚靠、夸耀这事的犹太人，看见他们的心其实未受割礼，这割礼乃是必须的，他们若缺少它就处在危险之中。下文说：免得我的忿怒发作如火；神的忿怒有时确实如此被比拟，那鸿书 1:6；有时又以火炉和火湖来表示，甚至指他永远的忿怒和报应。又说，燃烧无人能以熄灭；神忿怒之火正是如此；它是不可熄灭的，是永远的，马可福音 9:43。
因为你们行为的邪恶；这些恶行极大触犯了他荣耀的眼目；人的罪就是他忿怒之火的燃料，使它直烧到极深的阴间，毫无一丝怜悯。他尔根说：“你们当转向敬拜主，除掉你们心里的邪恶，免得我的忿怒如火燃烧，因你们恶行的缘故，无怜悯地吞灭你们。”
第5节 “你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷，说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集；我们好进入坚固城。” 悔改的劝勉大体上没有果效，虽然也许对少数个别人有所影响；于是主指示先知，把他们灭亡临近的景象摆在百姓面前。他呼召一些人好像号令的使者，在犹大地和首城耶路撒冷宣告以下的话：你们当在国中吹角；这是为敌人将近、即将入侵并且有危险临到而发出的警报。但这样做，不是为了召集百姓列阵防守、迎敌交战；乃是要把在田野和乡村中的人召聚起来，好叫他们躲避仇敌。又说，要呼叫，聚集；或说，要大声呼喊，让众人都能听见；这表明危险迫在眉睫。你们当聚集，我们好进入坚固城；如耶路撒冷和别的城，在那里他们或许以为自己可以安稳无虞；见马太福音 24:16。
第6节 “应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。” 不是像金基所解释的，在锡安城楼上竖旗，而是在某个高处竖立，指向锡安，给乡间的人指路，好叫他们逃往那里得安全。因为这里竖旗，不是为了招募士兵去作战，而是作为危险的记号，并指出当往何处逃避。要逃避；就是聚拢起来准备逃跑，如同这个字在以赛亚书 10:31 中所译的那样。虽然有人把它译作“你们当坚强”，意思是振作起来，像大丈夫一般；但这似乎与上下文不太相合。不要迟延；或“不站住”；不要停留在你们所站之处，要赶快离开，因为眼前有危险。因为我必使灾祸从北方来到；金基解释为从巴比伦来；巴比伦位于以色列地的北方，因此这里是指犹大将被掳往那里。并有大毁灭；或作“大破坏”；这是巴比伦人将加在犹大和耶路撒冷居民身上的。
第7节 “有狮子从密林中上来，是毁坏列国的已经动身，出离本处，要使你的地荒凉；使你的城邑变为荒场，无人居住。” 这里的狮子是指从巴比伦来的尼布甲尼撒；他因力量、凶猛和残暴被比作狮子；见耶利米书 50:17。照此意思，他尔根把它意译为：“有王从他的保障中出来了”；叙利亚译本也说：“有一位极其有力的君王，正要像狮子从树林中上来。”那毁坏列国的已经动身；就是那曾征服并毁灭了不少别国、而且都是强大之邦的人；因此犹太人不能指望自己不被他毁灭。这个暴君是敌基督的预表；敌基督名叫亚玻伦，是毁灭地上列国者，启示录 9:11。他已离开本处，要使你的地荒凉；就是从他王宫所在的巴比伦出来，为要使犹大地荒废。这里把他说成已经出来并在路上了，是为了更大地震慑犹大居民，好催促他们逃跑，因为他们的毁灭已定，确定无疑。你的城邑必变为荒场，无人居住；它们将如此彻底荒凉，以致其中无人居住；一方面因为被杀者众多，另一方面因为逃亡者众多；并且荒凉到一个地步，城上要长满草；按约瑟夫·金基的解释，这正是这里所用字的意思。
第8节 “因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。” 也就是说，因这所警告的毁灭，它如此临近，又如此确实，所以你们当如此行。因为耶和华的烈怒没有向我们转消。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本作“没有向你们转消”；也有人译作“没有向这事转消”，就是没有从他要毁灭犹太人的旨意与计划上转回。雅基把这话解释为指约西亚和他的时代；他说，约西亚虽然尽心归向主，耶和华向犹大所发烈怒和忿恨却仍未转消，列王纪下 23:25。
第9节 “耶和华说：到那时，君王的心和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。” 就是当尼布甲尼撒从巴比伦上到犹大地，蹂躏其城邑，并围困耶路撒冷的时候。君王的心要消灭；这是指犹大王西底家；他要陷入极大的惊惶和惶惑之中，不知所措，既无智慧，也无胆量；见耶利米书 39:4。首领的心也是如此；他们被同样的惊恐所抓住，束手无策，不能向王提出任何谋略与建议；所以百姓从他们所倚靠的君王和贵胄那里得不到帮助。祭司都要惊奇；金基把这解释为邱坛的祭司，就是那些拜偶像的祭司；如今他们的事奉要止息，他们的偶像也不能救他们。先知都要诧异；他也把这解释为假先知；他尔根也是这样；他们曾预言平安，如今就要看见自己所预言的是谎言，因为忽然来的毁灭已经临到他们。
第10节 “我说：哎，主耶和华啊！你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安；’其实刀剑害及性命了。” 这是表达极大的忧伤和关切；这个“哎”是哀叹之词。他尔根把它解释为祈求：“我说，主耶和华啊，求你收纳我的祷告。”你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷；假先知所作的，这里却说是神作的，因为他容许他们欺哄百姓；见列王纪上 22:20。他尔根把这欺哄归给假先知，而不是归给神：“看哪，假先知欺哄这百姓和耶路撒冷的居民。”或者，这也可能是一种反讽的话，因为假先知假称奉耶和华的名说话；因此耶利米说：“你真是大大地欺哄了”，意思是说“你们必得平安”，正如假先知所说的，耶利米书 6:14。其实刀剑害及性命了；夺去了生命，许多人被刀所杀；他尔根说：“如今看哪，刀剑正在百姓中杀戮。”借着它造成了极大的屠杀。兰彼鲁尔注意到，这里所用的字在阿拉伯语中有教育、抚养的意思；那么其意便是：“哎，主啊，你一直极其温柔地养育这百姓，并应许他们各样福乐；如今你却雷霆般发出各样灾祸甚至死亡的威吓，并且指定刀剑要刺入他们的灵魂深处。”使徒行传 22:2 的阿拉伯文译本也用了这个阿拉伯词。
第11节 “那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处，向我的众民吹来，不是为簸扬，也不是为扬净。” 这里是指犹大和耶路撒冷的居民，就是犹太百姓；或者可照雅基的解释，译作“论到”他们。有一阵从旷野高处来的干风，向着我民的女子吹来。他尔根说：“正如南风吹在旷野水流之源的头上，我民会众的道路也是如此。”但这里所指的更可能是北风，因为北风是干燥的，南风却是湿润的；尤其因为这风是指尼布甲尼撒和他的军队，他们将从巴比伦，从北方而来。有人译作“一阵清净的风”；它会把树木剥净，使山石岩岭裸露，把泥土尘沙卷走，让石头显得发白发净；这表示一阵极强、猛烈、暴烈而喧嚣的风。武加大本把它译作“一阵炽热的风”；它表明仇敌来到时的力量与威势，没有什么能抵挡抗拒他。
因为从高处、山岭、群山吹来的风，又经过沙漠旷野，正如金基所说，没有什么能拦阻它；但当风在有人居住之处吹时，还有房屋、墙垣、篱笆和其他障碍可以拦挡。并且有人指出，从巴比伦到犹大，也就是先知所称“我民的女子”的地方，这一路上有许多荒漠地带。七十士译本作“旷野中的谬妄之灵，是我民女子的道路”；叙利亚译本和阿拉伯译本似乎也循此意；前者说：“如风在旷野路径中飘荡，我民女子的道路也是如此”；后者则说：“在旷野中，在我民女子的路上，有谬妄之灵。”不是为了洁净，也不是为了圣洁；七十士译本这样译下半句：“不是为簸扬，也不是为洁净”；因为较温和的风才适合扬场，把谷物从糠秕和轻浮无用的谷粒中分开并洁净出来。
第12节 “必有一阵更大的风，从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。” 意思是说，这是一阵强风，极其猛烈；或如叙利亚译本所说，“比这些风更满的一阵风”；比那些适于簸扬、从麦子中吹去糠秕的风更猛烈。雅基解释说，这风充满了神所威吓、并决定加在这百姓身上的诸般刑罚，而且他不会从这些刑罚转回，也不会后悔。那句“为我刮来”，不是指先知，也不是指他所代表的犹太百姓，而是指主自己；表明这风听命于他，他一呼召，它就来到他这里，遵行他的旨意，诗篇 148:8；也表明一切患难、审判和因罪而来的惩罚，都是从他而来。现在我又必发出判语攻击他们；不是先知发出，而是主自己；他如今要召他们来到审判台前，审理他们的案子，因他们的罪责备他们，向他们宣告判决，并执行审判。他尔根说：“因为他们随从了假先知；这些假先知以虚假的灵向他们说预言；所以列国的军兵必比那些更高，像风一样来到攻击他们；现在我必用我的话使他们临到，并向他们宣告我审判的报应。”
第13节 “看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风；他的马匹比鹰更快。我们有祸了，因为我们败落了。” 这里所说的，就是耶利米书 4:7 中的那狮子尼布甲尼撒。“那王和他的军队，”如他尔根所意译的，“必如上腾并遮盖大地的云一样上来攻击他们。”这个比喻表明他来得迅速，也表明他军队人数众多；正如云彩密布天空，遮盖大地一样，他的军兵也要如此遍满那地。他的战车如旋风；表示它们行进之迅猛、喧嚣和可怕。他的马匹比鹰更快；说明他军队的敏捷与速度。我们有祸了，因为我们败落了；这是百姓惊惶的呼声，他们见敌人如此逼近，就认定自己已经灭亡。
第14节 “耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？” 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶；不是仅仅洗手表示外表无辜，而是要洗净内心的邪恶、罪污和败坏；这只能借着基督的血，并由神的灵施行。使你可以得救；脱离那将临的毁灭；若从属灵的意义说，也是脱离罪和忿怒，得着永远的救恩。恶念存在你心里要到几时呢？就是那些邪恶、虚妄、拜偶像、污秽、不信和悖逆的念头；这些念头证明心还没有被更新，也尚未真诚归向神。这里的劝勉，是要他们认识这些念头的邪恶与危险，并为得洁净而警醒关切。
第15节 “有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。” 因为有声音从但传来；就是有使者从但而来。但位于以色列地北界，而巴比伦就在那一边；预言所说要来的灾祸，也是从那里而来。这使者宣告仇敌正在逼近，刚刚进入那地；并不是说这事当时已在事实上发生，而是先知用预言的方式，把将来必要发生的事说得如同已然，为要激动唤醒犹太人，使他们认识自己的罪和危险；见耶利米书 8:10。又从以法莲山报祸患；那里在便雅悯支派边界上，更靠近耶路撒冷；这宣告表明仇敌越来越近，已经临门。这里“祸患”一词也有“罪孽”的意思；这表明所说的祸患，就是犹太人的毁灭和被掳到巴比伦，乃是由他们的罪所招致的。有人认为这里提但和以法莲，是因为牛犊曾在但和伯特利受敬拜，而伯特利就在以法莲支派中。他尔根似乎支持这种看法，把这话意译为：“因先知的声音，他们曾预言那些必要被掳的人，是因为他们敬拜在但的牛犊；那报恶信的人也必临到他们，因为他们事奉米迦在以法莲山所立的像。”武加大本则作：“有一位从但宣告者的声音，并从以法莲山传明偶像。”
第16节 “你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。” 照金基的说法，这是从但而来的声音之总意。这里似乎是在召集列国一同聚来，参与巴比伦王攻击耶路撒冷的事业；见列王纪下 24:2。要报告攻击耶路撒冷的事；就是以下的话：有探望的人从远方来到；就是从巴比伦来，那里被称为远方之地，以赛亚书 39:3；这些人就是巴比伦王的兵丁。他们被称为 Notzerim，这个词与尼布甲尼撒名字的后一部分相近；有人认为这里暗有所指，表明所说的就是他的军队。这词应当译作“围困者”，正如有些人所译的那样；因为这些并不是尼布甲尼撒的贴身卫队，而是他的全军，前来围困耶路撒冷；在下一节中，他们又被比作看守田地的人，那里则用了另一个词。他尔根说：“一个贪婪之民的军兵，如同摘葡萄的人，从远方之地来到。”又向犹大的城邑大声呐喊；威吓要毁灭这些城；吹起号角，发出战警；发令围城；并且既自信必胜，就在尚未攻击之前先行夸胜。
第17节 “他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。” 他们如同看守田园的人，四围围着她；正如那些看守有果实和谷物的田地的人，为防盗贼、野兽进来糟蹋毁坏，就在各处把守；照样，迦勒底人也四围围困耶路撒冷，使无人能从其中逃脱；见列王纪下 25:4。因为她背叛了我，这是耶和华说的；耶和华容让迦勒底人来攻击、围困并攻取耶路撒冷，并非无缘无故；其中居民背叛了他这位王、这位神；所以他把他们交在另一位主人手里，而且是交给一个残暴的主人。他们以自己的罪激动了他的怒气，使他以这种方式发作忿怒。背叛君王，或背叛父母，都是极其惹动忿怒的罪；见撒母耳记上 15:23。
第18节 “你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。” 你的道路和作为招致这些临到你；他们所行的路是恶路，他们所作的事，就是本章和前章所说的那些拜偶像、退后和悖逆，是这场围困和这些灾祸临到他们的原因；他们除了自己以外，无可归咎于别人；带来这毁灭和败坏的，正是他们自己的罪恶道路和行为。这是你的邪恶；就是你邪恶所结的果子；或作“这是你的灾祸”；意思是，这灾祸乃是由这些事而来；诗篇 141:5 中这个字也是这样翻译的。因为这是苦；不是像耶利米书 2:19 中所说的罪本身，而是罪的刑罚，就是前面所说的灾祸；它沉重艰难，令人难以承受，但又是极其公义的；这是报应；“他们苦苦惹动了耶和华”，前一节的这个词也可这样译；如今他就降给他们苦难和重审判。因为它害及你的心；直入他们中间，把他们彻底毁灭了。末了两句也可译作：“虽然这是苦，虽然它害及你的心”；即，尽管这是如此痛苦的困境、如此彻底的毁灭，却也只能归咎于他们自己的罪和过犯。
第19节 “我的肺腑啊，我的肺腑啊！我心疼痛。我心在我里面烦躁不安；我不能静默，因为我已经听见角声和打仗的喊声。” 这话或者是百姓所说，因为灾祸害及他们的心，如前一节所言；或者更可能是先知所说，他怀着同情的心如此表达自己；或者是表现出哀伤痛苦的样子，为要唤醒百姓认识自己的处境。词语的重复，正如人在痛苦不安时所说“我的头，我的头”，列王纪下 4:19。我的心疼痛；像临产的妇人一样。希伯来文作“我心的墙壁”；意思或者仍是先前所说的肺腑，或者是心周围的部分，如墙一般护着心；他的忧伤已达到这些墙壁，并且正在穿透它们进入心中，甚至有使心破裂之危险。我的心在我里面发声；就是心悸、跳动、震颤，因为里面充满恐惧惊骇、忧伤和关切，为那将要临到的事而痛苦；描绘出一颗疼痛、紊乱、混乱的心。
我不能静默；不能沉默，必须说话，必须发泄悲痛。因为我的灵魂啊，你已经听见角声、打仗的喊声；金基指出，先知不说“我的耳朵”，而说“我的灵魂”；因为到那时他还没有亲耳听见角声，因为仇敌尚未来到，而是他的灵魂借着预言听见了。这里经文有旁注读法和正文写法；写的是“我听见了”，读的是“你听见了”，他尔根循着后者；意思是一样的，都是灵魂的听见。先知借这些话，把那毁灭描绘成极近、极其确定、又极其令人痛苦的事。正如伊西多尔所说，号角用于不同场合：有时为开始交战，有时为追赶逃跑的人，有时为撤退。
第20节 “毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。” 毁坏的信息连络不绝；或作“破坏接着破坏”；一个患难刚过，另一个就又来到；一个灾祸的消息刚传来，又有另一个灾祸的消息接踵而至，正如约伯的情形。这表示患难灾祸将接连不断，没有止息，直到彻底毁灭，正如这个短语及以下的话所表明的。金基把它解释为先前十个支派的毁灭，与如今犹大的毁灭相继而至。因为全地荒废；或作“被毁坏”；就是指犹大地。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂；这或者是指他本国军队所住的帐棚，一下子被毁灭了；或者是指他同胞的城邑、乡镇和住处，先知把这些比作帐棚，因为它们容易被击倒、拆毁；他尔根就把这解释为城邑。先知似乎也暗示，这毁灭将波及亚拿突，就是他自己帐棚、小屋和幔子所在之处。毁灭有时就是这样忽然来到，当人还在喊“平安，平安”的时候，帖撒罗尼迦前书 5:3。
第21节 “我看见大旗，听见角声，要到几时呢？” 我要看见大旗到几时呢？这里的“大旗”或“旗号”，或者是指那设在高山或城楼上的守望者；他们看见仇敌逼近时，就举起旗号、吹响号角，给百姓警报，并呼召他们争战，使他们为此预备，正如金基所说。又或者是指迦勒底军队，他们旌旗招展、号角齐鸣，列阵作战；这是极其可怕的，因为有旌旗的军队本来就是可畏的，雅歌 6:4。并听见角声；或者是守望者发出危险的警告，呼召百姓争战；或者是仇敌预备攻击时的号角；见哥林多前书 14:8。
第22节 “耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。” 正如金基所说，这是主回答先知的话；不是先知自己这样说，而是主对先知这样说，说明这严重的毁灭为何临到犹太百姓，也借此使先知的心在神的护理中得安慰。因为那些他从地上万民中拣选作自己百姓，并且自己也自称为他百姓的人，竟然如此愚妄地离弃他，背离他的道路和敬拜，悖逆他，并犯下如此严重的拜偶像之罪。一个民族可能在名义上是神的百姓，却仍然是愚昧的百姓；宗教中也有愚昧的信徒。
就是那些愚妄地承认信仰的人：他们没有经历神的恩典，没有对基督真实的信心，没有穿上他公义的婚筵礼服，没有把信仰建立在美好的根基上，也没有计算承认信仰的代价和其中伴随的艰难；而且他们既然这样愚妄地开始承认信仰，后来又愚妄地倚靠它，懈怠摇摆地持守它，行事为人又与其不相称，最后还愚妄地把它丢弃。
他们不认识我；人可以在外表上自称是神的百姓，却并不认识他；他们不认识他，以致不能荣耀他；不认识他是自己的神，不是出于真实经历地认识；不在基督里认识他，也不借着基督与他相交；也不认识主基督自己，不认识他的价值、荣耀和美善；不认识自己对他的需要，不认识自己需要他的血洗净罪，需要他的义使自己称义，需要他的祭使自己得赎罪，也需要他的丰满来供应自己一切缺乏；也不认识借着他所得生命、平安和救恩的道路，或者至多只是观念上的认识，而不是经历上的认识。其实，唯一真实的智慧，乃是认识基督，并在他里面认识神；这才是真实坚实的知识，是严格意义上的科学；它令人喜乐而满足，有用而有益，并且归结于永生。人若别的什么都知道，却不认识主，他们就是“愚顽的儿女”；他们在悟性上实在只是孩童。
虽然他们在名义上可能是神的儿女，但他们既不认识父，也不认识子，就不是真正属神的儿女。他们毫无聪明；不是说他们在天然和世俗之事上一无所知，而是说他们没有属灵的聪明，对属灵之事即便有所理解，也最多只是思辨上的，不是经历上的。他们有智慧行恶；善于设计恶事，诡诈地筹谋作恶，在各样邪恶的诡计上很老练，尤其是自称有信仰的人，本当在善事上有智慧，在恶事上单纯，罗马书 16:19。只是行善毫无知识；所谓行善，或把善事行得好，就是照着神所启示的旨意，出于爱他的原则，在信心里倚靠他，奉基督的名，凭基督的力量，并以神的荣耀为目的。按这个意义并以这种方式行善，属肉体的人和属肉体的挂名信徒都没有知识，也没有实践性的知识；他们没有这样的倾向，反倒相反；他们既不行，也不能行。
若他们知道怎样行，或者有能力去行，那么在亚当的后裔中，总该有一些人，无论多或少，会这样行；但实际上并没有一人行善，连一个也没有，罗马书 3:9。人若要正确地行一件善工，神的恩典和对此的知识都是绝对必须的。
第23节 “先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。” 我观看地；这是指犹大地，不是全世界。先知这样说，或者如耶柔米所言，是在灵里看见；或者如金基所言，是在预言中看见；或者是在异象中看见。因为这不是像可克修所说那样仍是神继续说话，而是先知的话；他以先知的灵如此描述犹太民族可怕的毁灭。看哪，地是空虚混沌；正如起初的地在被造成有形有序之前一样；这里用的“空虚”“混沌”与创世记 1:2 中所用的是同样的字。此时犹大地在先知的异象中，就像起初的大地一样，黑暗遮盖其上；没有青草发出，没有树木可见，也没有人兽居于其上，只是一团未成形的混乱，极其荒凉无序。这不仅可表示犹太民族和国家在自然景况上的败坏，也可表示他们在政治和宗教制度上的混乱。又观看天，天也无光；就是犹大地上方的天。他尔根意译说：“其中的光体都不发光”；就是太阳、月亮和星辰，因耶路撒冷焚烧冒出的烟而昏暗；或者说，它们收回自己的光，好像因他百姓的罪恶而脸红羞愧，因为他们不配享用这些光；这话也可以有这个意思。
第24节 “我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。” 我观看大山，看哪，它们都震动；因着神的临在，因着他不悦的记号，因着他在毁灭犹太人时那可畏的报应；正如诗篇 68:8 所说，它们有时也是如此。小山也都摇来摇去；金基的父亲说，这里所用的字有轻动、摇晃之意；但雅基根据米拿现的说法，把它解释为被拔起、从原处抛出；也有人译作被拆毁、被毁灭，他尔根也是这样理解。山岭本是最稳固、不易移动的，所以这样说，是为更加强调那荒凉和毁灭的严重。
第25节 “我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。” 我观看，看哪，无人；他尔根说，就是其中没有居民；那地没有人居住，他们不是被刀杀死，就是被掳到巴比伦去，或逃往埃及和别国。空中的飞鸟也都飞去；因号角之声，因战争的警报，因天空被烟填满而发黑，因大地荒芜，无人播种；并且那地像起初创造时一样，没有草木果树可供鸟食，因此无论野鸟家禽，都飞往别处去了。
第26节 “我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒，都被拆毁。” 我观看，看哪，肥田成了旷野；或可译作“我观看，看哪，迦密成了旷野”；迦密是以色列地的一部分，极其肥美，草场丰富，果树繁多，然而它和其余地方一样，也变得如旷野般荒凉；见以赛亚书 32:15。不过它也可能代表全地，就是那本来极其肥沃的地；因此他尔根说：“我观看，看哪，那如迦密般栽植的以色列地，竟变成旷野。”一切城邑；不只是迦密的城，而是全地的城；都在耶和华面前，因他的烈怒被拆毁。因为虽然这事是迦勒底人作的，但却是照着神的旨意和命定，也是他因犹太百姓的罪和过犯向他们发烈怒的记号。雅基引了一则米德拉士式的寓意解释，把“众山”解释为犹太人的列祖，“小山”解释为列母及其功德，“无人”解释为摩西的德行，因为他比众人更谦和，而“迦密”则解释为以利亚；但这全无根据。
第27节 “耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。” 因为耶和华如此说；以下的话是对先知所见异象的说明和确认。全地必然荒凉；正如他所见的一样；这地将无人耕耘、翻土、播种，也不出产果实；并且无人居住，至少居民极少。然而我却不毁灭净尽；还会有一些居民存留，并且日后从被掳之地归回的人也要回来，使此地重新有人居住，重建圣殿，并在自然、政治和宗教各方面恢复其先前的形态和秩序。不过，虽然迦勒底人此时并未把他们作为教会和民族完全灭绝，但后来终究还是如此了；正如在维斯帕先和哈德良时代，罗马人所作的那样。
第28节 “因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。” 因此，地要悲哀；就是说，为着那后来要成就的毁灭净尽，虽然不是现在。当地上的居民悲哀时，也可说地在悲哀；或者当地被毁坏而成荒场时，也可这样说，正如他尔根、雅基和金基所解释的，就是地无人耕种、无人居住。天也必黑暗；被密云、风暴和狂风笼罩；这是借用哀悼者披黑衣的形象。这些关于地悲哀、天穿黑衣的比喻，是要说明那次安排何等可怕；届时犹太民族、教会和政体都要彻底毁灭，正如但以理书 9:27 所预言的。因为我言已出；按他尔根的说法，就是在我的话中，在旧约圣经里，借着摩西和先知说出的。我意已定；或作“我已想到”，如他尔根所说，在我的旨意中；这是经过深思熟虑、已经定下的事，因此决不能被挫败，也不能归于无有。必不后悔；对我所定意并所预告的事，绝不后悔。也不转意不做；不撤回，也不收回；这事必要成就。犹太人从巴比伦被掳归回以后，以及后来，可能自我安慰，以为既然当时没有把他们灭绝净尽，将来也不会如此；因此这里用了这些强烈的话，来坚固并保证这件事。因为神的话不能落空，他的旨意必立定；他不是人，不致说谎，也不致后悔；凡他所喜悦的，他必成就。
第29节 “各城的人，因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。” 全城都要逃跑；或作“各城都要逃跑”；因为这里不仅指耶路撒冷，而是每一座城，或者说每一座城的居民；他尔根也把它意译为“全地的居民”；他们都要惊慌逃跑。因马兵和弓箭手的响声；仇敌军中必有大量这样的人。这表示犹大地的居民不会出来交战；他们一听见马蹄践踏的声音和骑士所执弓箭的铿锵声，就立刻逃走。他们要进入密林，爬上磐石；就是说，或者是那些马兵和弓箭手要追赶居民直到那些地方；或者更可能是居民自己逃到那里躲避仇敌；即进入树林丛林，藏在浓密树木中；又爬上高山峻岭，进入岩穴洞窟，以求脱离仇敌；见马太福音 24:16。这里“密林”这个字本意是“云彩”；金基把它解释为高到如云的地方，好像某些山顶，登上去就仿佛进入云中；这些地方有时也长满浓树，看起来像云。不过他尔根把它解释为树林或森林。各城都被撇下；就是居民都离去了。无人住在其中；正如先知在异象中所见，耶利米书 4:25。这是在灭绝净尽的时候，不是指巴比伦人，而是指罗马人所作的事。
第30节 “你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的；恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。” 你被毁坏的时候，要怎样行呢？或作“你这被毁坏的啊”；你这荒废、灭亡的人啊，你将如何自救？你以什么方法指望自己能得释放呢？这话表明，她的灭亡是不可避免的；她不能靠自己或别人得恢复。你虽穿上朱红衣服；把自己装扮得像个尊贵富有的人，希望藉此得蒙怜悯，得到宽待和善待。你虽佩戴黄金装饰；如同有高贵君尊身份的人。或者，这一切更应理解为妓女的装扮；她们打扮华丽隆重，为要勾引男人；因为下文说：你虽用颜料修饰脸面；或作“眼目”；这种涂抹会使眼睛显得大而明亮，正如耶洗别所作的，列王纪下 9:30。你这样标致是枉然的；纵然想叫人爱慕称赞，也是徒然；远非如此。恋爱你的藐视你；正如老妓女虽然百般打扮，仍然被从前的情人所轻看；甚至他们先前的爱常常转成恨恶，这里也正是如此。他们要寻索你的性命；要将它夺去；所以绝无任何理由可以指望从他们那里得到帮助和拯救。
第31节 “我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。” 因为我听见有声音，好像妇人产难；因此在他们灭亡的时候，犹太人的痛苦被比作生产之妇的痛苦；马太福音 24:8 中也用同类的字来表达这意思。又像生头胎之妇的苦楚；因为头胎生产更艰难，疼痛更锐利，痛苦更大，而且由于经验较少，也更容易焦躁不安。是锡安女子的声音，她哀叹自己；为自己不幸的境况和悲惨的处境哀哭。她伸开双手；这是人在痛苦中常有的动作，尤其是生产中的妇人。她说：我有祸了；因为我的心因杀人的发昏了。那时杀人的人很多；犹太人说，在第二圣殿时期，这正是公会从殿中常设之处迁走，以及他们停止斩杀红母牛的原因。