引言 耶利米书 32 本章记述了耶利米被囚及其原因；他买了叔叔儿子的那块田地，以及这样做的用意；又记述了他向神祷告，以及神给他的回答。
关于他被囚的时间、地点和缘由，见耶利米书 32:1；主预先告诉他，他叔叔的儿子要来向他提出卖田给他，后来果然如此，见耶利米书 32:6；他向其买了那块田，付了银子，并在见证人面前依法完成了买卖手续，见耶利米书 32:8；随后他把契约交给巴录，放在瓦器里，以便保存一段时期，作为日后被掳归回后，房屋、田地和葡萄园仍要再度有人承受的凭据，见耶利米书 32:13；接着是他向主所献的祷告，在祷告中他称神为万有的创造者，是全能的主神，是有大恩典与怜悯、同时又施行严厉公义的神，是有智慧、谋略和能力，并且全知公义的主，见耶利米书 32:16；又述说他为以色列民所行的奇事，见耶利米书 32:20；并指出这民的忘恩与悖逆正是如今城被围困、且必要交在迦勒底人手中的原因，见耶利米书 32:23；对此祷告，神作了回答，见耶利米书 32:26；在回答中，主表明自己是凡有血气者的神，也能行自己所喜悦的一切事，见耶利米书 32:27；并再次确认耶路撒冷城必交给迦勒底人，见耶利米书 32:28；又指出原因在于这民的背道、悖逆和可怕的偶像崇拜，见耶利米书 32:30；然而，尽管如此，他仍应许要使他们归回本地，见耶利米书 32:36；并借机插入恩典之约及其中特别的条款和独特的应许，为安慰神属灵的以色列，无论是犹太人还是外邦人，见耶利米书 32:38；本章最后又再次保证，被掳之民必要归回，并且这应许必按时准确成就；那时全地都要像耶利米买田那样重新买卖田地，见耶利米书 32:41。
第1节 主的话临到耶利米……就是预言的话，如他尔根所说，论到耶利米买他叔叔儿子的田，见耶利米书 32:6；也论到耶路撒冷城交在迦勒底人手中，见耶利米书 32:26；并论到被掳之民归回，见耶利米书 32:36。那时是犹大王西底家第十年，也就是尼布甲尼撒第十八年；这里的尼布甲尼撒就是巴比伦王尼布甲尼撒。那是他攻取此城的前一年；因为城是在西底家十一年、尼布甲尼撒十九年被攻取的；见耶利米书 52:1。
第2节 那时巴比伦王的军队正在围困耶路撒冷……而且已围困了一段时间；因为围城开始于西底家第九年十月初十日，见耶利米书 52:4。先知耶利米被囚在护卫兵的院内，这院是在犹大王的宫中。这显明王、其臣仆以及百姓何等愚顽、刚硬；在敌军围困之际，竟把耶和华的先知囚禁起来，而所遭遇的事正是先知早已预言过的；由此足见他是真先知，他们原也当合理地料想，他其余关于城被攻取、百姓被掳的预言也必应验。诚然，他如今所处的监牢比先前好一些，也更体面，因为是在王宫范围之内；而且并非严密囚禁，乃准他在护卫兵的院中行走，因此可以呼吸新鲜空气，也能与更多人来往，并借着走动舒展身体。也许把他安置在那里，是为阻止他向百姓说预言，免得他们灰心，并且更能震慑他，因为他处在王和其臣仆的眼目之下。关于这监牢和院子，尼希米记 3:25 也有提及；看来这是关押国家要犯的地方。
第3节 因为犹大王西底家已经把他囚禁起来……至少是囚在护卫兵的院中；他下令囚禁他，命令既已执行，就等于他亲手所为。原因如下：他说，你为什么预言说，耶和华如此说，看哪，我必将这城交在巴比伦王手中，他必攻取这城呢？这里指的是正被巴比伦王围困的耶路撒冷城。这预言见于耶利米书 34:1；因为本书中的预言并非完全按时间顺序编排。
第4节 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手……这是耶利米预言的延续，王向他重述出来，而这预言尤其关乎王本人；因为城被攻取后，他必设法逃走，事实也确是如此；但他不能逃脱，见耶利米书 52:8。并且他必要交在巴比伦王手中；不只是落在其军队和将领手中，乃是亲自落在王手中；因为接着说，他要与他口对口说话，眼对眼相看。就是面对面、眼对眼地交谈；只是二人的语气和神情必然大不相同。巴比伦王会因西底家的背誓与忘恩而责备他，并以愤怒和藐视的眼光看他；而西底家则语气微弱，垂目而视，满有忧伤、羞愧与混乱。并且巴比伦王亲眼看见西底家，又下令剜去他的眼睛，事实果然如此，见列王纪下 25:7。
第5节 他必带西底家到巴比伦去……事实也是如此；他在利比拉被捉住后，被带到王面前，又被锁链捆着带到巴比伦，见耶利米书 52:8。并且他必住在那里，直到我眷顾他，这是耶和华说的；这里的眷顾是指藉着死亡把他取去。因为他一直留在巴比伦直到死去，而且他的死不是暴死，而是自然死；考虑到他的处境，就是被掳、囚禁、失明，这样的终结甚至可算是一种带有怜悯的眷顾。也有人把这话理解为神在七十年被掳满期之后眷顾百姓；若西底家活到那时，就必是极老的人了，但圣经并无此记载，也不大可能。又说，你们虽与迦勒底人争战，却不顺利；即便他们出城攻打，试图把敌人赶出壕沟、逐离城墙，也不会成功。
第6节 耶利米说，耶和华的话临到我说……这不是他对西底家说的；而是先知在以上前言之后，回过头来说明，当时临到他的耶和华之话究竟是什么。
第7节 看哪，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你……耶利米的父亲希勒家与这沙龙是亲兄弟，所以耶利米和哈拿篾是堂兄弟。这件哈拿篾来见耶利米的事，就第二因而言原是偶然事件，但却被预告为必然发生，这显明主预知此类事件，并且这些事对他而言都是确定的。他会说，请你买我在亚拿突的那块田；亚拿突是耶利米的家乡，离耶路撒冷大约两三英里，因此那地当时必已落在迦勒底军队控制之下；所以哈拿篾提出卖田似乎已很奇怪，而耶利米竟愿意买就更奇怪了。不过类似的事在罗马也曾发生：汉尼拔围攻罗马时，他安营的那块地在罗马竟也被拿出来出售，而且有人买了。但那买地的人是因士气高昂，且深信城不会被攻下，敌人终必退围；而耶利米却知道，并且坚信，耶路撒冷城和其周围全地都必落在巴比伦王手中。
此外，亚拿突是祭司之城，周围田地属于他们；其中有些在亚比亚他作祭司时属他所有，见列王纪上 2:26。按利未记 25:34，祭司和利未人的田地本不可卖。对此可答说，这并非利未人不可拥有的耕地，而可能是城郊的草场、果园或园子；这样的产业虽然不可卖给外人，却可以在他们中间交易。更可能的是，这块田是他某位祖先从母系或外祖母一方承受来的，因此可以处分。无论如何，他这样做显然是合法的，不仅因为这是神的旨意，而神当然可以在必要时对自己的律法作特别安排；也因为此事原是他的权利，并且是他当尽的责任，正如下文所说：因为你有赎回的权利，可以买这田。意思是，若这地已卖给别人，他作为至近亲属，就有责任把它赎回来，免得它转到别的支派和家族去。t 见弗洛鲁斯，第 2 卷，第 6 章。
第8节 我叔叔的儿子哈拿篾果然来到我这里……他是自由自愿地来，出于自己本意；虽然这事既已预定，也已预言必要发生，但神的定旨并不侵犯人的意志自由。这人很可能是从亚拿突来到耶路撒冷，到了先知所在之处，就是护卫兵的院中，正如耶和华所说过的那样；这事主先前已使耶利米知道。他对我说，请你买我在亚拿突的那块田，这地属于便雅悯地。因为你有承受产业的权利；就是这块田的余业，将来在他这位堂兄去世后，作为最近的继承人，这地就归耶利米。又有赎回的权利；你买来归自己吧。因为若卖给别人，按律法耶利米还得把它赎回来，所以不如立刻自己买下。于是我知道这是耶和华的话；就是我先前所领受的那话真是从耶和华来的，并且主的旨意确是要我买这块田，因为预言和事件之间有这样精确的吻合。
第9节 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了那块在亚拿突的田……先知同意按下文所说的价钱向这位堂兄买田。这事看来很奇怪，因为他不过是个贫穷的先知，如今又是囚犯，而这地马上就要归迦勒底人了。但这样做的用意，是表明将来必有归回，被掳之后房屋和田地还要重新买卖，这块田就是那事的凭据。我便称银子给他；也就是议定的价银，当时不是按数点，而是按重量计算。共十七舍客勒银子；若按一舍客勒约合半克朗来算，不过是二镑二先令六便士，这样少的价钱竟买一块田似乎很低；但这也可解释为：银钱稀少，田地又在敌人手中，其中只有这位亲属终生享用的权益，而先知买的是合法属于他的余业；再者，也可能那只是被称作田地的果园或园子。希伯来文作“七舍客勒和十块银子”；金基和本米勒说，这里的“舍客勒”是指弥拿或磅，而“银子”是指细拉或舍客勒；他尔根也译作“七弥拿零十舍客勒银子”。按以西结书 45:12，一弥拿等于六十舍客勒，约值七镑十先令；七弥拿就是五十二镑十先令，再加上十舍客勒，即一镑五先令，总共为五十三镑十五先令，这就足够买一块相当可观的田地。
第10节 我便写下契约……或作“写在书上”；就是买卖文书、买田的契据；其中写明所卖之田，也列出买卖所依据的条件；他签署其上，就是表示同意，并使自己负起履行的义务。又将它封缄，是为进一步确认。又请见证人到场，为的是在付银时作证，也要在契书上签名。并用天平称银子给他；这是第二次称量：先在哈拿篾本人面前称，然后又在见证人面前称；一切都做得公平而且极其准确。u ואכתב בספר，“我写在书上”；武加大译本、Munster、Pagninus、Montanus 如此译；Cocceius 作“写在小册子里”。
第11节 于是我取了买契……就是前面所说的买卖文书、契据、交易文案。其中有封缄的那一份，是照律法和惯例办理的；即买卖双方都已签署并封缄，而且封存起来，不是人人都可随意查看，只有在必要时才可开启；这是正本。还有敞开的那一份；即前一份的副本或抄本，虽然同样签字盖印，却没有封存，可以公开查看；有人说这是给亲属看所办之事，有人说是给审判官核准使之生效。更可能的是，这份副本存放在某个公共档案处，以便有事时查验。无论如何，这都是照当时的律法和习惯办理，而耶利米对此都十分谨慎。也有人认为，这份是敞开放着给见证人签名的。如此看来可分为三样：第一，写成的合同；第二，买卖双方按律法签字封缄的文本；第三，见证人签了字却未封缄的文本。
第12节 我把买契交给尼利亚的儿子、玛西雅的孙子巴录……把封缄的和敞开的两份都交给他，就是把正本与副本，或把那整套已经签字、封缄并有见证的文书交给他。从本书别处可知，这巴录是耶利米的随从，是他的书记或文书，也替他办理各样事务；这里提到他的家谱。如今更有必要用他来处理此事，因为先知被拘禁，不能离开护卫兵的院。故此他把上述契据交给巴录。交接时，有我叔叔的儿子哈拿篾在场，就是卖田给我的那人。原文里“儿子”一词并无明文，因此有人以为在场的是叔叔和叔叔的儿子二人；或者像拉希所说，哈拿篾同时是耶利米的叔叔又是叔叔的儿子。但无需如此假设；“儿子”一词可由前文轻易补出。又有那些在买契上签名的见证人在场；他们签的正是先知所签署的同一份文书，因此见证人所签的书并不是另一份单独的书卷，像有些人所想的那样；因为除所抄写的副本外，总共只有这一份契据。并且还有所有坐在护卫兵院中的犹太人都在场；那里是耶利米所在之处，他们大概是来探望他，也来听耶和华的话；若不然，也可能是同囚之人，或被派来监视他言行的人。
第13节 我在他们面前嘱咐巴录……就是在我的亲属、契约的见证人和院中的犹太人面前，如此说。
第14节 耶和华以色列的神如此说……下面这命令以如此庄严的方式引出，一方面是使巴录更严谨地遵守并照着办理，另一方面也使在场的人更留意，并相信其中别有深意和重要目的。你拿着这些契据；或作“这些书卷”；就是买卖文书。这封缄的买契和这敞开的买契，就是正本与副本，都放在瓦器里，使它们可以存留多日。看起来，虽未明说，但这装着文书的瓦器是要埋在地下的，而且很可能埋在那块买来的田中的某处。若把这些文书放在箱柜里，就可能被偷走或毁坏；若直接埋在土中，又会朽坏腐烂。但放在干燥的瓦器中，便可以避免空气和土壤潮湿的损害，从而保存许久，甚至多年，直到被掳期满，这也正是其用意所在。到那时，耶利米的后嗣若有人知道文书埋藏之处，就可取出并据此索回产业。当然，这件事还有更有益、更具教训意义的用意，如下文所显明。x את הספרים，“这些书卷”；Cocceius、Schmidt 如此译；Junius 与 Tremellius、Piscator 作“这些文书”。
第15节 因为万军之耶和华以色列的神如此说……他是全能的主神，能行自己所喜悦的一切事；又是他百姓立约的神，因此终局中他必藉着自己的一切护理使他们得益处。将来在这地必有人再得房屋、田地和葡萄园；或作“在这地必再有人购买这些”。先知买这块田就是这件事的凭据和预尝；表明虽然如今被围的城要被攻取，百姓要被掳去，但他们仍必归回本地，再次购买并享有房屋、田地和葡萄园，正如从前一样。y יקנו，“必买”；Cocceius、Piscator 如此译；Schmidt 作“必卖出”。
第16节 我把买契交给尼利亚的儿子巴录以后……当他办完世务，而这世务本身也是出于神的命令、为成就神的旨意之后，他就转向祷告。我们在从事宗教本分，特别是向神祷告时，理当尽量摆脱世俗的思虑和牵挂；那时人的灵魂应与世界及其事物分别出来，完全归向神。我向耶和华祷告；或者是求进一步明白此事，就是买田的用途和意义，以及这借买田所象征的预言，关于犹太人将来重新购买并拥有房屋、田地，如何能与另一预言相合，即这城必要交在迦勒底人手中；至少也是求神使他能回答犹太人为此所发的诘难和反对。由他这篇祷告的开头可见，他心里确实有些困惑、为难和忧急，如下所说。
第17节 唉，主耶和华啊……武加大译本把这感叹重复了三次：“唉，唉，唉”，表示他因将临到百姓的灾祸而极其忧伤；也许在他们得拯救这件事上，他心里并非没有一些疑惑和试探；至少，和他同在院中的犹太人所提出的难处和反对，重压在他心上。看哪，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地。把天地的创造归于神的大能，实在极其恰当；因为若非全能，就绝不能产生如此宏伟的工程，就是诸天和其中万象、日月星辰、陆海所成之地球，以及其中所有的一切；这一切又都是神单凭命令和话语，从无中造出来的。先知以这样的描述开始祷告，也极其切题：一方面可以鼓励并坚固他自己对于上述预言实现的信心，另一方面也能堵住那些反对之犹太人的口，他们以为这事不可能成就。
所以接着说，在你没有难成的事；或作“在你没有隐藏的事”，他尔根如此译；就是没有什么是你的智慧知识所达不到的，也没有什么是你的能力所做不到的。又可作“在你没有太奇妙的事”；没有什么事奇妙到超出你的理解、也超出你的能力，正如某些事之于人会超出人的才智与力量一样；但对神而言并非如此，因为他的聪明无法测度，他的能力不能抗拒；在他没有不可能的事。既知道天地都是他造的，谁还能想象会有他不能成就的事呢？z יפלא ממך，“在你没有什么是隐藏的”；Pagninus、Junius、Tremellius 如此译。a Schmidt、Calvin、Montanus 皆有类似译法。
第18节 你向千万人施慈爱……不只是向成千的人，乃是向爱他、敬畏他、事奉他的千代施慈爱；见出埃及记 20:6。这话加在这里极为恰当，为要进一步坚固信心；因为神的全能虽保证他无事不能，但并不给我们确据说他必以恩惠的方式为我们行这事或那事；而他向历世历代许多人所显明的慈爱，却给人盼望的理由。又将父亲的罪孽报应在他们后世子孙怀中；十诫原文还加上“恨我的人”，见出埃及记 20:5；这里他尔根加上“当他们继续照着祖先犯罪的时候”。就是当他们效法父辈的恶行，犯同样的罪并持续其中时，他们既把祖先罪恶的分量填满，就要在怀中受其公义而完全的报应；“在怀中”表示这报应的确定和丰满。先知对神性有正确的观念，知道他不但有恩典和怜悯，也是圣洁、公义、正直的；也许他这里暗中针对犹太人，因为他们有时抱怨神因他们祖先的罪而刑罚他们，好像他们自己是无辜无罪的一样。大而有能的神，万军之耶和华是他的名；他在本性一切完全上都是伟大的，也配受大赞美、大爱慕、大敬畏；他有大能，能行自己一切所喜悦的事；而且正如其名所示，天地万军都听他号令，还有什么是他不能做的呢？
第19节 你谋事有大略，行事有大能……谋略属乎他；在自然、护理与恩典中，他都是照自己旨意的筹算行万事。而在这一切中所彰显的智慧，使人看见他“谋略奇妙”，远超众人；不仅是有大谋略，而且是谋略中最大的；并且他照着自己智慧所设计的一切，都有次序而完全地施行出来。神的智慧与能力彼此相称；他以最高的智慧筹划自己所做的一切，又以能力成就自己永恒心意中所定的一切；见以赛亚书 28:29。你的眼目察看世人的一切举动；他们一切的思想、谋算、计策与旨意，他们所有的话语与行为，他们每一步，无论善恶，都在你面前，全然显露。神既是全能的，也是全知的；他观看人和他们的道路行为，并非一个闲散的旁观者或无所谓的人，好像对人的所作所为漠不关心，任其过去而不追究、不审判、不定案。不，他是全地的审判者，坐在天上，鉴察地上所行的一切。为要照各人所行的和他所做之事的结果报应各人；为基督的缘故把美福赐给善人，也按恶人罪过当得的刑罚，把恶报应给恶人。
第20节 你在埃及地显神迹奇事，直到今日……先知在这里开始具体列举神的能力、智慧和良善，并先从在埃及所行的神迹说起，就是因埃及人不容以色列离去而降在他们身上的灾殃。这些神迹是摆在他们中间的，是真实明显的事，人人都能看见，并无欺骗，乃是人的感官所能察觉的明证；而且它们的记忆一直在埃及人中流传到先知的时代，所行之事的传统被一代代传了下来。至于说这些事至今尚有某些痕迹留存，则不足信；例如说法老战车的轮迹仍能在红海中看见，这类说法虽为俄罗修所记，却应视为传说。又在以色列和其余世人中显出神迹奇事；意思是说，这些神迹奇事也在以色列人中设立，或说是为他们而行的，例如带他们出埃及，领他们走干地过红海，在旷野用吗哪和鹌鹑养活他们，制服他们的仇敌，并使他们安居迦南地；也可以说，在别的民族中，神在某个时代或别的时代也行过很奇妙的事。或者意思是，在埃及所行的神迹不但在埃及被记念至今，也被以色列人和别的人所记念，凡听闻这些事的人皆如此；因此神在各处或多或少都因此得荣耀，正如下面所说：你得了名声，正如今日一样；就是在埃及、在以色列、也在别国中，为自己得了称赞、尊荣和荣耀。
第21节 你曾将你的百姓以色列从埃及地领出来……正如几百年前你向亚伯拉罕所应许的，他们必要从那里出来。虽然他们在那里作奴仆，但他们原是主特别的子民，是他在万民中拣选归自己的，所以他把他们从奴役中领出来。这完全是他自己的作为；他们不能自救，仇敌也不肯放他们去，直到被神更大的能力迫使如此。你以神迹奇事领他们出来；就是在他们得拯救时为他们所行的事，击杀长子；又在红海和旷野，在他们离开埃及、尚未安居迦南之前所行的神迹。因此这些可以视为与前面在埃及地所行的神迹有别。你又用大能的手和伸出来的膀臂；就是以大能力把以色列人从比他们更强的人手中拯救出来；以大能的手保护自己的百姓，以长长的膀臂伸向他们的仇敌并毁灭他们。又施行大可畏的事；使以色列人因看见神的大能和威严而大生敬畏，也使法老和他的军兵在见海水回流淹没他们时大大惊惧，并使四围列国听见时都心生恐惧；见申命记 4:34。他尔根作“大异象”；叙利亚译本作“景象”，意即公开地在众人眼前行出来。
第22节 你将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们的……就是赐给亚伯拉罕、以撒、雅各；可见神对自己的话忠信，持守自己的圣约和誓言。先知在前面论到神别的属性之后，这里也承认并称赞他的信实。迦南地原是应许之地，又经誓言加以确认，完全是神白白赐给以色列人的，不是他们自己的功劳；这是由那位有权处分此地、也能给他们合法产权的主所赐，而他们确实得着了这权利。虽然这地先前由别人占有，但那些人因自己的罪恶被赶出去。那是一块流奶与蜜之地；充满各样美物，足供人生存与安乐；这是对迦南地极常见的描述，表明神向这百姓的慈爱与良善何等丰盛。
第23节 他们进来得了这地为业……他们在旷野漂流四十年后，在约书亚带领下进入此地，耶和华也与他们同在，赐他们胜过迦南人，而迦南人很快被制服；以色列人并未费太大艰难便安居他们所得之地，那地借抽签分给他们作产业。然而他们没有听从你的声音；虽然他们在西奈曾应许要听从，也因神向他们所施的恩惠而极有义务如此；这显出他们大大的忘恩。也不遵行你的律法；就是那作为他们顺服准则而赐下的道德律、礼仪律和民事律；他们并没有照律法而行。他们没有行你所吩咐他们行的一切；他们不仅在某些事上有亏欠，而是在各方面都亏缺；不仅犯了神某几条律法，而是全都犯了；没有一条律法、一个命令被他们照当有的样式遵守。然而这些人却总倾向于建立自己的义，并寻求藉此称义。因此你使这一切灾祸临到他们；就是如今围困他们的迦勒底军队，以及其间的饥荒和瘟疫；先知承认，这不过是神因他们罪恶而施行的公义审判。
第24节 看哪，敌人的高垒已经来到城前，要攻取这城……这些是对城修筑的土垒或攻城台，为的是更容易攻击此城；有人认为是投石的器械，也有人以为是撞城锤，用来击破城墙。不论是什么，如今它们已经逼近城边，为迦勒底人进入并攻取此城开路。并且这城已经交在攻打它的迦勒底人手中；不仅是照神旨意将要如此，而且情势已明显表明神撤去了对这城的保护，这城已无可防御；从人的角度看，它绝不可能再支撑太久，原因如下：因为刀剑、饥荒和瘟疫。外有迦勒底人的刀剑，杀死那些出城攻击或试图逃走的人；内有饥荒和瘟疫，大肆毁坏，使他们元气大伤，以致再无力长期抵挡敌人，只能投降。你所说的话已经成就；先知们和你自己所预言的，如今正在应验。看哪，你也看见了；因此他无需再向神陈明这事，也不必在这个题目上多言；他只是点出下面所说的，因为在他自己看来，这里似乎尚有难处。
第25节 主耶和华啊，你却对我说……或作“主耶和华啊，虽然情形如此，你却对我说”。四围乡间都落在敌人手中，这城也几乎必然要交出去，可你却仍给我如下命令：你要用银子买那块田，并请见证人。虽然这些话主并未逐字对他说，但因主曾告诉他，他叔叔的儿子要来向他提出卖田，而那人果然照主的话来了，所以耶利米就明白主的旨意是要他在见证人面前买下此田；他也已照着做了，如前所述。因为这城已经交在迦勒底人手中；或者更好地说，“虽然这城已经交出去了……你却仍如此说”。先知借此表示，虽然他已经照神命行事，本该如此，但他心中仍有些难解之处，或说，和他同在的犹太人提出了一些反对，不明白这两件事如何相容：为何在这样的时刻，神还命他买田，以此表示日后这地仍有人买卖田园，而眼下这城却正要交在迦勒底人手里。b、c 为几位译者之译法说明。
第26节 耶和华的话临到耶利米……这是对先知祷告的回应，尤其是对祷告后半部分的回答；表明城的毁灭、他买田，以及神应许日后田地葡萄园要再有人购买承受，这几件事彼此并不矛盾，并说明每一件事将如何成就。神说如下。
第27节 看哪，我是耶和华，是凡有血气者的神……我是耶和华，自有永有者，赐万物存在；尤其是一切人的神，创造他们、保守他们，也供养他们。人被称为“血气”，是为表明他们的软弱和败坏，他们多么不配得神的恩惠，也多么无力抗拒他的旨意或拦阻他旨意的实行。这句话以“看哪”引出，是要激发注意，叫人留心所说的话，并鼓舞信心、除去疑惑与难处。因为若神是耶和华，是众有之本；若他是世界和其中全人类的神与治理者，还有什么是他不能做的呢？所以接着说：岂有我难成的事吗？意思是，虽然耶路撒冷城要被毁，居民要被掳去，他却仍能使他们归回本地，在那里再次买卖田地和葡萄园，并照旧承受。或者作“岂有向我隐藏的事吗？”他尔根和叙利亚译本皆如此；有什么意外会出现，以致拦阻应许和预言的成就吗？绝不会，因为万事常在主眼前一览无遗。又可作“岂有对我太奇妙的事吗？”对人来说太奇妙、超乎理解、超乎信心的事，在神却不然。d、e 为译法说明。
第28节 所以耶和华如此说，看哪，我必将这城交在迦勒底人手中……正如我藉先知所预言，而如今也正要应验。在这里，主重申并确认那两件看似矛盾之事中的第一件，就是这城将被如今正在围困它的迦勒底人毁灭，并且必定落在他们手中。也要交在巴比伦王尼布甲尼撒手中；他正率军在城前。并且他必攻取这城，成为它的主人；或作“我必把这城交给他，使他攻取”。若不是耶和华把城交在他手中，即便他的军队再强大，也不能攻下。f 为译法说明。
第29节 攻打这城的迦勒底人必进来……亚居拉译作“必进入”；因为他们其实已经来到城前，正在攻打，撞击城墙，放箭射入，并把那些出城或落在他们攻击范围内的人杀死。并要放火焚烧这城；事实果然如此，见耶利米书 39:8。连那些房屋，就是他们在其屋顶上向巴力烧香的房屋，也要烧毁；或作“尤其是那些房屋”或“就是那些房屋”。历史中记载被焚毁的房屋，很可能就是这里所指的；除耶和华的殿和耶路撒冷一切房屋外，还有王宫和大臣、首领的房屋；金基认为这些房屋比别的更高，因此他们在其上向巴力烧香。所以让这些房屋被火焚毁，正是对他们公义的报应。又向别神浇奠祭，惹我发怒；是向真神以外的别神、外来的神，甚至是巴力以外的其他神所献。这行为仿佛他们真是故意要惹耶和华发怒，有意冒犯他；若他们真有此意，也再没有比这更有效的方法了。不过这里不是说他们主观上故意如此，而是说其结果如此；并非他们本来的设计，虽然看起来像是这样，而是他们偶像崇拜所产生的实际后果。g 为译法说明。
第30节 因为以色列人和犹大人……这里提及前者，也提及后者，虽然前者多年前已被掳去，为的是表明神如此待他们原是公义的；并且十个支派中仍有一些人存留，杂居在犹大和便雅悯中。论到所有这些人，说他们从幼年以来专行我眼中看为恶的事；从他们婴孩时起就是如此，因为他们在罪中受孕，在罪孽里成形；既缺乏神的恩典，便终日只会犯罪，正如论洪水以前的人所说的，见创世记 6:5。也有人理解为，自他们成为一个政治共同体之时起，或自他们出埃及时起，在旷野中他们所从埃及带出来的偶像崇拜便开始了；也有人说是从士师时代开始。因为以色列人专以自己手所做的惹我发怒，这是耶和华说的；就是用自己手所造的偶像来代替造他们、恩待他们的主而敬拜，这实在是极大的惹怒。
第31节 这城自从建造以来，常常惹我的怒气和忿怒……或作“这城在我的怒气和忿怒之下于我成为如此”。意思是，因他们的罪惹动他的怒气和烈怒，他早就在心中定意要毁灭这城，只是延迟到如今才实行；这城的居民一直都是惹他发怒的民，他原已想着要把自己的怒气和忿怒倾倒在他们身上。从建造这城的日起，直到今日，都是如此：它起初是由拜偶像的迦南人建造并居住，由耶布斯人占有；后由大卫重建；又由所罗门用圣殿和其他华美建筑加以妆饰，而所罗门又被妻子引诱去拜偶像。犹太人有一个传统，拉希和金基都提到，说圣殿奠基的那一天，所罗门娶了法老的女儿；那便成了他拜偶像的开端。此后历代君王多少都实行此事，直到如今；这就大大惹动主，以致他早早定下了要如此行的心意，只是尚未付诸实行，如下所说：我要将这城从我面前除掉。就像人把那可厌恶、可憎恶之物从面前挪开一样；意思是把其中居民迁往别地，或使他们被掳去；他尔根也是这样解释。h 为译法说明。
第32节 因以色列人和犹大人的一切恶……他的怒气和忿怒是因他们的罪，因此也因他们的罪把他们掳去。他们所行的是为惹我发怒；仿佛他们是故意这样做，为要惹怒他。而且这不是少数人所为，乃是众人都如此；不只是平民，而是各个阶层的人都如此，如下所说：他们，他们的君王、首领、祭司和先知；也就是他尔根所说的那些假先知。是的，全国城乡所有居民，以及犹大人和耶路撒冷的居民，也都如此。耶路撒冷是这民族的京城，是犹大诸王的座位，也是圣殿所在、祭司供职、先知教导、百姓上来敬拜之地。
第33节 他们以背向我，不以面向我……当我因他们的罪责备他们，呼召他们悔改，教导他们本分，警告他们所面临的危险时，他们本该像学生向老师、臣民向君王那样转面向我，聆听对他们所说的话；他们却转背或转颈项，用身体后部对着我，以表示轻蔑，显出极大的粗野和不敬。虽然我殷勤地教训他们；就是藉着他的先知，照他尔根所说，清早差遣他们去；或者是在他们生命的早期，或在他们刚开始行偶像崇拜时就如此。主对他们是何等留意，何等殷勤地教导他们，防止他们灭亡！然而他们却不听从，不肯受教；或作“不肯受惩治”，以致悔改、改正、更新；见耶利米书 7:13。i 为译法说明。
第34节 他们却设立可憎之物……就是他们的偶像，这些本是耶和华所憎恶的，也理当被他们所憎恶；他们竟把这些摆在那称为我名下的殿中，要污秽这殿；就是放在圣殿里，如亚哈斯、玛拿西等人所行的；见耶利米书 7:30。
第35节 他们又建筑巴力的丘坛，就是在欣嫩子谷中的那些……或作“在欣嫩子谷中的那巴力的丘坛”，以区别于别的诸巴力；而这巴力似乎就是下文所说的摩洛，因为二者名字的意义相近，一个是主或主人，一个是王。为要使他们的儿女经火归摩洛；“经火”这一短语原文虽无，但从别处经文补出来很恰当。有些人认为他们的婴孩并非真被烧死，只是被举过火焰作洁净之礼；或使他们从两堆火中间经过，以此洁净并献给偶像。我并没有吩咐他们这样行，这样可憎的事也没有进到我心里；……使犹大陷在罪中。亚巴比内尔把这理解为指以色列人，是他们先开始这做法，又引诱并带动犹大人去行；但这里更像是指那些君王、首领、祭司、先知和耶路撒冷居民，他们以自己的榜样把主的百姓引入同样的恶行。k 为译法说明。
第36节 现在，因此，耶和华以色列的神论到这城如此说……这里开始确认预言的另一部分，就是犹太人将来要回到自己的城和本国，再次买田买葡萄园并承受之。这在城将被毁的前提下似乎是不可能的，至少很难与之调和；但这事和前面所说的一样坚定无疑。虽然他们犯了这样重大的罪，惹动神的烈怒到一个地步，以致此城的毁灭已不可避免，而他们如今自己也觉察到了；然而“如今，尽管如此”，可以这样引入，神仍说：“耶和华以色列的神如此说。”他就是耶和华，在他没有难成的事；他仍是自己百姓、自己属灵以色列的立约之神，并且为他们的缘故行大而奇妙的事。他说到这城，就是如今被迦勒底人围困的耶路撒冷：你们论这城说，它必因刀剑、饥荒和瘟疫交在巴比伦王手中；因为藉着这些灾祸所造成的毁坏，他们看见自己的处境已到了绝境，无法避免落在迦勒底人手中。因此，为安慰其中属主的人，下面就说了这些话，其中大部分都关乎福音时代，或其开端，或其末后。l 为译法说明。
第37节 看哪，我必从各国收聚他们……这在七十年被掳期满时应验，而在末后的日子，当犹太人悔改归正、从如今遍布全地的分散中被招聚回来时，还要有更大的应验。就是我在怒气、忿怒和大恼恨中赶他们到的各国；或作“我要赶他们去的地方”或“我将已经赶他们去的地方”，因为当时他们尚未真正这样被驱散。这里连用许多词语，为要表达主因他们的罪对他们的震怒何等大，这正是他们被赶出本地的原因。然后我必再领他们回到这地方；就是耶路撒冷城。七十年满后，他们果然回到这里；那时“买田和承受葡萄园”的应许也得应验；将来在末后的日子，他们悔改归正时也同样如此。又使他们安然居住；然而他们从巴比伦归回后，并没有长久安稳地居住，正如耶柔米所说，他们常受波斯人、马其顿人和埃及人的骚扰，最后又被罗马人毁灭；马加比时代他们的患难更是众所周知。所以这话或者指福音初期那些相信基督的犹太人；更可能是指尚未来到的日子，而这也正是耶利米书 32:37 所预言的。m 为译法说明。
第38节 他们要作我的子民，我要作他们的神。这是恩典之约的综合性总述；当犹太人归正时，这约要向他们显明，其中的福分要施用于他们并赐给他们。虽然如今他们身上还写着“非我民”，见何西阿书 1:9；又参耶利米书 30:21。
第39节 我要使他们同心同道……“同一颗”心，就是一样的心；一个人与另一个人有同样的心。蒙恩的灵魂、真正归正的人，无论犹太人还是外邦人，都有相同的经历：他们都或多或少看见并感受到罪及其邪恶；都离弃自己的义；都被领到惟独基督那里求生命和救恩；都得着宝贵应许；也都有试探、患难和考验，因此能够彼此同情。他们心里所领受的内容也相同：神的律法写在其中，福音的教义在其中有地位，基督成形在他们里面，圣灵的诸般恩典也栽植其中，如信心、盼望、爱、敬畏、谦卑和其他恩典。他们在归正时所得的心，是真诚正直的心，不是两样的心；他们成了真以色列人；他们的信心不虚假，盼望不带假冒，爱心没有伪装，悔改是真实的，并以诚实的心正直地事奉神。这心也是单一而专属于神的；神得着它的全部。
人的悟性被光照，认识神；情感和愿望都向着他；意志服在他以下；眼目单一为着他的荣耀；心不再在他与别的敬拜对象之间分裂。他们彼此之间也同归于一，正如初代基督徒一心一意，见使徒行传 4:32；这样的心乃是新心，是神的恩赐。“同一道”也是所应许的：就是同一条救恩之路，这路就是基督；是惟一能到神面前、蒙他悦纳、在他面前称义并得罪赦免的道路；也是进入福音教会状态并进入永远荣耀福乐的惟一道路；这又是更美之道、古道、又新又活的路。也可以理解为同一种敬拜之道：只顺服并敬拜一位主；领受同一套教义和信仰体系；施行同一个洗礼，用同一种方式，向同一类对象，归于同一个名；在末后的日子，众人都要进入同一种真实属灵的敬拜方式；凡称为基督徒的人中间，再不会有分党分派。
犹太人归正后，在他们中间也不会再有分裂和不同宗派；见以弗所书 4:4，撒迦利亚书 14:9。使他们永远敬畏我；无论内在或外在都是如此：他们所得的那一颗心使他们在内心敬畏尊崇神，而那一条敬拜之道使他们在外在事奉和敬畏他，并且他们要一直持守其中；不会从神真实的恩典中堕落，也不会从他的敬拜偏离去向迷信和偶像崇拜。使他们和他们后世的子孙得福；心志合一，灵魂诚实正直，行在主的道中，在眼前和心里常有对他的敬畏，这些都要使他们今生得属灵益处，来世得永远福乐；甚至他们的后代也会因他们美好的教导和榜样得着一些益处。
第40节 我要与他们立永远的圣约……这约在归正时被显明出来；那时其中的恩典被施用，福分被赐下，应许被兑现，因此说是“立约”；其实这里所说的恩典之约，自永恒里就已在基督和他里面的百姓身上立定了，这从他那样早就被设立为中保，以及其中福分和应许都具有如此久远的日期可以看出。这约建立在神永远的爱上，也符合他永恒的旨意；无非是父与子之间，为着蒙拣选之人救恩而有的永恒约定。它要存到永远，决不如前一个时代之下的约那样陈旧废去；由此也显明这里所说的是福音时代。使我不离开他们，施恩与他们；他也许会暂时收回自己恩慈的同在，但他从不在爱和情感上转离自己的百姓，也不转离自己向他们所怀的恩慈旨意，也不转离向他们所发的应许，也不收回所赐给他们的恩赐；更不会彻底离弃他们，停止向他们施恩。
他已为他们积存美善；他已向那些蒙恩召的人大大施与；把自己赐给他们作神和产业，把自己的儿子赐给他们作救主和救赎主，并把一切美物和他一同赐下；又把自己的灵赐给他们作使他们成圣者，并赐下他的恩赐和恩典；他也已在他们里面动了善工。他还要继续施恩给他们：借着不断更新地向他们显明他的爱，赐下他恩慈的同在，继续推动他恩典的工作，供应他们所需，并使万事互相效力叫他们得益处。他尔根作“我的道不离开他们”等等。但我要将我的敬畏放在他们心里；这敬畏原不是他们心里天然所有的，即便有，也是神的恩典放在其中，作为圣约的福分。这在那些真正看见罪、对自己存谦卑感觉、并依靠主的人身上显明出来；也显明在他们对神存敬虔的情感和真实属灵的敬拜中。这敬畏使他们不至于最终、全然地离弃他，如下所说：使他们总不离开我。
不是说他们不会犯罪得罪神；真正敬畏神的人也可能暂时偏离他；但不会邪恶地、最终地、彻底地离弃他。神的敬畏使他们紧紧依附他，而神的大能又保守他们不至离弃他，不至离弃他的教义、敬拜和礼仪，不至离弃他的百姓和他名的见证。
第41节 我必欢喜施恩与他们……就是向这些立约的子民，他们蒙赐一心一意，心中被栽植了对神的敬畏，永不离弃他，反而要忍耐到底。神以喜悦和满足的爱爱他们；他因他们而欢喜，不是按他们本身看，乃是按他们在基督里看；他欢喜他们，如新郎欢喜新妇一样。这并不只是言辞上的表达，而是在事实上显明出来；他以极大的喜乐和乐意向他们施恩。他乐于向他们施怜悯，以救恩妆饰他们，也喜悦他们的亨通；他心里早已为他们存了美善的意念和定旨，在他的圣约中向他们应许了美物，在他儿子里面为他们预备了美物，又在重生中把这些赐给他们；并且不断以自己的恩典供应他们，直到把他们带进荣耀之前，决不留下一样好处不给他们；这一切他都欢欢喜喜、极其乐意地去行。他尔根作“我的道要因他们欢喜”；就是那本质的道，基督。
他自永恒里就在他们中欢喜，以他们为乐；在他们归正时，如同牧人找着迷羊那样因他们欢喜；直到永远，他们都要成为他喜乐的冠冕；他也正是为了得着他们与自己同在的喜乐，才在他们的救赎上忍受如此之多。并且我要诚诚实实地将他们栽植在这地；或作“真实地”、“稳固坚定地”。这里与其说是指应许本身的真实性和人对其成就的把握，不如说是指这福分本身的真实和恒久。福音的教会状态起初栽植在犹太地，然后扩展到别处，此后从未从世上被根除；将来犹太人归正以后，再次安置在本地，也永不再被迁移。我要尽心尽意如此行。格老秀认为这句应与前半节连接，意即神要尽心尽意欢喜向他们施恩；但重音符号不容如此。其意义乃是：神要用最诚恳、最郑重的方式，向他们施行这项特别的恩惠，也包括其他一切恩惠，就是把他们栽植并坚立在自己的地上。
他尔根作“藉着我的道，藉着我的旨意”。n 为译法说明。
第42节 因为耶和华如此说，正如我使这一切大祸临到这百姓……就是如今围困他们的迦勒底军队，以及他们中间的饥荒和瘟疫，并且还有他们那已迫在眉睫、确定无疑的被掳；同样，我也要使我所应许他们的一切福乐临到他们。就是前面所说的那些福分：我作他们的神，他们作我的子民；赐他们一心一意；把我的敬畏放在他们里面；使他们忍耐到底；欢喜向他们施恩；并把他们栽植在这地。神对自己的应许和对自己的警告一样信实；凡见过前者应验的人，就不必怀疑后者也必实现。因为若他已经行了自己所警告的一切灾祸，那原是他公义的作为、他奇异的作为；那么他更要成就自己所应许的一切美福，那原是他恩典和怜悯的作为，也是他所喜悦的事。
第43节 这地必有人买田……这话是指巴比伦被掳之后的归回；先知买他叔叔儿子的田，就是这件事的凭据和记号。先知这样行既是合乎权利的事，也就因此得了印证；同时也消除了犹太人的诘难和反对，他们以为城的毁灭与这种做法彼此不能相容。不仅如此，这又被提为上面那些属灵应许在福音时代得应验的凭据、定金和印证；因为百姓在七十年被掳满后果然归回，并照预言买了田地葡萄园，由此便可强有力地推论：既然所应许的这些属世福分已经兑现，那些属灵福分也必定要实现。不过也有人把这里的话按属灵意义解作教会那块田地；因为原文是单数，“必买一块田”；甚至是特别指“那块田”，就是基督用自己的血买来、并首先栽植在犹太地上的那块田，正如耶利米书 32:41 所说。你们说，这地荒凉，无人无牲畜；就是被仇敌破坏毁灭到一个地步，人与牲畜都不剩下，都被掳走了，因此对上面所应许的事毫无指望。它已交在迦勒底人手中；他们成了这地的占有人，所以在我们看来，关于买卖并承受田地和葡萄园，一切都完了。但尽管眼前景象叫人灰心绝望，下面却仍接着说。o 为译法说明。
第44节 人必用银子买田……他们将有充足的钱财，并要把钱用在土地上，从事农耕，耕种那荒芜已久、如今却要重新开垦的地，为公共和私人带来益处。也有人把这话理解为在犹太地以及从那里直到全世界所栽植的各个教会，并指人们藉着承认那比金银更宝贵的信仰而加入这些教会。他们要立契、封缄、请见证人；正如耶利米先前买他叔叔儿子的田时所做的，见耶利米书 32:10。有人从属灵意义上把这理解为凭信心把持神的话，受圣灵的印记，以及福音礼仪。在便雅悯地；亚拿突和耶利米那块田都在那里，别人也要在那里照他所做的去做。并且在耶路撒冷四围各处；就是城郊和周围村庄。又在犹大的各城；遍及全地，下分为以下三部分。又在山地的各城；就是犹太山地，如希伯仑和其他城邑所在之处，见路加福音 1:39。
又在低原的各城；七十士译本保留了希伯来字“sephela”，就是平原，其中有以马忤斯、吕大、沙仑等新约所提之地。又在南地的各城；或作内革夫，即犹太南部，通向迦萨，见使徒行传 8:26。这种把犹太地分为山地、低原和南地的方式，与约书亚记 15:21 的记载完全一致。也有人把这理解为五旬节后福音从耶路撒冷传出，不仅传到那城附近，也传到撒玛利亚和往埃及方向的南方诸城，终至遍及全世界。因为我要使他们被掳的人归回，这是耶和华说的；既指他们从巴比伦归回的外在被掳，也指他们从罪、撒但和律法之下得释放的属灵被掳。