引言 耶利米书第36章引言 本章记述了约雅敬王一件不敬虔的行为，就是将读给他听的耶利米预言书卷烧毁，以及由此带来的后果。吩咐写这书卷、写作的时间、其中的内容和用途，都记在耶利米书 36:1；巴录怎样写成这书卷，先知又怎样吩咐他在某日向百姓宣读，并说明他这样做的用意，都记在耶利米书 36:4；巴录先向百姓宣读，记在耶利米书 36:8；随后因有人向众首领报告，他们就召他去，在众首领面前宣读，记在耶利米书 36:11；王得知此事后，差犹底去取那书卷，犹底就在王面前宣读，记在耶利米书 36:16；王听了一部分以后，虽有几位首领代为劝阻，仍将书卷烧了，记在耶利米书 36:22；王又下令捉拿耶利米和巴录，却找不着他们，记在耶利米书 36:26；于是又吩咐另写一卷，记在耶利米书 36:27；新卷写成时，又加上了一些内容，是关于迦勒底人毁灭这地和其中百姓的事，特别是关于王之死和他不得安葬的事，记在耶利米书 36:29。
第1节 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，……这是耶路撒冷被毁前十八年；有这话从耶和华临到耶利米，就是下面这道命令，叫他把至今所传的一切预言写在书卷上。说：如下。
第2节 “你取一书卷，……”就是一卷羊皮纸，写了字以后卷起来，因此称为书；但那时的书并不像我们现在这样，由裁切缝合并装订成册的书页组成，而是把写过字的羊皮一张张粘接起来，然后卷起；因此这种文字记载也称为“卷册”；这个名称我们至今仍保留，虽做法已不同。又说：“将我对以色列和犹大，并各国说过的一切话，都写在其上；”虽然以色列在耶利米以前的年代已经被掳，而他的预言主要是指向犹大；但因十个支派中也有一些人与犹大杂居，所以他们也包含在这些预言之内，因此被一并提到。“并论到各国；”如埃及、以东、亚扪、摩押，耶利米书 9:26。“自从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日；”也就是从主呼召他奉主名说预言的时候起，那是在约西亚十三年；约西亚共作王三十一年，而此时是约雅敬第四年，所以这应当是他作先知的第二十三年，整整已经过了二十二年多；见耶利米书 1:2。现在，他在这期间所讲的一切讲论、话语和针对各方的预言，都必须写在一卷书上，使人可以宣读。金基说，他们的拉比认为这书卷就是《耶利米哀歌》，他们称之为“Megallah”，即“卷”。
第3节 “或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，……”这并不是说神对于将来的事有什么不确定，或他的旨意会改变；他已经定意要降祸与他们，这旨意并不废弃；他也知道犹太人不会听从这预言，也不会因此忧伤悔改、离弃罪恶、更新行为；但他仍乐意采用这种方式，从人的角度说，这似乎是一个能唤醒他们注意的可行办法，并且这样一来，他们就无可推诿。“使他们各人回头离开恶道；”就是悔改并改革。“我好赦免他们的罪孽和罪恶；”意思是不把所威胁的刑罚和毁灭降在他们身上。哪里有悔改，哪里也就有罪得赦免；而这两者若是属灵的、福音性的，都是神恩典的赏赐。
第4节 于是耶利米召了尼利亚的儿子巴录，……他是耶利米的门徒之一，先前耶利米曾在购买他叔叔儿子的田地时用过他，并把买契交给他，见耶利米书 32:12；他大概比先知更善于书写，或写得更快；总之，先知为了更快办理这事，就适当地用他作书记。“巴录便从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话，写在书卷上；”看来耶利米先前并没有把自己的预言写下来；但也不能认为，单凭记忆的力量，他竟能把二十二年间所讲的一切话语和预言逐字复述出来；因此必须断定，起初向他说出预言的那同一位灵，又使这些话新鲜地回到他的记忆中，使他能随即复述给巴录，巴录便把它们记在羊皮卷上。
第5节 耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，……”照雅基的说法，是在监里；但这不大可能，因为若是如此，就没有必要再下令去捉拿他，见耶利米书 36:26。格老秀认为，他是因王命而必须留在家中；也可能他是被神的灵约束，或自己里面没有自由出去；他的灵里或许受了神之灵的一种拦阻和催迫。有人认为他当时有某种礼仪上的不洁，因此不宜进殿；因为下文说：“我不能进耶和华的殿；”可能是身体有病，或有礼仪上的污秽，或被王禁止。真正原因并不确定；但事实就是这样，他或者是被禁阻，或者是无力，或者是不适于进入神的殿。
第6节 “所以你去，念这书卷上你从我口中所写的，……”书卷既已写完，就吩咐巴录去宣读，这正是写卷的目的；既然先知自己不能去，就差别人代他去，在耶和华殿中当着百姓宣读耶和华的话，“在禁食的日子；”就是赎罪日，那大斋期是在七月初十，正值约雅敬第四年；因此这与耶利米书 36:9 所说的宣读时间不同。这原是极合宜的时机，因为百姓正在禁食，在耶和华面前自卑；虽然也有人认为，这是约雅敬因迦勒底军队威胁而宣布的禁食，为要转移将要临到的刑罚。“又要念给从犹大各城出来的人听；”他们是来守住棚节的；因为在禁食日，即赎罪日后五天，就是住棚节；这看来是所吩咐的第二次宣读书卷。
第7节 “或者他们在耶和华面前恳求，……”或作“或者他们的恳求会落下”；意思是他们会谦卑地向主陈明恳求，这话暗指祷告时身体的俯伏和面容的低下。“各人回头离开恶道；”不仅祈求怜悯，也要悔改离罪、改正行为；若没有这点，就不应指望得怜悯。“因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的；”这是极重的审判，就是他们的城、圣殿和国家要全然毁灭。
第8节 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，……这里接着记述巴录如何顺从先知的命令；他无疑认为这是耶和华的旨意，因为是主指示先知下这命令的；他在各方面都严谨遵行，无论事情、时间、地点都不偏离。“在耶和华的殿里，从书上念耶和华的话；”就是念耶利米的预言，这些预言原是从耶和华来的，是他从先知口中抄录成书的；他就在殿里、在百姓面前宣读，也许是第一次，若不是第二次，就是在下文所记那次宣读之前。
第9节 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，……这与先知所吩咐、巴录所执行的上一次宣读不是同一次，见耶利米书 36:6；那次是在约雅敬第四年七月初十；这次却是在他作王第五年、年中的第九个月，看来比前一次晚了一年零两个月；但约雅敬第五年是从赎罪日后的七月开始的，所以这里的第九个月，不应从他第五年开始算，而应从春季的宗教年初算起；因此这不过是比前一次晚两个月而已。“他们在耶和华面前宣告禁食；”这不是常例性的禁食，也不是神所设立每年按时举行的禁食，而是因某种特别缘故而有的非常禁食。有人认为是因地上的荒年、干旱、饥荒，见耶利米书 14:1；另一些人认为，更可能是因迦勒底军队将给国家带来的灾祸威胁。这禁食并非例常的，而是由王和群臣下令宣告的；也可能是应百姓的请求，至少他们都乐于同意并参与其事，甚至经文本身也把他们描写成宣告者；因为“他们”一词在下句中有所说明，这句应译作，不是“向众民”，而是“就是耶路撒冷的众民”，以及“从犹大各城来到耶路撒冷的众民”；这些人宣告了这次禁食；他们向政府求准此事，或者至少服从王命，发布并宣告禁食；不但耶路撒冷的居民如此，那些从各城因公务、因求安全、或因敬拜而来的人也是如此。
第10节 巴录就在耶和华殿里念书上耶利米的话，……就是他从耶利米口中写在羊皮卷上的那些预言；他在殿中的一处地方宣读，下面有更详细描述。“在沙番的儿子文士基玛利雅的屋子里；”这里的“文士”不是指律法文士，也不是圣殿官员，而是王的书记或国务秘书；因为这个头衔并不是指有房间设在殿中、让巴录在其中宣读书卷的基玛利雅，也不是说他是殿中的官员，而是指他的父亲沙番，这从重音也可看出，而且别处也是这样称呼他的，见列王纪下 22:9。“这屋子在上院；”就是面向上院。有些人说这是祭司院；但巴录不是祭司，不能进去。照莱特富特博士的看法，更可能是以色列院，与祭司院处于同一地面，只是分隔开来，并且由十五级台阶与妇女院隔着墙分开；因此称它为“上院”十分恰当。“在耶和华殿新门的入口处；”他古目、雅基和金基都解释为东门。巴录就在这里“念给众民听；”就是在院中的众民；因此既是在一间屋子里宣读，他必是从窗前或屋外的廊台上读给他们听的。
第11节 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚，……当巴录在他父亲的屋里向百姓念那书卷时，他正在场；但他父亲不在，而是同众首领在书记房中，正如耶利米书 36:12 所表明的。儿子似乎比父亲更敬虔，除非他被安排在那里作耳目，要听听看看发生什么事。总之，“他听见书上耶和华的一切话；”就是耶和华对耶利米说的话，也是巴录当着他所念的、并写在书上的那些话。亚巴宾内勒设想米该亚并不是听见巴录诵读，而是自己看书得知，这种说法是徒然的；若真如此，经文就会说他“看见”或“读见”书上的话，而不是“听见”。
第12节 他就下到王宫，……王宫并不在圣殿所在的山上，而在较低之处，所以说米该亚“下去”到那里。至于他去的目的，不甚确定；是出于对耶利米和巴录的恶意，还是因他被所听见的话深深触动，希望政府采取措施，防止这些预言中的灾祸临到他们，后者似乎更有可能；因为他并没有提出控告，而且他父亲和别人后来还向王求情，不要焚烧那书卷，见耶利米书 36:25。无论如何，他一听完书卷的宣读，就进了王宫。“进了文士的屋子；”就是书记房；从前是他祖父沙番的，现在是以利沙玛的。“看哪，众首领都坐在那里；”其中有些人的名字被提到。“就是文士以利沙玛；”或作书记；即宰相、首席国务秘书，因此首先被提名；他们就是在他的屋子或公署里。“示玛雅的儿子第莱雅；”此人是谁、任什么职，并不清楚；圣经别处未再提到他；他父亲是谁，也不确定。
“亚革波的儿子以利拿单；”就是约雅敬从埃及带乌利亚回来的那位，见耶利米书 26:22。“沙番的儿子基玛利雅；”就是米该亚的父亲，巴录曾在他的屋里宣读书卷。“哈拿尼雅的儿子西底家；”这位首领别处也没有记载。“和其余的众首领；”就是其余所有人，他们或是大公会成员，或是宫廷中的臣仆。由此可见，这朝廷极其世俗、不敬虔；因为他们虽然宣告禁食，也许是做个宗教样子，或是拗不过百姓的要求，却并不亲自参与殿中的敬拜和服事，反而都聚在书记房里，很可能是在商议政务。
第13节 米该亚便将他所听见的一切话都告诉他们，……就是把大意和要点告诉他们；因为不能设想他能把所听见的每一句话都记在心里；不过，他很可能因所听见的话深受震动，所以记得很多，也能述说许多。“就是巴录在众民耳中念那书的时候所念的；”这件事他当然也告诉了他们，就是他所听见、现在所转述的话，乃是巴录从一本书上宣读出来的；这从众首领差人去召巴录，并吩咐他把书卷带来，见耶利米书 36:14，就很清楚了。
第14节 因此，众首领打发犹底去，……据犹尼乌斯说，他是王的传令官。经文按家谱介绍他说：尼探雅的儿子、示利米雅的孙子、古示的曾孙；众首领差他去，因为他不是他们中间的一员，而是宫中的臣仆。“去见巴录；”巴录很可能还在殿里，就是米该亚离开他时留下他的地方。“说：‘你把向百姓宣读的那书卷拿在手中，前来。’”就是说，到他们所在的王宫书记房来，并把你刚向百姓所念的书卷带上；米该亚已经把其中一些内容告诉他们，这些话使他们深受触动，因此想亲自听听。于是“尼利亚的儿子巴录就手里拿着书卷，到他们那里去了；”这显示出他极大的胆量和无畏，因为他毫不迟疑地立刻前往王宫，拿着这卷包含许多令王和朝臣极不悦之内容的书出现在众首领面前；但他既不怕在殿中当众向百姓宣读，自然也不怕在朝廷众首领面前再读一遍。
第15节 他们对他说：“请你坐下，……”或作“请坐”；他们很有礼貌地接待他，对他十分客气，也很尊重他，请他坐在他们旁边。“念给我们听；”正如他曾向百姓高声、清楚、分明地诵读一样，使他们也能听见并明白。“巴录就念给他们听；”他毫无惧怕，虽然是在王宫之中，面对一群首领；也没有因刚刚向百姓宣读过就以疲倦为由推辞，或责怪众首领不在殿里听那篇信息。
第16节 他们听见这一切话，……就是巴录所念书卷中的一切话；他们耐心地听完了，而王后来却做不到这一点。“就彼此惧怕；”无论好人坏人都惧怕，因为他们中间两样人都有。或者说，“各人与同伴”；他们彼此相看，不知该对彼此说什么，好像惊惶失措的人一般；他们因所听见的威吓而战兢，因为所预告的灾祸极其可怕、极其重大；他们便商议如何处理这书卷，或该采取什么方法避免所威胁的刑罚，特别是要不要告诉王；他们认为，告诉王是最安全、最谨慎的做法。“就对巴录说：‘我们必须将这一切话告诉王。’”他们这样说，并不是要恐吓巴录，也不是出于对他的恶意；一方面是为了自身的安全，免得王用别的途径知道此事而对他们发怒；更主要的是盼望这事或许能对王产生一点作用，使他有所改革；虽然他们对此并无把握，反而更担心这会惹怒王，因此才劝巴录和耶利米藏起来，见耶利米书 36:19。这是他们中一些人、就是那些善良的人之心意，他们盼望情形不要像现在这样坏。
第17节 他们又问巴录，……下面这个问题，乍看似乎古怪、无谓、琐碎，有些人也是这样说的。“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？”这个问题并不是问写字的方式，是不是用墨写，因为他们眼睛已经看见巴录的答案也似乎触及这一点，好像他把他们的问题理解成这样；也不只是问内容方面，是不是耶利米只口授了书卷的大意，留下措辞让巴录自己决定，还是连原话也一并口授；更可能的问题是关于这件事如何可能做到。由这个问题可见，巴录已经告诉众首领，是先知把这一切话口授给他，他就从口中记下写成文字；如今他们还想更确定这件事是否真实。他们觉得难以理解：耶利米怎么可能回想起这么多在不同时期、其中有些是许多年前所讲的讲论和预言，而且还能如此流利地口授给巴录，几乎与他下笔一样快。因此他们要他坦白忠实地告诉他们事情究竟是怎样的，好叫他们若能的话，就能确切地对王作证；因为若真如他所说，这些预言当初的赐下，以及如今重新口授出来，就都必是从神的灵而来，也必定会应验。
第18节 巴录回答他们，……毫不迟疑，坦率而充分。“他用口向我说这一切话；”就是说，先知耶利米口头说出的，不只是这书卷的要旨，而是其中明确的字句，每一句都是如此，而且说得清楚分明，毫无停顿，也无需预先酝酿；由此显明，这事乃是借耶和华的灵成就的；无论内容或措辞都不是巴录自己的，而是完全照着先知所说写下来的。“我就用墨写在书上；”这正如他们眼睛所看见的，也是犹太人早期的书写方式。巴录在这件事上的责任，无非是预备笔、墨和羊皮，并按先知怎样口授、怎样指示就怎样使用这些工具而已。
第19节 众首领对巴录说，……既然对他的回答已经满意了：“你和耶利米去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。”这些首领中，至少有一些人看来是敬虔的，相信他们所听见的内容，尊重先知和他的书记，也关心他们的安危；又知道王性情暴烈，对先知毫不顾惜，担心他会因这些话公开读给百姓听而大大发怒，因此作最坏的打算；出于谨慎，便劝巴录和他的主人躲藏起来，不要让任何人知道他们在哪里，连最亲近的朋友也不要知道，免得他们被人出卖；这些首领自己也不想知道他们的藏身之处。有人认为，耶利米在第一次宣读书卷的时候，即约雅敬第四年，可能还在监里，而现在第五年时已经得了自由；见耶利米书 36:1。
第20节 于是他们进院去见王，……就是内院、王的院子，王通常在那里起居；不过很可能他们并不是立刻闯进去，而是先叫人通报，看王是否方便接见、是否愿意让他们进去，因为他们有事要禀告；然后由值班的人带他们进去。“却将那书卷存在文士以利沙玛的屋内；”他们没有带着书卷一起去，而是把它留在书记房中；无疑是把它妥善收在箱柜或橱匣里，视之为一件有价值的东西，不让任何人随便碰触，也免得被丢来丢去、撕裂或践踏，好像一本毫无价值的书一样；很可能巴录也同意把书卷留给他们。就他们去见王时不把书卷带去而言，这也是他们的审慎之举。“然后将这一切话说给王听；”也就是把大意和要点讲给王听；因为不能认为他们能记住书卷中的每一句话；但其中的主要内容他们记得，便以很清楚的声音向王复述了。
第21节 王就差犹底去取那书卷，……就是众首领先前差去召巴录并叫他带书卷来的那个人，见耶利米书 36:14。王这样做，是出于好奇，也想亲自核实众首领所说的话；由此可见，他们已经告诉王有这么一卷书，里面记载的正是他们向他概述过的内容，并告诉了他书卷放在哪里。“他便从文士以利沙玛的屋内取来；”或作“从文士以利沙玛的屋子里取来”；以利沙玛当时在场，知道书卷放在哪儿，因为他在书记房里亲耳听见朗读，也看见书卷存放之处；或者，即使如此，他也是由书记指给地方，并把收书卷的箱柜钥匙交给犹底。“犹底就在王和侍立在王左右的众首领耳中念那书；”这无疑是照着吩咐行的；他大声、清楚、分明地念，使王和众首领都能听见。这些首领就是先前已听过并来向王报告其大意的那些人；他们站在王旁边或周围，是为表示对王的尊敬；此外也可能还有别人，是原先就在王那里、侍立服事他的。亚巴宾内勒认为，这里指的是另一批有别于那些去见王的首领。但经上说犹底在王和众首领面前念书卷，应理解为只念了其中一部分，而非全部；耶利米书 36:23 已清楚表明这一点。
第22节 那时王坐在过冬的房屋里，正是九月，……就是基斯流月，相当于十一月下旬到十二月上旬，所以正值隆冬，王在冬宫里原是合宜的；但这天既是禁食日，他本应更适合在殿中敬拜神，见耶利米书 36:9。这冬屋大概就是冬日暖阁，有别于夏日凉阁，正如士师记 3:20 所说；二者可能在同一屋檐之下，或同一宅院之中，只是一个较通风凉爽，一个较封闭温暖。君王有夏宫和冬宫；见阿摩司书 3:15。这里提起这个细节，是为下文焚烧书卷作铺垫，也说明了为何旁边有火可用。“王的前面火盆中有火烧着；”那里有一个炉子，或类似的器具，里面生着大火，王坐近火取暖，听人朗读书卷，众首领则围站在旁。
第23节 犹底念了三四篇以后，……或者是念了三四幅粘接成卷的羊皮，或者是那几幅羊皮上的三四栏。总之，就是才念了不多。拉比们认为，这里指的是《哀歌》里的三四节，这说法并不可靠。“王就用文士的刀将书卷割破；”也就是说，他用手里拿着或放在旁边的文士小刀，把书卷割成碎片。究竟是谁这样做，颇难断定；是犹底这位朗读的人，还是听的人约雅敬王；大多数解经者都理解为后者；但字句的连接更自然地指向前者，因为离关系代词“他”最近的先行词是犹底；不过他极可能是在王的命令下这样行，或者至少是从王的脸色和举动中看出，这样做必能讨王喜欢，因为王对所听见的话极为不悦，已不能再忍耐听下去了。“扔在火盆中，直到全卷在火盆中烧尽；”就是把书卷扔进火里，任它留在火中，直到完全烧毁。这是极其不敬虔的行为，竟焚烧神的话；充分显明那人内心的不虔不敬，清楚证明人的心与神为敌，对他的话和仆人怀着愤恨；然而这也是徒然企图阻挠其中神圣的预言，或避开所威胁的审判；实际上，这样做正是催促这些审判速速临到。
第24节 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服，……他们并没有因焚烧书卷这样不敬虔的行为而惊恐；也不惧怕其中所宣告的神的审判和烈怒；更没有因其中任何一件事而撕裂衣服，以表忧伤哀痛；照常例，若有人说了做了亵渎的话，或有噩耗传来，人都是要这样做的。犹太人因此断定，凡人看见律法书被撕裂或剪碎，都应撕裂衣服。这里所指的人，并不是先前在书记房里第一次听书卷的那些首领，因为他们曾经惧怕，见耶利米书 36:16；若他们也包括在内，那么耶利米书 36:25 所提的三个人必须除外；而这里更主要指的，是下句明确说出的那些人：“王和听见这一切话的臣仆；”不是说他们听见了整卷所有的话，因为他们只听见其中一部分；但那一部分也足够使他们惧怕战兢了，可是他们在罪中刚硬，因着心里刚硬、不肯悔改，为自己积蓄忿怒，以待忿怒之日。这些王的臣仆看来是侍立左右的人，而不是那些来见王的首领；不过，他们也并非全都如此，因为下文接着说：
第25节 以利拿单、第莱雅、基玛利雅，……就是耶利米书 36:12 所提五位首领中的三位，“都恳求王不要烧这书卷；”或不要容人烧它。他们或者是在书卷刚被拿来时，见王若不喜欢其中内容，就立刻恳切求他不要毁掉它；或者更可能是在他们看见犹底将要怎样处置书卷时，无论这是出于王明确的命令，还是王默许之下，他们便谦卑地请求，不要做这样一件事；这件事在他们心里引起隐秘的惊惧，虽然他们尽力不把这惊惧显露出来。“王却不听；”他古目作“王不接受他们的请求”；意思就是，他不接纳他们的恳求与代求，而是自己把书卷扔进火里，或任凭犹底这样做；并且不许人把书卷从火里取出，直到全都烧尽。
第26节 王就吩咐王的儿子耶拉篾，……或作“王子”，如他古目所译；但这里更像是某个人的专名，是王的一名臣仆；因为不太可能王会差自己的儿子去办这种差事；即便真差了，也更可能称为“他的儿子”，而不是“王的儿子”；况且接续作王的耶哥尼雅似乎是他的长子，而此时他最多不过十二岁；这里的耶拉篾却必是个成年人；若他是更大的儿子，就应当继位，除非设想他先于父亲去世。“又吩咐亚斯列的儿子西莱雅和亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米；”要把他们带到王面前，或囚禁他们，或处死他们；王可能已经给了他们逮捕令，一个因为说预言，一个因为把预言写出来并宣读；不过巴录被称作文士，也不一定因为他是耶利米的书记，也可能因为他本就是律法文士或民间的教师之一。“耶和华却将他们隐藏；”众首领曾劝他们躲藏起来，他们也确实这么做了，很可能是藏在某位朋友家中；但若不是主亲自保护他们，这还不足以保全他们；毫无疑问，这里有神特别的护理参与其中；至于具体怎样蒙保守，并不清楚。金基猜想，这些差役甚至搜到了他们所藏的地方，却仍找不到他们；并推测主使黑暗遮蔽他们，或削弱搜寻者的视力，以致他们看不见。
第27节 王烧了那书卷以后，耶和华的话临到耶利米，……临到他所躲藏的地方；主知道他在哪里，因为是主把他藏起来的，所以也能把自己的话传给他。“在王烧了那书卷以后；”或是亲手烧了，或是命人烧了，或默认其被焚烧。“就是巴录从耶利米口中所写的那些话；”因此犹太人据此推论说，人若看见律法书被烧，就必须撕裂衣服两次，一次为纸张或羊皮被烧，一次为字迹被烧；但这里所说的不过就是那一卷预言书，巴录是从耶利米口中记下来的。“说：”如下。
第28节 “你再取一卷，……”就是再取一卷羊皮，或更准确地说，是几张粘连、卷在一起的羊皮；“将犹大王约雅敬所烧的前卷上一切话写在其上；”正如律法的两块石版被打碎后，又另作两块，并将同样的律法写在其上；照样，那使先知想起从前一切讲论和预言、使他能再度口授给巴录的同一位神的灵，也完全能够、并且确实重新赐下这些话；因此，约雅敬烧书卷毫无意义：一切想毁灭神话语的企图都是徒然的，向来如此，将来也必如此；因为主的话永远长存。
第29节 “你要对犹大王约雅敬说，……”或作“论到”他，因为先知躲藏起来了，而王又在追寻他；他亲自到王面前去并不安全；不过，这也可以理解为应写入第二卷书中的话，并借着那卷书对他说：“耶和华如此说：你烧了这书卷；”或作“那书卷”；或者说，你容许或下令把它烧了，并以此作为理由。“说：‘你为什么在其上写着……’”这在王看来乃是极大的谎言，他认为绝不可能从耶和华而来，不过是耶利米捏造出来的；他把写书这事归给耶利米，虽然实际动笔的是巴录，但内容是先知口授的。“说：‘巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人与牲畜。’”就是通过杀戮一些人、掳去另一些人，使这毁灭彻底完成。他没有提及自己和自己的家，仿佛他所关心的只是国家；好像他所以恼怒，是因为有人说了这样的话，表示国家将倾覆，也会使居民灰心。
第30节 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说，……或作“关于”他；这里不是说耶和华是“约雅敬的主”，虽然他确实是，因为他是万王之王、万主之主；而是说耶和华现在论到他、警告他说：“他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；”就是说，他的子孙中没有一个会在他之后真正作王，承继大卫的宝座和犹大国；因为他儿子耶哥尼雅只作王三个月，这几乎不算数，不能称为坐在宝座上；而且他从未被巴比伦王正式承认为王，反倒落在其权下，被掳去了；至于随后作王的西底家，并不是他的合法继承人，而是约雅敬的弟弟、耶哥尼雅的叔叔，是巴比伦王藐视后者而立的；至于所罗巴伯，他并不是王，此家也一直没有王，直到弥赛亚来到。“他的尸首必被抛弃，白日受炎热，夜间受寒霜；”意思是说，他不得安葬，只得像驴一样，见耶利米书 22:18；他要被扔在沟里，白日暴晒在烈日之下，夜间受严霜侵袭，腐烂发臭，令人厌恶；虽然尸体本身已无知觉，但这对一位君王的名声却是极大的羞辱，对看见的人也是可怕而骇人的景象，对他自己来说，单是听见、想到这事，也是极其难堪可怕的。
第31节 “我必因他们的罪孽刑罚他和他的后裔并他的臣仆，……”亚巴宾内勒解释说，这是指把书卷割碎并焚烧的罪；这事或由他自己所为，或出于他的命令并在他默许之下进行；他的儿子们或许也在场，并且对此表示欢喜；那些侍立的臣仆也都赞同，除了那三个人之外；他们并不惧怕因此招来神的审判，也丝毫不因这事而惊骇，见耶利米书 36:24。不过这话也可以泛指他们所犯的一切罪，单数代替复数。“我必使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；”就是刀剑、饥荒、瘟疫；他们的地、城、殿都要被毁，他们也要被掳到巴比伦。“只是他们不听；”无论是第一卷书，还是第二卷书，他们都没有听从其中对他们所说的话。
第32节 于是耶利米又取了一卷，……就是几张连在一起组成一卷或一册的羊皮；“交给文士尼利亚的儿子巴录；”他本来按职分就是公证文书的书记或律法文士，同时也是先知的书记。“他就从耶利米口中写了犹大王约雅敬在火中所烧前卷上的一切话；”一句也没有失落；借着圣灵重新的默示，耶利米又把原先那些话、用同样的字句，重新口授给巴录；所以王焚烧书卷，除了增加自己的罪，并招致更重的忿怒和报应之外，什么也没有得到；正如下文所说：“另外又添了许多相仿的话；”就是性质和论题相同的话，尤其是更多带有警告与威吓性质的话。那些把这书卷视为《哀歌》的拉比，非常琐碎地说，第一卷只有第一、二、四章里的三套字母诗，而所增添的是第三章的三重字母诗和第五章的全部。
这里不妨引述异教史家优波勒慕关于耶利米及其在约雅敬年间所说预言的见证：“约雅敬（他是这样称呼他的）在位的时候，先知耶利米奉神差遣说预言，因见犹太人向一个金像献祭，他们称其为巴力，便宣告将要临到他们的灾祸；但约雅敬想要捉拿他，把他活活烧死；于是先知说，他们将用这些木柴为巴比伦人预备食物，并且被掳以后，要从底格里斯河和幼发拉底河开凿运河；巴比伦王尼布甲尼撒听见耶利米所预言的话，就请求米底亚王阿斯提巴列与他联合出兵；于是巴比伦人与米底亚人聚集联合，共有步兵十八万，骑兵十二万，战车一万，先毁灭了撒马利亚、加利利、斯基托波利斯，以及住在基列的犹太人；然后进军耶路撒冷，活捉了犹太人的王约雅敬；又将殿中的金、银、铜器掠去送往巴比伦，惟独约柜和其中的法版没有带走，因为这些仍留在耶利米那里。”可将这段话与耶利米书 22:18 对照来看。