引言 耶利米书第35章导论 本章借着利甲族人对其父亲的顺从，来加重犹大民对神悖逆之罪；前者得着神圣祝福的应许，后者则被警告将受神的审判。先说明这预言的时间，耶利米书 35:1；又吩咐将利甲族人带进圣殿的一间屋子里，事情也照样行了，耶利米书 35:2；有酒摆在他们面前给他们喝，他们却拒绝了，并陈明他们父亲曾吩咐他们不可如此，耶利米书 35:5；他们在这命令的一切方面都谨慎且恒常地遵守了，惟独关于住帐棚这一点例外，而他们也说明了其中缘由，耶利米书 35:8；借着这个儿女顺从父母的例子，就更显出犹大人对他们在天上的父的不顺服；祂虽赐给他们律例诫命，又差遣先知提醒他们、劝勉他们顺从，他们却不听从，耶利米书 35:12；因此，主警告说，要将祂所宣告的一切灾祸降在他们身上，耶利米书 35:16；并应许利甲的子孙，必常有人侍立在祂面前，耶利米书 35:18。
第1节 从耶和华临到耶利米的话，……这并不是接续前面的预言；因为那些预言必须是在这事以后十七年才传讲的。耶利米的预言并未按其宣讲的先后次序编排。前面的预言是在西底家作王第十年和第十一年发出的；但这一次却是在犹大王约西亚的儿子约雅敬的日子；究竟在他作王的哪一段时期并不确定；不过必是在尼布甲尼撒入侵这地之后，耶利米书 35:11；极可能是在约雅敬第四年，那时他已经作了巴比伦王三年的臣仆，随后背叛了他，列王纪下 24:1；说：如下。
第2节 你去见利甲族的人，……或作“家族”；这些人就是基尼人，与何巴或叶忒罗有关，是摩西的岳父，士师记 1:16；他们如同其祖先一样，成了归附以色列的人，并且虽与以色列人有别，仍一直与他们同住；这里这群人是因利甲而得名，利甲在他们中间乃是当时著名的人：对他们说话，领他们进耶和华的殿；就是进圣殿；因为他们虽是外邦人、未受割礼，却是敬拜真神的人，因此可以进入与圣殿有关的地方：进其中一间屋子；圣殿里有许多屋子；有些供公会坐议，有些供祭司存放衣服和圣所器皿，还有些供先知和他们的门徒一同谈论宗教事务：给他们酒喝；把酒摆在他们面前，请他们喝，借此试验他们是否坚定顺从父亲的命令。如今这一家人被带进圣殿，或者是在异象中，如先知所见；或者是真实发生的，后者更为可能；其原因是这事要公开进行，使许多人作见证，并领受其中的责备；也有人认为，这是为责备祭司的无节制。c אל בית “ad familiam”, Junius & Tremellius, Piscator.
第3节 于是我将哈巴洗尼雅的孙子、耶利米的儿子雅撒尼亚，……带来；他无疑是这家族中最著名、居首的人：并他的弟兄、儿子，和利甲全族的人；就是这家族各支派的人，尤其是男性；妇女大概除外；在这样的场合把她们聚集来喝酒，或至少向她们献酒，似乎不太合宜。
第4节 我就领他们进了耶和华的殿，……就是按所吩咐的领他们进圣殿；也就是说，他请他们去，他们也跟着去了，毫无疑问，他们尊重他是先知；尤其很可能他是奉耶和华的名到他们那里去的：进了神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子；他是先知，正如他尔根译本和叙利亚译本所说；雅基和金基也这样解释。这话应当理解为指哈难，而不是伊基大利，重音记号表明了这一点：有人以为他就是亚撒时代的先见哈拿尼，历代志下 16:7；这屋子挨近首领的屋子；这些并非王室宗亲、约雅敬儿子们的首领；他们的房间不在圣殿里，而在王宫中；这些乃是百姓的首领或官长，如使徒行传 4:8所称；就是公会，正如莱特福特博士所指出的，这是他们的屋子：又在守门的沙龙之子玛西雅屋子的上面；守门的即殿门看守，他的屋子或住处就在公会议事屋的下面。他尔根称他为库官；乃七个“amarcalim”之一，掌管数间屋子的钥匙，圣所的器皿及其他物件都存放在那里；金基指出，我们所译作“门”的这个词，也包括圣所器皿、盛酒的器皿和别的东西。d Temple-Service, c. 9. p. 1063.
第5节 我在利甲族人面前摆设盛满酒的壶和杯，……先知很可能从那些放器皿的屋子里取来这些东西，尤其可能是向玛西雅取的，若如前所述他是看守这些器皿的人。聚集的人数大概很多，因此预备了壶，即大器皿盛酒，摆在他们面前，也摆上杯，即较小的器皿供他们饮用：我对他们说，你们喝酒吧；他邀请他们，并请他们尽管喝；甚至更进一步，他也许不仅鼓励他们，还吩咐他们喝；不过，正如加塔克所说，他并没有对他们说：“耶和华如此说，你们喝酒吧”；因为如果那样，他们就必须喝，而且无疑也会喝；因为顺从神胜于顺从人，即便这人是父母，也是合理的。
第6节 他们却说，我们不喝酒，……或作“我们素来不喝酒”；我们不习惯喝；我们从不喝任何酒；我们这样做并不合法；所以我们也不会喝，无论谁来劝我们：因为利甲的儿子约拿达我们祖宗；这里说的不是他们直接的父亲，而是他们的先祖；或许就是耶户时代与他同坐战车的那位约拿达；由此可见他是个有名望有地位的人，而距此时约有三百年之久，列王纪下 10:15；这比起说他是那位约拿达的后裔、现今利甲族人的亲生父亲，要更为可信；后者是斯卡利杰的看法f：曾吩咐我们说，你们与你们的子孙永不可喝酒；就是说，只要他们中间还有人在世。至于他下这命令以及以下诸条的缘故，并不容易断定；也许是为防止争竞、奢华和肉体放纵；或是使他们习于艰苦；或是叫他们记得自己在所居之地不过是寄居的；又或是要使他们持守祖先原有的生活方式，就是牧养牲畜；无论原因为何，这些子孙都认为自己有义务遵守；也许他们从经验中发现，这样行对他们有益。e לא נשתה יין “non hibimus vinum”, Vatablus, Schmidt. f Elench. Trihaeres. Serrar. c. 24.
第7节 不可盖房居住，也不可撒种、栽种葡萄园，也不可拥有这些，……意思是说，他们不可为自己、为自己的利益建房、撒种、栽葡萄园；也不可通过买卖或受赠而拥有这些。之所以这样吩咐，一部分原因是他们在以色列地是寄居的，正如本节后半所暗示的，因此不应在那地承受产业；另一部分原因是他们祖先所过的是游牧生活，因此约拿达愿意他的后裔继续如此；而且借着这种方式，他们住在以色列人中间，就不会惹他们嫉妒；因为他们并不贪图把以色列人的产业攫为己有；此外，在这样的境况里，一旦遭逢刀剑、饥荒或瘟疫等公灾，他们更容易迁往别处；同样，遵守这些规条，也能避免某些罪，如醉酒、贪恋世界等，这些常常是大灾祸的原因。后来犹太人中的一个宗派爱色尼人，在某些方面似乎就是仿效这些利甲族人：但你们一生的年日都要住帐棚；帐棚可以从这处搬到那处，便于为牲畜寻找草场，而牧养牲畜正是他们自幼从事、也要一直从事的事业：使你们在寄居之地得以长久存活；因为他们如前所说，并非以色列人，而是基尼人，是叶忒罗的后裔；他们不过是“门口的归信者”；如今一方面因他们顺从父母，而这原附带着在所居之地得长寿的应许；另一方面因他们以这样的生活方式，不会给当地居民造成威胁，也不会引起猜疑，因此他们可以盼望继续住在那地。
第8节 我们都听从了利甲的儿子约拿达我们祖宗的话，……上面那些就是他给我们的吩咐；而我们在其中每一条上都谨慎、恒常地遵守了，虽然这已经持续了约三百年；如下：凡他所吩咐我们的，我们一生都不喝酒，我们、我们的妻子、儿子和女儿都不喝；这是他给我们的第一条诫命；如今虽受试探想叫我们不顾这命令，但我们仍决意像从前一样遵守。其余各条随后说明。
第9节 也不为自己建造房屋居住，……这里更充分地解释了那条关于建造房屋的吩咐；这并不是禁止他们若精于此艺便为别人建房；不过这种情形不太可能，因为他们一向在田野间长大，专作牧人；但这禁令确是禁止他们为自己建造房屋并居住其中：我们也没有葡萄园、田地和种子；没有栽葡萄的一块地，没有播种谷物的田地，也没有可播的种子；他们对祖先规条的遵守竟是如此严谨。西西里的狄奥多罗斯g曾论到拿巴提人，就是阿拉伯的一族，出自尼拜约，参见以赛亚书 60:7；他说他们有好几条律法，与加于利甲族人的非常相似；因为他说：“他们有一条律法，不可种谷，不可栽任何结果子的植物，不可饮酒，也不可建造房屋；凡被发现做了这些事的人，都被视为该死；他们立这律法的缘故是，因为他们认为拥有这些东西的人，极容易被掌权者强迫去行他们所吩咐的一切，只为保住这些享受。”g Bibliothec. l. 19. p. 730. Ed. Rhod.
第10节 但我们住帐棚，……一直都是这样，直到最近才住进耶路撒冷；原因随即说明：并且听从、遵行我们祖宗约拿达一切所吩咐我们的；若有人提出异议，说他们有一件事并未听从，就是他们离开了帐棚，如今住在耶路撒冷；那么他们可以这样回答，并以此作为他们如此行的缘故，如下所述。
第11节 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻打这地的时候，……就是他进入犹大地侵略之时，这事发生在约雅敬作王年间，即第四年；那时约雅敬服事他三年后又背叛了他；:-；于是我们说，来吧，我们到耶路撒冷去；他们彼此说，我们不要留在这里被外敌毁灭，倒要进耶路撒冷这座坚固城，在那里我们可以安全：因为害怕迦勒底的军队，也害怕亚兰人的军队；因为尼布甲尼撒这次远征的军队由迦勒底人、亚兰人和其他民族组成，列王纪下 24:2；所以我们就住在耶路撒冷；只是暂时如此。看来这事似乎就在尼布甲尼撒入侵之后不久、他刚离去的时候，因此他们的恐惧尚未完全平息，他们也还没有回到帐棚和从前的生活方式；由此可见，利甲族人并不把他们父亲这命令看作与神的诫命同等，后者是必须时时顺从的；相反，在迫不得已的情况下，这命令可以暂时搁置，尤其当生命有危险、人的 prudence 要求如此时；若立法者本人当时在场，也必会宽免他们。
第12节 耶和华的话临到耶利米，……这是在试验利甲族人是否会违背他们父亲关于喝酒的命令之后；他们坚定持守不喝酒的决意，陈明了理由，并且在另一件事上也为自己的行为作了申辩：说：如下。
第13节 万军之耶和华以色列的神如此说，……祂是天地万军之主，是以色列的创造者，是他们的施恩者、立圣约的神和父，也是他们自称所敬拜的；祂是神，不是人；祂远远大过约拿达，而约拿达的规条尚且被他的后裔遵守：你去告诉犹大人和耶路撒冷的居民；这是吩咐先知离开他与利甲族人所在的那间屋子，到百姓聚集敬拜的院中去；或进耶路撒冷城，召集他们的首领，对他们宣告以下这些话：你们不受教训，不听从我的话吗？这是耶和华说的；你们岂不该从利甲族人这件事和这个例子受教吗？他们对父亲的话尚且如此恒常顺从、如此留心听从，虽然那不过是人；不过是肉身之父；不过是地上的父；而且早已死去；那么他们就更应当听从他们灵性的父、他们在天上的父，祂却是永远活着的。
第14节 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，已经遵行了，……尤其是关于饮酒这一条，已被谨慎遵守；虽然酒极合人性，能悦神和人的心，而且神的律法也未禁止他们饮酒；然而因为父亲禁止，他们就 abstained 不喝：直到今日，他们都不喝，只听从他们父亲的命令；这命令虽是三百年前定下的，他们在这整个时期都严谨地遵守，甚至直到当日；这样说是完全真实而严格的，因为就在那一天，他们刚刚拒绝喝酒：我从早起来警戒你们，对你们说话；我却是永生的神，是万王之王，是伟大的立法者，有能力拯救，也有能力毁灭；我对他们说话，并且在他们成为一个民族之初、极早的时候，就在摩西时代，于西奈山和何烈山赐下律法；其后又一再提醒他们，并以合宜的论据和动机敦促他们；而约拿达的命令不过是三百年前一个普通人的命令，并且他的后裔从未有人再提醒他们，不过是父传子、子传孙而已；他们却一直遵守：但你们却不听从我；因此他们的不顺服就更加严重了。
第15节 我也从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，……一个接一个，自摩西以来，去解释并强调所赐的律法；这在利甲族人的情形中并没有可相比的事；然而他们即便没有这些提醒，仍守住了父亲给他们的命令：从早起来差遣他们；见耶利米书 7:13；说，你们各人当回头离开恶道，改正你们的行为，不要随从别神事奉它们；这一切都属道德性质，本身就是公正合宜之事；就是说，他们当为自己的罪悔改，离弃这些罪，改正生活，远离偶像崇拜，只敬拜独一永活真实的神；这不过是他们理所当然的事奉；而加于利甲族人不可饮酒的要求，原是无关道德的事，本身既非善也非恶；然而他们仍在这事上顺从父亲，并且他们还没有像下面向这些百姓所应许的那样得着益处：这样，你们就必住在我赐给你们和你们列祖之地；那是一块流奶与蜜之地；在那里他们可以建造房屋、栽种葡萄园、播种田地并拥有这些；而利甲族人却不可如此：只是你们没有侧耳听从我；他们不听祂的诫命，也不顺服祂；他们甚至不愿意听这些诫命，更不用说去遵行了。
第16节 利甲的儿子约拿达的子孙，……这里将利甲族人与以色列人作对比；前者顺从，后者悖逆；其目的就是要加重并揭露犹大人的罪，因为前者遵行了他们父亲所吩咐他们的命令；就是那条不可喝酒的命令，他们在如此长久的岁月中从未违犯过一次；即便现在，连先知亲自出面，也不能说服他们去做：但这百姓却不听从我；我乃是耶和华他们的神，是买赎他们、造他们、坚立他们的父。何等大的忘恩负义！申命记 32:6。
第17节 所以万军之耶和华以色列的神如此说，……祂因这样的对待而被激怒：看哪，我必使我所说的一切灾祸临到犹大和耶路撒冷的一切居民；亚巴宾内勒将此解释为律法和先知中直到耶利米时代，论到犹太人的一切警告和咒诅；不过这里更可能是特指神借耶利米所宣告要临到他们的灾祸；就是迦勒底军队要进入他们的国土，围困耶路撒冷，攻取那城，并将其中居民掳去：因为我对他们说话，他们却不听；我呼唤他们，他们却不回答；祂借着先知对他们说话，借着祂的护理呼唤他们，用尽各种方法警告他们的罪和危险，带领他们悔改更新；但这一切都毫无结果。他尔根译为：“因为我差遣我所有的仆人众先知到他们那里去，他们却不听从；先知向他们说预言，他们却不回转。”
第18节 耶利米对利甲族的人说，……就是对他们全家，对那些与他同在圣殿中的人说；而他对他们所说的话如下，也是奉主的吩咐和指示说的：万军之耶和华以色列的神如此说；他对他们说话时，与对犹太人说话时用的是同样的称号，显明祂的主权、能力和恩典：因为你们听从了你们父亲约拿达的命令；尤其是那条关于不可喝酒的命令：又谨守他的一切训词，照他所吩咐你们的一切去行；其余各条也是如此；虽然有许多，他们都留意并遵守；把这些记在心思和记忆里，作为自己行为的准则，并在一切方面都照着去行。
第19节 所以万军之耶和华以色列的神如此说，……祂曾命儿女顺从父母，并应许赐福，也确实如此行：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前；这可以理解为很长的时期，直到后世许多世代；或者只要犹太人还是一个民族，或者世界还存立，這人的后裔就必继续存在；又或者，“约拿达必不断有人存留。”h 他的后裔必不至断绝。可以确定的是，这家中有人从被掳之地归回，历代志上 2:55；并且照斯卡利杰i所说，哈西典人也是从他们而出。若本雅明·图德拉的见证可信，那么在基督以后十二世纪仍有利甲族人；因为他告诉我们k，他旅行时发现一个地方住着一些犹太人，称为利甲族人。
“侍立在我面前”这句话，他尔根意译作“在我面前供职”；也就是事奉、敬拜神，因为他们是敬虔的人；这应当是指他们在自己家中维持宗教敬拜，而不是在圣殿中，因为他们在那里并无职分，也不服事；虽然有人因他们被称为文士，历代志上 2:55，就认为他们在那里也有职任。金基说，他们有些拉比主张，这些人的女儿嫁给了祭司，因此他们的一些外孙后代在祭坛上献祭。若优西比乌从黑格西普那里所记的是真，那么基督以后这家族中仍有祭司；因为他说l，当犹太人用石头打死公义的雅各时，有一个利甲子孙中的祭司喊着说，住手，你们在做什么？但这些见证并不足凭信；然而有一点我们可以确定，就是神的应许必不落空，必要成就。
学者阿尔廷m在这一主题上的话十分切题：“主不仅应许顺从的人得长寿，而这种应许归信者与以色列人同样有分；而且特别应许约拿达的后裔必不灭亡，必在神的教会中有地位，并蒙准进入对神恩典之享受中；不是作为祭司和利未人，而是像其他以色列人和寄居者一样，以赛亚书 56:4；因此约拿达的后裔必仍然存留，并且他们与以色列人一同得复兴的盼望仍然存在，正如耶利米书 31:36所示；不过是以同样的方式、同样的原则；因此他们既一同分担流亡，也必在长久中断之后一同得复兴。诚然，这家族今日已不为人所知；但因人的无知而否认某件事，并不是有效论据。家族不可能混乱，因为他们是按父系承继的；母亲并不属于家族谱系；父亲属于哪一支派，儿子、孙子也照样属于哪一支派，如此类推。
家谱系列也许会从人的知识中消失，却不会从事物本性和神的知识中消失。小麦、大麦和其他种子虽然可能混杂在一起，以致人不能辨别，但它们之间的区别并未消失；神不仅知道，而且在祂使各样种子各从自己的形体发起来时，也必显明出来，哥林多前书 15:37；我们论到家族，也当如此判断。”也许，因为这些利甲族人是归信者而不是以色列人，这里也可以指向外邦人的归信；他们在属灵意义上是祭司，侍立在主面前，借着基督献上祷告和赞美的属灵祭；而这样一代服事主的人，必永不缺乏。
h לא יכרת איש ליונדב “non exidetur vir Jonadabo”, Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt, &c. i Elench. Trihaeres. c. 24, k Itinerarium, p. 82. l Eccles. Hist. l. 2. c. 23. m Apud Witsii Exercitat. 9. de Rechabitis in Miscell. Sacr. tom. 2. p. 235, 236.