引言 耶利米书31章导论 本章与前章相连，论及同一时期，充满关于属灵福分的预言和应许：基督的来临，他百姓人数的增多与喜乐的加增，外邦人的归信，恩典之约，以及圣徒的坚固。
开头是圣约的首要应许，并由过去神的良善经历加以印证，又重新宣告神永远的爱，耶利米书31:1；这爱的一个实例显明于在撒玛利亚，就是以法莲或十支派的首府，栽种葡萄园或教会；这是在使徒这些守望者于以法莲山上的事工之下成就的；借此神的以色列要被建造、得美饰并欢喜，耶利米书31:4；是的，这也要成为凡听见之人的喜乐；因为虽有距离和其他困难，仍有大群人被父对他们的爱所吸引，并因他与他们的关系，来到基督和他的教会，耶利米书31:7；从撒但和一切属灵仇敌手中得救赎，必须在外邦人中传扬；这要引起大喜乐，并使主的祭司和百姓大得满足，经文用多种比喻表达，耶利米书31:10；虽然救赎主降生时会有一件事可能削弱圣徒因此而有的喜乐，就是伯利恒婴孩被杀；但仍有话语鼓励信心、盼望和喜乐，减轻忧愁哭泣，耶利米书31:15；以法莲的苦难、在苦难中的表现、悔改和蒙接纳都被记载，耶利米书31:18；因弥赛亚的降生，背道的以色列被呼召归回，耶利米书31:21；神百姓幸福兴盛的景况蒙应许；这一切都是夜间借梦向先知显明的，耶利米书31:23；又有新的应许说，主必善待他们，不因父亲的罪惩罚儿女，却各人担当自己的罪，耶利米书31:28；随后记述新的恩典之约，说明它与旧约不同，并说明其条款：律法写在心里，对主有属灵认识，以及罪得赦免，耶利米书31:31；接着保证真以色列和神的教会永远存续，耶利米书31:35；本章以重建耶路撒冷城、其圣洁和永远存立的应许作结，耶利米书31:38。
第1节 “耶和华说，那时”……这是弥赛亚的时期、福音时代、末后的日子；那时犹太人要思想旧约预言，并观察这些预言如何在耶稣身上应验；他们要反省自己不信并拒绝他的罪；也要转向他，事奉主他们的神和他们的王大卫；参耶利米书30:9。“我要作以色列各家的神”；不是只作少数人、一城一人、一族两人的神，乃是作每一家族的神；这要在“以色列全家”归信并得救、一个国家仿佛一时而生的时候成就；那时神要向他们显明自己是他们立约的神，彰显他对他们的爱，并把他恩典的福分赐给他们。“他们要作我的子民”；就是向他如此行，承认他为他们的神，事奉并敬拜他。
第2节 “耶和华如此说：脱离刀剑的民”……他们没有被法老的刀吞灭；在法老残酷命令下没有灭亡，在红海边法老拔刀时也没有灭亡；也没有被亚玛力人和亚摩利人的刀吞灭；或被自己弟兄的刀吞灭，因为他们有时因自己的罪被命令杀戮许多人，如因金牛犊和随从巴力毗珥的事。然而有余民逃脱，“在旷野蒙恩”；是在神眼前蒙恩，神在他们前面行，保护并护卫他们脱离仇敌；赐给他们圣洁的律法、律例和典章；用吗哪和鹌鹑喂养他们；劈开磐石，给他们水喝；并供给他们一切所需，诗篇78:5。“就是以色列，我去使他安息的时候”；他白日在云柱中、夜间在火柱中，并在象征他同在的约柜中走在他们前面；不只是为他们寻找几天的安歇处，也是把他们带到他所应许的迦南安息之地，出埃及记13:21。这里提到过去神良善的实例，是为鼓励人相信以上应许必得应验。
整节在他尔根中意译为：“耶和华如此说，他向从埃及出来的民施怜悯；他们逃避杀戮者之刀时，他在旷野供给他们所需；他借自己的话引导他们，使以色列住在安息之处。”有些人把这些话译成将来时：“必蒙恩”等，“必去到他的安息”等，并把它应用于逃脱迦勒底人刀剑、在被带去的列国旷野中蒙恩、又从被掳之地归回本土的犹太人。也可应用于在最后毁灭中逃脱罗马人刀剑的犹太人，他们如今在列国中，像在我们和其他国家中一样，已经大蒙恩待；日后他们要归回本土，得享安息，耶利米书30:10。是的，这也充分适用于神的教会和百姓现今的状态；他们逃脱了教皇党人的刀剑，如今在旷野中，在那里受养育一载、二载、半载；不久将被带入安定平静的安息状态。
第3节 “古时耶和华向我显现，说”……或是向先知显现，吩咐他说以下给教会的话，雅基如此解释；或是向基督显现，基督从永恒便与父同在，躺卧在父怀里；和平的议会在他们之间；圣约与他立定；神在创世以前爱他；基督为安慰他的百姓而述说这事，约翰福音17:24，科克修斯如此解释。但更可能这是以色列或教会的话，承认以上神恩典和良善的实例，承认神在从前大大向他们并为他们显现；然而那已是很久以前，并且如今他向他们掩面，他们处在他不悦的记号之下，而非他爱的记号之下。对此主回答说；因为“说”字并不在原文中，若有此字便会错误地使下文成为教会话语的延续；其实这是主的话，责备教会以抱怨的方式把他的爱说得太轻率、太不合宜。
“我以永远的爱爱你”；不只是古时或许久以前，乃是从永恒以来，并以永远长存的爱爱你，虽有黑暗痛苦的护理，这爱仍然存在；因为这爱像他自己一样，是主权的、不改变的、永远的。“我爱你”：我，就是伟大的神，地极的创造主，万王之王、万主之主；是无限纯洁圣洁的神；在天上地下随己意行事；我是永不改变的主。“爱了”：不是现在才爱、以后才爱；乃是已经爱了，不只是过去某段时间，而是从永恒以来，以如今同样的爱爱你。“你”：亲自爱你，“雅各是我所爱的”，罗马书9:13；单单爱你本人，不是爱你的所有，或因你所作的什么；分别且独特地爱你，而非别人；爱你这个受造之物、卑贱有罪、从母腹就悖逆并预先被知道如此的人；如今又借圣灵的明证公开并应用地爱“你”。
“以永远的爱”：这爱从永远而来，并非在时间中随信心、悔改和新顺服开始；这些乃是它的果子和效果；这爱从永恒就有，可由蒙爱者在基督里永恒的拣选、在他里面与他们所立的永约、基督从永远被设立为他们的中保，以及在创世以前他们的人位和恩典在他里面得保全而显明。这爱也要存到永远，没有任何变易；没有什么能使人隔绝这爱。其证据如下：“因此我以慈爱吸引你”；把你从本性状态中吸引出来；从撒但手中、从无水的坑、可怕的坑和淤泥中吸引出来；使你凭信心持定基督，他的位格、宝血、公义和丰盛；带你进入他的教会，分享其中的圣礼和特权；使你与神更亲密相交，最终也要吸引你进入永恒荣耀。这是父的作为，通常归给父；它主要关乎归信的工作和神圣恩典对归信的影响，虽也包括此后继续吸引的作为。
它预设人的软弱；是大能有效恩典的结果；并且不是对人的意志施加暴力或强迫，因为人是按其意志被吸引，而不是违背其意志被吸引。这是神之爱的一个实例，是爱的果子和效果；是爱吸引灵魂到基督那里，也是灵魂来到基督的原因；是爱向灵魂启示基督，并使它来到他那里；爱便在心中显明并浇灌开来；有一根爱的绳索垂入心中，主用它来吸引。不是借律法的威吓，而是借福音中恩典的宣告；吸引的原因是爱，吸引的方式也是用爱。整节的他尔根为：“耶路撒冷说，古时耶和华向我们的列祖显现；先知啊，你要对他们说，看哪，我以永远的爱爱你们，因此以良善引导你们。”也可译作：“我向你延长”或“施展慈爱”；参诗篇36:10。
i על כן משכתיך חסד，“我向你延长怜悯”，瓦塔布鲁斯；“我延长或向你施展仁慈”，加尔文；“我向你施展恩惠”，朱尼乌斯、特列梅利乌斯；“我的”，皮斯卡托。
第4节 “以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立”……这与“以色列各家”相同，耶利米书31:1；他们归信时要如贞洁童女许配给基督；对他有真诚之爱；对他有无伪之信，并纯洁地敬拜他；领受福音纯正的教义，顺服福音的圣礼。那时教会，好比一座建筑，由活石组成，立在基督这根基上；它曾倒塌荒废，却要重建，没有人能阻拦；这将是一座荣耀的建筑，并要继续如此，因为它的石头要用彩色安置，根基用蓝宝石，窗户用红宝石，城门用红玉，四围边界用悦人的宝石，以赛亚书54:11。“你必再以击鼓为美饰”；或以手鼓，就是妇女在公众欢乐喜庆时所用的乐器为饰，出埃及记15:20；这合宜于她们，也很为她们增美；她们击鼓通常伴随跳舞；所以下文说：“又出去与欢乐的人一同跳舞”；这些语句表达属灵的喜乐，这喜乐将在圣徒心里，并在犹太人归信时借他们的行为表现出来；那将是羔羊婚娶之时；新妇预备好了，披戴基督公义的袍子，并有他圣灵的恩典为装饰，被带到他面前，与一群童女同伴、未曾玷污的人同来，手拿琴，唱羔羊的新歌；参启示录14:2。
第5节 “你必仍在撒玛利亚山上栽种葡萄园”……山地适合葡萄树，通常出产最好的酒；但葡萄树不可仅按字面理解，或只表达撒玛利亚及其他赐给犹太人之地外在的平安、丰足和兴盛，正如约瑟夫说这些地方由德米特里赐给他们，他们可以在那里栽种葡萄等；这里更是比喻在那里建立福音教会，好比葡萄树，雅歌2:13；这在福音初期已经发生，参约翰福音4:29；也是后来末日那些地区将要成就之事的凭据。“栽种的人要栽种，并吃所结的果子如俗用之物”；就是吃他们所栽葡萄树的果子。这里暗指律法规定，树栽种后第五年才可吃其果子，且只有那时才合法；但在这里，栽种者一结出果子便可吃，如第五年的果子一样，是普通且合法的，利未记19:23。“栽种的人”就是福音的执事；使徒保罗就是这样的人；他们是建立并兴起教会、把成员栽植其中的器皿，也浇灌并使他们结果；他们自己也从中获益，不只在属世事上，也在属灵事上；看见自己所栽的植物成长兴旺，带给他们真实的喜悦和满足，哥林多前书3:6，诗篇92:14。k《犹太古史》13卷2章3节。
第6节 “日子必到”……整个福音时代是一个“日子”，由公义日头明亮升起而成为日子；这里似乎指这时代中某个确定时期，那时福音之光将最荣耀地照耀，成为明朗的日子；犹太人归信时便是如此。“以法莲山上守望的人”；与撒玛利亚山相同；因为撒玛利亚是以法莲的首府或都会，以赛亚书7:9；这些人就是在那里看守葡萄园的人，耶利米书31:5；这里所暗指的不是国家和城市的守望者，而是葡萄园看守者；福音执事正被比作这样的人，雅歌1:6。格劳秀斯认为“Notzerim”一词暗指拿撒勒人的称号，就是给基督和跟随他之人的称号；犹太人亚巴比内尔在此处评论说，先知借圣灵预见罗马人会信拿撒勒人耶稣，因此要因他被称为拿撒勒人；参使徒行传24:5；所以这里很可认为是指基督教的执事。
“他们要呼叫说：起来吧”；像吹号一样扬声，大声向那些沉睡或处于死沉无生气状态的人呼喊，叫他们醒来、振作、起来，摆脱懒惰和怠惰，说：“我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去”；到神的教会，听神的话，参加他的敬拜和圣礼。人有时对这些事退缩，是出于懒惰、灵里不冷不热、爱世界，以及虚妄地自以为充足和有知识；福音执事的责任就是激励人常到神的殿，参加其中公共敬拜；因为这不只是他们的责任，也是他们的利益和特权；在这里他们有真快乐和真实益处；继续在这里并不停止聚会，是他们的尊荣。但他们不应停留于此，信靠并倚赖这些事；而应到“主他们的神”那里去；不只寻求并祷告他，也渴望听见关于他的事和从他而来的话；看见他、他的能力和荣耀，以及他的荣美；与他相交；并以他为自己的神向他运用信心。
这里似乎指基督；到他那里去就是向他运用信心，求公义和力量、平安、赦免、生命和救恩；并像多马一样说：“我的主，我的神”，约翰福音20:28。
第7节 “耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱”……为雅各复兴，或为犹太人归信而歌唱；这对外邦人中的基督徒将是喜乐之事；这里似乎呼召他们为此表达喜乐，他们也必如此；因为这对于他们好像从死里复生，罗马书11:15。金希认为这里词序有倒置，可译为：“耶和华对雅各如此说：你当欢乐歌唱”；仿佛劝勉对象是雅各本人欢喜，而不是别人因他欢喜；七十士译本和阿拉伯译本如此译；叙利亚译本意思相同：“耶和华如此说：雅各家啊，你们当欢乐歌唱”；他尔根也如此；毫无疑问，那时对他们将是欢乐之时。“在万国中为首的欢呼”；他们归信时所在之地，如大不列颠和其他地方；或作“在万国之顶”l，即在他们中间某高处。这似乎表示欢呼的公开性；它要向众人公开显明；他尔根说：“在众民眼前露头欢腾”；包括土耳其人、教皇党人和异教徒。
“你们当传扬”；或“使人听见”m；使他们的声音在祷告和赞美神中被听见；或使人听见他们对基督的信和其承认；并传扬他们从前拒绝轻看的福音，将它传播给别人。“你们当赞美”；为他们归信中主奇妙的恩典赞美主。“又说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人”；就是他的立约百姓，照恩典拣选所剩下的余民。这是指示已经归信的犹太人为尚未归信的其余人祷告；或指示外邦人为他们祷告；外邦人前面被呼召，在这奇妙工作初现时欢喜，并把它传开，继续传扬福音以推进此工；也为主所成就的赞美他；并向他祷告，求他继续施行拯救他百姓、就是剩余之人的工作。l בראש הגוים，“在万国之巅”，卡斯塔利奥；“在万国之首”，帕吉宁、蒙塔努斯。m השמיעו，“使人听见”，帕吉宁、蒙塔努斯；“使被听见”，施密特。
第8节 “看哪，我必将他们从北方领来”……如七十年被掳期满后从巴比伦领回，巴比伦位于犹大北方；照样在末日，也从那些北方国家领来，如我们这里，他们如今人数众多。“从地极招聚他们”；或作从地的“边缘”，从他们所在的世界各处。“同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇和产难的妇人”；表示任何困难都不能拦阻他们归回本土；对这些如此不适于旅行的人也必有供应。这一切可按比喻理解，指那些属灵上“瞎眼”的人；他们被使看见自己失丧的状态和对基督的需要；并被带到他和他的教会那里，走他们从前不知道的路和不认识的路径。也指瘸腿无力、在属灵意义上不能行任何善事的人，若非被吸引便不会到基督那里；这些人被使如鹿跳跃，逃往基督避难，奔走他诫命的道路。也指那些如“孕妇”般负重背负的人；他们受鼓励并得能力来到基督面前，把重担卸给他，为自己的灵魂得安息。还指那些如“产难妇人”般疼痛困苦的人：处在重生之痛中，感受忿怒，似乎将要灭亡；他们也得能力前来，把灵魂投靠基督，领受他的福音，顺服他的圣礼，并在那里得平安和安慰。“他们必成为大帮回到这里”；福音初期，一篇讲道就使三千人归信；在末日，犹太民族要一次重生；以色列子孙的数目将如海沙，耶斯列的日子将为大，以赛亚书66:8。
第9节 “他们要哭泣而来”……金希和本米勒解释为因喜乐而哭；这有例证，创世记29:11；照样，犹太人要来到基督和福音教会，也进入自己的土地，因找到弥赛亚、被带到他的治理之下、享受福音特权并拥有自己的土地而喜乐；或是为他们一切原罪和本罪，尤其为不信和拒绝弥赛亚的罪，流悔改的眼泪。当恩典和恳求的灵浇灌在他们身上时，他们要仰望他们所扎的人并悲哀，撒迦利亚书12:10；下文也与此相合：“我要照他们恳求的引导他们”；带他们到基督和他的教会那里；他们既被父吸引、被圣灵引导，就要带着恳求和祈求来到他那里，求他向他们施怜悯；特别是求赦罪的恩典和怜悯，以及借他而来的救恩，因为他们如今看见自己需要这些。
有些人译作“以恩惠”n或怜悯；就是赐给他们的恩典福分，如称义的公义、罪得赦免、收纳为子、成圣的恩典、承受永生的权利资格和相称；这一切都归因于神白白的恩惠和恩典。“我要使他们在河水旁行走”；或“到河水那里”o；到神自己，活水的泉源；到他永恒的爱，那河的支流使神的城欢喜；到基督，园中的泉、活水的井；到他里面救恩的井和恩典的丰满；到福音、其教义和圣礼，就是大牧人引导羊群所到的安静水边。这些河水可表示从神的爱而出、借基督在他话语和圣礼中大量流出的恩典福分；在这些水边行走极其愉快且有益。
“行在正直的路上，在其上不致绊跌”；就是直接到基督那里，不绕道靠自己所行的义使自己蒙他悦纳；他们要照本相直接到他那里；或是在明白的人看来平坦的路上，愚昧人也不致走错；或是在公义之路，一条引向基督以得公义的路；人在其中受教训，谨守、公义、敬虔度日。虽说他们可能绊跌并落入罪中，因为“我们在许多事上都有过失”，雅各书3:2；但他们不会像有些人那样因道绊跌，或像犹太人的祖先那样因绊脚石基督绊跌，也不会跌倒、破碎并灭亡，以赛亚书8:14。“因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”；所以他极其宝贵，如耶利米书31:20。
他尔根说：“以法莲在我面前蒙爱。”神赐给人的一切恩典福分，无论赐给犹太人或外邦人，都流自他与他们预先所立的关系；他先把他们带入儿女的关系，在圣约中作他们的父；然后赐给他们儿女的福分和圣约的怜悯。这里或许暗指约瑟得了长子名分，而他的小儿子以法莲被置于长子玛拿西之上，历代志上5:2。以法莲与以色列同义，指十支派，并包括犹太民族全体。n בתחנונים，“以恩惠”，有人如此译。o אל נחלי מים，“到水河”，帕吉宁、蒙塔努斯等。
第10节 “列国啊，要听耶和华的话”……就是外邦人；他们被呼召来听福音的话，就是基督所赐平安、和好、救恩的话；这话由他差到他们中间，为呼召并使他们归信，使他们相信他并承认他的名。“传扬在远处的海岛”；他们自己既听见、领受并拥抱了福音，就应当使别人也知道；不只使大陆和邻近海岛的人知道，也使远离之地知道；如我们这些岛屿，大不列颠和爱尔兰；蒙主赐福，这福音已在这里被传扬，使许多人归信并得安慰，也使基督得荣耀。“说：赶散以色列的必招聚他”；也就是说，曾把犹太人赶散到世界各国、甚至远处海岛的主，不久必招聚他们，把他们带回自己的土地。
这也可理解为属灵的以色列，无论犹太人或外邦人，就是神分散在世界各处的儿女；他们因罪，并在未重生状态中，与神疏远，离他甚远；但基督为他们死并救赎他们时，他们在一位元首基督里被聚集；在有效呼召中，他们逐一被聚集到神和基督那里；随后更亲密地与他们相交；最终进入荣耀。这就是要被听见并宣告的福音总纲和实质。“又看守他，好像牧人看守羊群”；因此他们不再被分散，像犹太人曾经那样；也没有一人失丧，像神的选民在他们第一元首亚当里失丧那样。他们是基督的羊群，由父赐给他，并用他的血买来；他既如上招聚他们，就必把他们保守在自己手中，无人能把他们夺去，并以他的全能保守他们直到得救；圣徒坚忍的教义是福音中最安慰人的教义，理当被公布和宣扬。
第11节 “因耶和华救赎了雅各”……这不是单指族长雅各个人，虽他无疑是蒙救赎的人；也不是指他属肉体的后裔，至少不是全体，只是其中的余民，更不是只指他们；也包括外邦人，即神一切选民、他的教会和百姓，无论属何国族；他们在先知书中常以此名出现。基督对他们的救赎虽在当时仍属将来，却因其确定性而说成已过去；这救赎是他们在有效呼召中被招聚并最终坚忍的根据和根基；因为救赎有其确定果效，基督绝不会失去他宝血所买来的；参撒迦利亚书10:8。
“救赎他脱离比他更强之人的手”；指撒但，那全副武装的壮士；他比人更强，这从他占据人的身体、加疾病于人、并在蒙许可时施行他曾有权柄的死亡可见；也从他影响人的心思可见；他以罪试探人，并且屡屡得逞；他的试探甚至胜过圣徒；他对无罪时的始祖也曾有能力，诱使他们吃禁果，把毁灭带给他们和他们的后裔；借此他把他们弄到自己手中，神的选民也在其中，被他任意掳去。人因罪衰弱，软弱到不能从他手中救拔自己；因为他比他们更强。但基督比全副武装的壮士更强；他是大能的救赎主，已从撒但手中夺回掠物，掳掠了仇敌。他不只借能力和征服做到这事，掳掠撒但及其执政掌权者；也借向神支付这些俘虏的“赎价”做到这事；这赎价无非是他宝贵的血、他的生命和他自己；所以这赎价必足以赎回他们。
犹太人脱离迦勒底人之手预表了这救赎，迦勒底是强大且比他们更强的国家；这也是末日那民复兴的根据、理由和根基。
第12节 “他们要来到锡安的高处歌唱”……他尔根说：“在建于锡安的圣所之殿的山上”；虽这里暗指建在其上的圣殿，并可称为锡安的高处；但所指乃是福音时代基督的教会，那建在山上的城；圣徒在其中享受福音圣礼，居于高处，并有一切合宜的供应为他们预备。他们虽由主带来、被他的恩典吸引，却甘心乐意地来到这里，“歌唱”拣选、救赎、呼召、称义、赦罪、收纳为子的恩典之歌；当他们到达上面的锡安高处时，还要以更美好的方式歌唱。
“又流归耶和华的美善”；归向他美善的完全，这是他本质所有、无限且永恒的美善；它不仅以护理的方式，也以恩典和怜悯的方式，尤其以赦罪的恩典和怜悯，扩散并传达；有罪觉悟的人留意这美善，逃向它，而不是逃向自己的功劳；若看不见这美善，他们在罪感之下便会昏厥；但这美善若如此被看见，就使神一切原本可怕的完全属性显得可亲可爱，并鼓励信心、盼望、敬畏和感恩。也归向基督，他是主的美善；主的美善积蓄在他里面，借他被宣告，透过他被彰显，由他被传达；他自己也是这美善的大礼物，并且他自己就是良善；他的美善临到他的百姓，有罪觉悟的人也为此来到他面前。
也归向神家和教会的美善与肥甘；其中为安慰并更新他百姓而预备了丰盛供应；所以下文说：“为五谷、新酒、油和羊羔、牛犊而来”；这不是为只对身体有益的属世福分，而是为这些所象征、对灵魂有益的属灵福分，如下一句所示：“为五谷”，即为福音及其教义；它们是上好的麦子，比起假教义如麦子比糠秕更可取，并滋养坚固灵魂；参耶利米书23:28。并且基督自己也被比作麦子，并由吗哪、天上的粮、天使的食物所预表；他是神的粮、生命的粮；可在教会及其圣礼中得着；参约翰福音12:24。“为新酒”，指道中宝贵的真理，如好酒下咽舒畅；指神和基督之爱的显明，比调和的酒更美；也指基督的血，由主餐中的酒所象征，是真饮料，雅歌7:9。
“为油”，指圣灵的恩典及更大分量的恩典；这就是金油，借圣礼的金管，从基督恩典的丰满中倒入他百姓心里，撒迦利亚书4:12。“为羊羔、牛犊”，指其中最好的；它们被宰为祭，预表基督这逾越节羔羊和肥牛犊，并构成福音筵席的主要部分，马太福音22:4。如今，主所救赎的人为这一切“流归”锡安，流归那里主的美善；这表示他们成群大量而来，像奔流河水的支流；“一同”来，联合和谐而来；在活泼涌流的恩典操练中而来，全都朝同一方向、同一中心移动，并带着最大快乐、喜悦和欢欣；他尔根说：“他们要因耶和华赐给他们的美善而喜悦”；叙利亚译本亦如此。“他们的心必像浇灌的园子”；处于兴旺繁茂的状态。
信徒的灵魂像“园子”，其中栽有圣灵的恩典；这园子不是向所有人敞开，而是向基督敞开，他是一切恩典的对象；他独自拥有这园子，在其中行走并居住。这园子由主自己以恩典的甘露浇灌，也借他话语的职事浇灌；这话像雨落在割过的草地上滴下并蒸馏；于是每株植物都抬头，显得可悦，发芽生长，结出果子。“他们也不再有一点愁烦”；他们没有理由愁烦，因为他们蒙永远的爱所爱，耶利米书31:3；被基督从强敌手中救赎，耶利米书31:11；并享受主和他家中的一切美善，如本节所说；又在基督里有分，享受他里面恩典的福分，在他里面总有喜乐的理由。只是只要圣徒仍在今生状态中，这还不能完全成就；因为他们有罪和死的身体，受撒但试探，也经历神隐藏自己；直到他们进入耶路撒冷状态，那里不再犯罪，因此也不再忧伤，启示录21:4。
第13节 “那时处女必欢乐跳舞，少年人和老年人也必一同欢乐”……不是指某一个处女，而是指所有处女，金希如此解释。他尔根说：“那时以色列会众必像跳舞一样欢乐”；这很可理解为基督的教会，她如贞洁童女许配给他，并在他里面有属灵喜乐；这里借民事和宗教场合中跳舞所表达的喜乐作比。它表示这喜乐非常普遍广大，各年龄和性别的人都要有分；参撒迦利亚书9:17。“因为我要使他们的悲哀变为欢喜”；把他们为罪和缺乏神同在的悲哀，变为因主向他们施美善并为他们预备丰盛供应而有的欢喜；他们虽哭泣来到锡安，到了那里却在其高处歌唱，耶利米书31:9；他们的禁食如别处所说变为节期；圣徒的喜乐有时忽然变为忧愁，而他们的忧愁又变为喜乐；参诗篇30:5。“我要安慰他们”；以爱的显明、神圣同在和赦罪恩典的景象安慰他们。“使他们的愁烦转为快乐”；使他们的忧愁因喜乐而中断；或作“在他们愁烦之后”p；忧愁结束后，喜乐便接续而来。p מיגונם，“在他们忧愁之后”，卡塔克。
第14节 “我必以肥油使祭司的心满足”……这或指福音执事，他们不仅在供养上得丰厚供应，若仅如此解释就太低；更是被属灵美物、福音教义及其安慰人心的经历充满，使他们能以知识和悟性喂养别人。或是因为在福音时代，名为祭司的特殊等级不再存在，所有圣徒都被立为君王和祭司归于神，所以这里可指他们，如下文所说：“我的百姓也要因我的美善知足，耶和华说”；他们被说成流归这美善。但免得人以为那些时候完全没有患难和痛苦，下面给出两个困苦的实例，一个在开始时，一个在结束时；一个关乎属世痛苦，一个关乎属灵痛苦。
第15节 “耶和华如此说：在拉玛听见声音”……拉玛意为高处；因此他尔根意译为“在世界的高处”；武加大拉丁译本也作“在高处”；但这里是一个地名，是便雅悯支派的一座城，约书亚记18:25。这里所听见的声音，不是前面那样欢喜快乐的声音，而是“哀号痛哭的声音”；表示因某种极不寻常的事而有极大的忧伤痛苦；其事如下：“拉结哭她儿女”；不是她本人实际哭泣，而是用比喻说法。拉结被引入，代表那些地区的犹太妇女，为被杀的婴孩哀哭，就是基督降生后一段时间被杀的婴孩；因为福音书作者马太把这些话应用于这件残暴事实，作为其应验，马太福音2:16。
拉结被带出来作为主要甚至唯一的哀哭者，代表所有悲伤的母亲，是非常恰当贴切的；因为拉玛在便雅悯支派中，便雅悯是她的孩子；那场从伯利恒开始的血腥屠杀似乎达到拉玛；并且拉结的坟墓在这两地之间，创世记35:18；她被描绘为从坟墓中起来行此事。或这表示，若她能感知这不人道之事，并能从坟墓出来，她就会做这里所描绘的事；并且提到她更合宜，因为她极其慈爱地喜爱并渴望儿女，创世记30:1。“不肯受安慰，因为他们都不在了”；不肯受任何朋友安慰，因损失如此重大，苦难如此沉重。“因为他们不在了”；或作“因为他不在了”q；即弥赛亚不在了，却像那些犹太母亲所想的那样，和其他孩子一同被杀；这加重她们的痛苦，使她们比失去自己孩子更忧伤困扰。
但既然马太用复数，他尔根和所有东方译本也是复数，最好理解为孩子们“不在了”；即他们死了，不在活人之地，如创世记37:30中此语的用法。这表明本节不可理解为巴比伦被掳及犹太妇女为此哀哭；因为这里原因是死亡，不是被掳；此外，为被掳这样普遍的灾难哀哭，不会只限于母亲、只限于某些人、只限于某一地点；尽管犹太作家如此解释。他尔根说：“在世界的高处听见声音，以色列家在尼布撒拉旦、杀戮者的首领从拉玛遣送先知耶利米之后哭泣哀悼；耶路撒冷为她儿女哀号痛哭，不肯为她儿女受安慰，因为他们被掳去了。”q כי איננו，“因为不是他”，瓦塔布鲁斯；“或不是那一位”，即“没有任何一位”，施密特。
第16节 “耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪”……在这样的事上忧伤固然可以合法表达，但应当有所节制；也应留意那些能在忧伤中带来舒缓的事，尤其当这些事来自主自己时；那时悲哀的声音应停止，湿润的眼睛应擦干。“因你所作之工必有赏赐，耶和华说”；就是你生下这些儿女，把他们带到世上，并向他们表达如此慈爱温柔的关切；这表示生育他们、把他们带到世上并在他们活着的日子养育他们的劳苦，不会像看起来那样徒然、毫无目的；日后必看见这一切并非枉然；她们也不应如此想，而应知道她们一切忧愁和劳苦都要得充足报偿。“他们必从仇敌之地归回”；这或指约瑟、马利亚和耶稣；在这残暴事发生前，他们受天使警告，去了埃及这仇敌之地，就是犹太列祖曾受恶待之处；他们在那里住到一切危险过去，然后归回；参马太福音2:13，并与何西阿书11:1比较。或者更可能指被杀的孩子，他们在复活清晨要从坟墓这“末了的仇敌”死亡之地归回；死亡将被毁灭，哥林多前书15:26；因此拉结和她所代表的犹太母亲，因更美复活的盼望得安慰；参希伯来书11:35。
第17节 “耶和华说：你末后必有指望”……或作“你的后裔有指望”r；指那些被屠杀的孩子，他们要复活并享受有福的不朽，下一句似乎说明并证实这一点：“你的儿女必回到自己的境界”；或回到以色列地的境界，如约瑟、马利亚和耶稣所行，马太福音2:21；更可能是回到犹大和便雅悯支派的境界，那残酷谋杀发生之处；因此暗示他们将要复活，并站在他们流血的那块地上；不仅如此，还要进入并居住在耶路撒冷状态中的新地上；也要进入天上的迦南，永远与基督同住，他们的生命正是因他而被夺去。r לאחריתך，“给你的后代”，加塔克；“给你的后裔”，施密特。
第18节 “我听见以法莲为自己悲叹说”……这不是指以法莲本人；虽从历代志上7:22可见他是极有情感且心柔软的人，因此像前面的拉结一样被引入也很合宜；但以法莲指以色列或十支派，甚至指犹太全体百姓；这预言似乎关乎末日他们的归信，那时他们灵魂忧伤，为自己的罪、罪恶悲惨的状态，尤其为拒绝弥赛亚而悲叹；他们要仰望自己所扎的人，悲哀痛苦，如人为长子悲哀；主必注意并察看这事，撒迦利亚书12:10。也可应用于每一个有罪觉悟的罪人，为自己的罪性、缺乏公义、对一切属灵善事无能、违背神公义的律法、因此应受咒诅、许多得罪慈爱恩典怜悯之神的罪，以及因罪而败坏灭亡的状态而悲叹；这一切主都注意。
“我听了又听”s；这表示其确定性，也表示他何等专注地听，甚至何等喜悦地听；这是他鸽子的哀鸣，就是那些像谷中鸽子、各人为自己的罪孽哀鸣者的声音；他听见，并以回应的方式听见；他同情他们，就赐安慰给他们，救他们脱离患难。“你责罚我，我便受责罚”；这是所悲叹的情形；所悲叹的与其说是神责罚的手，不如说是自己对责罚无动于衷，没有因此得益处；仿佛以法莲说，主确已责罚我，我也受了他的责罚，仅此而已；这对我没有造成任何印象；我没有领受管教，也没有从中得益；这正是他所悲叹的。犹太人归信时也会如此；他们那时会回想自从拒绝弥赛亚以来至今所受神一切纠正和责罚；他们如今仍在其下，却对这些事麻木，不加注意，也从未因此变好；当他们眼睛被打开时，就要为此哀痛。
个人归信时也是如此；在未重生状态中，他们曾被主借某个护理、某种疾病或病痛责打纠正，却没有留意；这些没有感动他们，也没有唤醒他们意识危险；神一次两次以这种严厉方式说话，他们却没有察觉；他击打他们，他们不忧伤；责打他们，他们不觉得；但如今既被使有感觉，就为自己从前的麻木和不注意悲叹，并惊奇于神的忍耐和良善。
“我如不惯负轭的牛犊”；或不惯拉犁；像这种牲畜被牵去宰杀时一样无感觉、愚钝，甚至不想到危险；也如该词t所表示的“未受教”，对神圣和属灵之事无知；不认识基督，不认识在基督里的神，不认识借他得救之路，也不认识他圣灵和恩典的运行；像未驯之牛一样不肯负律法的轭或基督的轭；在苦难之轭下又不忍耐，像网中的野牛踢跳、摇摆、挣扎；这一切都使被唤醒的心忧虑，如今它看见自己需要归信，并为此祷告如下：“求你使我回转，我便回转”；这不是指单单行为改革，或归向某个教义或一些教义；也不是指背道后的复兴；也不是指灵魂中恩典工作的继续推进和每日更新；乃是指最初的归信工作；它在于人从黑暗转向光明，从撒但权下转向神；是心的转向，不只是头脑和行为的转向；是意志、情感和心思倾向的转向；是人转向主耶稣基督，仰望他得公义、生命和救恩；犹太人在末日也要以这种意义回转，哥林多后书3:16。
这样的祷告不仅显示人感到需要归信，也显示人无力成就它；这不是在人能力之内；人在其中不是主动，而是被动；这是主的工作，唯独是他的工作；并且当他成就时，便有效地成就。“因为你是耶和华我的神”：是“耶和华”，大能的耶和华，因此能成就此事；是“我的神”，立约的神，已经应许成就此事；犹太人的归信要凭圣约恩典而来；每个人的归信也归因于此，罗马书11:25。或作：“因为你必作耶和华我的神”；我既归向你，就要承认、认定、敬畏、事奉并荣耀你为如此；参创世记28:20。s שמוע שמעתי，“听了又听”，瓦塔布鲁斯、帕吉宁、蒙塔努斯、施密特。t לא למד，“未受教”，明斯特；“未被教导”，蒙塔努斯。
第19节 “我回转以后就真正懊悔”……以法莲的祷告蒙应允；他祈求自己得以回转，他便回转；他回转以后就懊悔，不只为一般的罪，也为自己特别所犯的那些罪；不只为生活中较粗重的行为，也为内在的罪、隐秘的私欲和败坏；甚至为圣事中的罪，因为他如今有了不同的思想、情感和行为。这就是所谓福音性的悔改，出于神的恩典；源于爱；从看见神和瞻仰基督而流出；因神爱的显明而增加，并归向生命和救恩；这种悔改随归信而来；必须先有真实实际的归信，福音性的悔改才会发生。“受教以后，我拍腿叹息”；这表达按神心意为罪忧伤，对罪愤慨，为罪羞愧惭愧；也表达对神怜悯、宽容和恒久忍耐的惊异，以西结书21:12。
这种谦卑随属灵教导而来，属灵教导先于它且为其所必需；“在这事向我显明以后”u，原文可如此译；显明他是何等有罪、有罪责、污秽、无能且不义的受造者；在他认识自己和自己悲惨状态以后；当他或借杖，或借道，并借神的灵使用二者之一或二者一同受教时；当他被引入认识神圣事物，认识神借基督而来的爱和恩典，认识基督的位格、职分和荣耀，认识借他得生命和救恩的道路，以及借他得赦免、公义和蒙悦纳的教义时。“我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞”；在他的良心中如此；幼年的罪和愚妄被摆在他面前，他既被定罪，就因回想这些而充满羞愧和惭愧；这是人在彻底被唤醒、归信，并被带到真实悔改和谦卑时常有的事。
他尔根说：“因为我们承受了我们从古以来罪恶的凌辱。”u ואחדי הודעי，“并且在向我显示以后”，帕吉宁、瓦塔布鲁斯；“被显示以后”，朱尼乌斯、特列梅利乌斯；“并且在我知道以后”，蒙塔努斯。
第20节 “以法莲是我的亲爱儿子吗？”……希伯来语中这种形式的问题通常更强烈地否定；如此则意思必须是：以法莲不是我的亲爱儿子；相应地，以下各句也都必须按此解释；这似乎完全违背上下文的范围和目的。因此最好译为：“以法莲岂不是我的亲爱儿子吗？”w是的，他是；凡与主有儿女关系的人也都是如此，他们全是他的亲爱儿女，以弗所书5:1；是他所爱的，以永远的爱所爱；他们对他而言“宝贵”，如所用之词所表示；他们像他眼中的瞳人一样宝贵；被他高度看重；他们是他的珍宝和特别产业。
他们对他何等宝贵，可由他为他们舍弃自己最宝贵的儿子而显明；由他在他们一切患难中与他们同受痛苦而显明；由他为他们极其丰盛慷慨地预备而显明；由他以最美味的食物喂养他们，以公义的袍和救恩的衣给他们穿，差天使护卫他们，并为他们预备不能朽坏的产业而显明。“是可喜悦的孩子吗？”或作“岂不是可喜悦的孩子吗？”x确实是；凡因收纳恩典成为神儿女的人都是如此；他们在他看来可喜悦；他们是他自己的小形像，他所喜悦；他们因基督加在他们身上的完全荣美，在他眼中可爱美丽；他们的言语在他看来美好可悦；他们的祷告是他的喜悦；他尤其爱听他们呼喊“阿爸，父”，即使只是咿呀学语地说出来；正如父母喜悦自己的孩子，因为孩子是自己的形像，在他们看来可爱，特别是孩子开始说话，刚能咿呀呼叫父母之名时。
并且，孩童的小动作虽有许多孩子气，却使父母喜悦；同样，恩典和责任的行动也蒙神喜悦，如信、望、敬畏、爱，以及宗教各项本分，虽行得不完全。神容许他们亲近他、与他相交，也显明他喜悦他们；他用口亲吻他们，把他们抱在膝上，并像母亲安慰人一样安慰他们；他把他们抱在怀中；拉着他们的手，教他们行走，并把食物摆在他们面前。“我每逢责备他”；在他的话语中，也借他的护理；以抱怨的方式责备他如乖僻、悖逆、背道、反叛的孩子；以威胁的方式说若不悔改且固执，就要用杖；以责备的方式，虽是在爱中，责备许多不当行为和过犯；并是在护理层面上，而非在司法层面上。神在司法上没有什么控告他的儿女，因为他们一切罪都由基督赎清；但在护理上，为了纠正和管教他们，他有许多事责备他们；至少这些事看似对他们不利，虽都共同效力叫他们得益处。
然而正如他这里所说：“仍深顾念他”；或作“我记念又记念他”y，既不断也恳切；神从不忘记他的儿女，虽他们自己和别人可能以为他忘记了；参以赛亚书49:14；他忘记他们的罪，却不忘记他们本人；他常记念与他们所立的约，并记念给他们的应许；他记念自己对他们的爱，也记念他们对他的爱；他甚至记念他们对他的思想、论到他的话，以及奉他名、为他荣耀所行的事；他的亲爱儿女被永远记念，绝不被他忘记。“所以我的心肠恋慕他”；为他发声，或向他涌动；以致他没有照所威胁或看似将要做的去做。此语表达他心中向亲爱可喜悦儿女的大大转意、强烈而柔软的怜悯；参何西阿书11:8。
“我必要怜悯他，耶和华说”；或向他施怜悯；主这样对待他的儿女：在他们归回时恩慈接纳他们；显明并应用赦罪恩典；把新的怜悯和恩惠赐给他们；并把他们安全带到永恒荣耀和幸福中。w הבן יקיר לי，“岂不是我宝贵的儿子吗？”帕吉宁、蒙塔努斯。x אם ילד שעשועים，“岂不是可喜悦的孩子吗？”蒙塔努斯；“独一可喜悦之子吗？”施密特。y זכר אזכרנו עוד，“记念又再记念他”，施密特；帕吉宁、蒙塔努斯、加尔文同；“我记念”，朱尼乌斯、特列梅利乌斯、皮斯卡托。
第21节 “你要为自己设立路标，竖起高堆”……用石头立起如柱，或像金字塔；或竖直如棕树，此词z有此义；作为标记和记号，以便归回时认得道路。他尔根说：“以色列会众啊，要记念你列祖正直的行为；倾倒恳求；在苦楚中专心。”武加大拉丁译本也把末句解释为“披上苦楚”，毫无意义；科克修斯亦然。这些话的目的，是促使犹太人思想归回本土，并为此预备。“你要专心向大路，就是你所去的原路”；从犹大到巴比伦，或到其他国家；思想沿原路返回；因为既有从犹大出去的大路，也有回到犹大的大路；要把心放在从那路归回上。雅基读作“我所走的路”；即主与百姓同行的道路；他引导并指引他们的正路；他们跟随他走在其中，就不会走错；参以赛亚书35:8。他尔根说：“你在远路上行走时，要思想你所行的事是否正直。” “以色列民哪，你当回转，回转到你这些城邑”；这是邀请并鼓励犹太人归回自己的土地；如从巴比伦被掳之地归回，也如末日从万国归回；这事尚待应验，而且这预言更恰当地属于此事。z תמרורים，“小柱”，施密特；“金字塔”，朱尼乌斯、特列梅利乌斯、皮斯卡托；“小棕树”，苏黎世译本，源于 תמר palma。
第22节 “背道的女子啊，你反复不定要到几时呢？”……从一地到一地，从一国到一国，从一王国到另一王国，正如犹太人至今所行；却不归向主和他们的王大卫，也不归回自己的国家吗？或作：“你愚昧要到几时呢？”a在背离主、轻看成文之道、忽略其中所赐的应许和预言、劝勉、警戒与教训、执守并高举长老遗传甚至超过圣经、顽梗拒绝下文所预言的弥赛亚上显为愚昧；犹太人至今仍犯并继续犯这一切愚昧。此词在阿拉伯语中也有此义b。“耶和华在地上造了一件新事，女子要护卫男子”；即一位大能者、大能的人、耶和华的同伴那人；由童女这女子怀孕、容纳并围绕，他要作她的后裔，并由她而出。这是一件“新的”、未曾听闻的、非凡的事，是“创造”，全能之工！
基督的人性由圣灵的能力成形并预备，不借男人之助；如今提到此事，作为论据并鼓励犹太人归回自己的土地，因为弥赛亚已照预言由童女在那里出生。这似乎是这些话真实正当的意义，其他解释软弱且不切题；例如把它们指向某些女子有胜过男子的英勇精神，或指女子向男子求婚的不寻常做法，或指以色列民从背道中归向主。他尔根说：“看哪，耶和华在地上造了一件新事，以色列家的百姓已经把自己交给律法。”一些基督教解释者对此段的解释也非常牵强；如解释为犹太人征服并压迫仇敌；或为犹太教会在与丈夫神分离时寻求他；或为基督教会虽软弱，却借信仰告白抵挡强大的逼迫者并胜过他们；或为新约下教会拥抱基督；这确比其他解释更可取，尤其比那种罗马教关于圣餐包含基督身体的解释c更可取；但真实意义就是前面所给的。
而且甚至有些犹太博士自己也承认，这里指的是弥赛亚。在他们一本古书d中提到这些话时，又补充说：“这要在弥赛亚的时代，就是第六日发生”；即第六个千年。又在别处e，“女子要护卫男子”；霍拿拉比奉亚米拉比之名说，这是君王弥赛亚。约书亚本利未拉比f也说：“他，即神，用什么击伤，就用什么医治；你将在以色列中发现，他们因童女犯罪，也在童女中受罚，以西结书23:1；所以他也借童女安慰他们，照耶利米书31:21：‘以色列的处女啊，回转吧’等；‘女子要护卫男子’。胡拿拉比奉伊迪拉比和约书亚拉比之名说，这男子就是君王弥赛亚；论到他有话说，诗篇2:7：‘我今日生你’g。”a עד מתי תתחמקין，“你愚昧要到几时？”马尤斯，引自斯托克，358页。
b “心智劳苦，愚昧”，戈利乌斯，653栏；“并且狂妄，行事如愚人”，卡穆斯和吉盖乌斯，引自卡斯特尔，1289栏。阿拉伯语 חמק，“变愚、说空话、行愚事”，申德勒，603栏。c 参埃尔曼尼《一切新事中的新事》等，论耶利米书31:22，载《神学语言学论文宝库》卷1，851页。d《佐哈尔》创世记卷，13、4。e 亚巴比内尔《Mashmiah Jeshuah》37叶4面。f 引自摩西哈达珊《创世记》41章；参加拉提努斯《天主教真理奥秘》7卷14章，52、526页。g 见我的《弥赛亚预言》等，100、101页。
第23节 “万军之耶和华以色列的神如此说”……他是全世界的治理者，是天上地下众军之主；却特别顾念以色列，就是属灵的以色列，他是他们立约的神和父；他后面所说的话应当被相信，其应验可以信赖。“我使他们被掳的人归回以后，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说”；不是指巴比伦被掳，而是指他们现今的被掳；因为他们从巴比伦归回以后，虽借以斯拉、尼希米等人有改革，却不如这里所暗示的那么大。那时，凡认识他们并祝福他们的人，都要像从前一样，以问安和祷告的方式说以下的话：“公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你”；因为那时耶路撒冷要成为义人的居所，其中每一个器皿或每一个人，以及在“犹大，都必归耶和华为圣”，撒迦利亚书14:21；因此他们必蒙神赐福，也被人、被外邦中一切善人称为有福；这些人要因他们的归信、复兴和改革而欢喜。
第24节 “犹大和属犹大的各城必一同住在其中”……在平安合一中，在极大的和睦协调中：“农夫和牧放羊群的人”；农夫和牧人；其意义不单是属世的，也是属灵的；指福音执事，他们与神同工，并在神之下耕作他的教会；也指合神心意的牧者，以知识和悟性喂养他的百姓、他的群羊、绵羊和羔羊；他们在职事上同心，教导同样的教义，并照着圣道的准则施行同样的圣礼。
第25节 “疲乏的人，我使他饱饫”……罪人最初被唤醒、被定罪时就是如此；当罪显为极其有罪且可憎，成为他们的不安，他们也因罪成为自己的重担；当他们劳苦到疲乏，为饥饿的灵魂寻求食物；疲于寻找公义遮盖自己，疲于为生命作工以拯救自己，疲于寻求安息；却找不到食物、公义、生命或安息，直到他们来到基督面前。
所有圣徒也因罪和死的身体而疲乏，为之哀哭并在其下呻吟；疲于撒但的试探和攻击；疲于世界和世人，并疲于其中令人痛苦的护理安排；他们如同穿越荒凉咆哮旷野的疲乏旅客；主以他的爱使这些人“饱足”、更新，甚至按所用之词的意义，使他们“陶醉”h；这爱极其复兴更新，本身就是筵席；当它浇灌在心中，当灵魂对此有喜悦的感受，并看见自己在其中有份时，它极其使人满足；特别是以他赦罪的恩典和怜悯，以基督里的食物及其丰满，以借基督而来的公义、生命和救恩，并以在基督里的安息、平安、喜乐和安慰使人满足。这虽是将来要成就的应许和预言，却因其确定性，被说成仿佛已经成就；下文也同样。“愁烦的人，我使他知足”；就是为罪按神的意思忧愁，并按福音方式哀哭的人；因缺乏神圣同在而烦恼，并受内外苦难压迫的人。
主使这些人“充满”或“满足”i；即如他尔根所补充，以一切美善充满，并使他们满得满足；以基督和借基督而来的一切美物充满；以平安、赦免、公义和救恩充满；以圣灵、他的恩赐和恩典充满；以福音供应、他家中的美善和肥甘充满；现在以一切属灵福分充满，将来以荣耀和幸福充满。七十士译本和所有东方译本把“疲乏”和“愁烦”译为“干渴和饥饿”；那些饥渴慕义、渴望赦罪恩典的发现、渴望基督和借他而来的救恩、渴望更多认识他并与他相交的人，迟早要被他们所饥渴追求的事物充满；参马太福音5:6。h הרויתי，“我使陶醉”，武加大、瓦塔布鲁斯；“我将使陶醉”，皮斯卡托。i מלאתי，“我将充满”，施密特；“我将满足”，皮斯卡托；“我已满足”，朱尼乌斯、特列梅利乌斯；“我已充满”，科克修斯。
第26节 “我醒了，观看”……当他看见或已经看见关于基督道成肉身、以及末日他的教会和百姓荣耀幸福的异象和预言之后，他醒了；因为这章和前章所包含的预言似乎是在梦中赐给耶利米的；他看见异象，并在最后的话对他说完时，从梦中醒来。“我睡得香甜”；这必然如此，因为在睡梦中有如此多恩慈应许和荣耀预言赐给他。有些人理解为，他睡醒后，看见并愉快思想已经向他显明的事；然后又进入一次香甜睡眠，这对他而言并不平常。他尔根倾向此意：“先知说，因这将要来到的安慰日子，即弥赛亚的日子的好消息，我被兴起并观看；我又睡了，我的睡眠对我有益。”金希也如此。有些人把这些话解释为基督和他在坟墓中的睡眠。
第27节 “耶和华说：日子将到”……或作“正在来到”k；且不久就要来到。“我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家”；意思是要使人和牲畜都增多，以致大有增长；而此前因战争、饥荒、瘟疫和被掳，他们的数目大大减少。这里暗指田地撒种，种子按时发芽并产生大量增益。有些人把这理解为重生的属灵福分；但重生不是由这里所说的可朽坏种子，而是借神的话由不能朽坏的种子而来。不过这可预表福音时代教会的多结果子，因为下文随即记述那将在这些时候设立的新约。k באים，“正在来的”，蒙塔努斯、施密特；“将要来”，朱尼乌斯与特列梅利乌斯、皮斯卡托。
第28节 “我先前怎样留意他们”……在护理中如此；以伸冤公义的眼观看他们；观察他们一切行为和动向；殷勤注意所发生的一切，并抓住最先和最合宜的机会：“拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害”；这些词在原文中音韵优美和谐；也表达犹太人的城、殿和国家彻底倾覆，以及他们将要遭受的各种患难和灾祸。“我也必照样留意他们”；同样谨慎、殷勤、专注、迫切且早早行动：“建立、栽植，耶和华说”；建立他们的城和殿，并把他们栽植在自己的土地上。照样，神的教会是他的建筑，他立其根基，兴建其上层建筑，并要按自己的时间完成它；教会也是他的栽种，他把可喜悦的植物、有名的植物放在其中；他借话语的职事，以他的圣灵和恩典浇灌，使他们成长并结果。
第29节 “当那些日子，人不再说”……以下这句俗语或谚语；他们不会再有机会使用它，也不会愿意使用它；因为他们会更明白自己和护理对他们的安排，胜过使用此语。“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”；也就是说，父亲犯了罪，儿女因他们的罪受罚。他尔根说：“父亲犯了罪，儿女受击打。”这在某种意义上是真的；他们在被掳中因列祖的罪受罚，尤其因玛拿西的罪；神追讨父亲的罪孽直到儿女也并非罕见；这也绝非不义，因为儿女是父母的一部分，尤其因为他们犯了同样的罪；在人间，因父母的叛逆惩罚子女也不被认为不义，而每一种罪都是对神的叛逆。但这谚语所指并不止于此；使用它的人意思是，他们自己完全清白无辜，只是为父亲的过错受苦；这是虚假的，他们应当被说服不再使用这谚语，因为它是在指控神不义。
第30节 “但各人必因自己的罪死亡”……因自己个人的罪孽而死；并且不只是身体死亡，也包括永远的死，这是罪公正的工价。这似乎暗示，巴比伦被掳以后，公开灾祸不会因他们父亲的罪和他们自己的罪共同临到他们，而是单因他们自己的罪孽临到；所以他们最后被罗马人毁灭，是因他们个人不信并拒绝弥赛亚；参约翰福音8:24；此后临到他们的灾祸也出于同一原因。诚然，他们曾咒诅说他的血归到他们和他们子孙身上，事实也是如此；但他们的子孙也处在同样不信之罪的权势下，并要一直如此，直到帕子被除去，他们转向主；此后，人人因自己的罪死亡这事将更加清楚。“凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒”；罪虽可被看作甜美的一口，结局却是酸葡萄；当人被说服认识罪的恶，或承受其刑罚时，罪要带给人极多痛苦不安，如人的“牙酸倒”；其后果确实将是哭泣、哀号、切齿。
第31节 “耶和华说：日子将到”……这是指福音时代，从使徒在希伯来书8:8的引用和应用可清楚看出；一位近代犹太人l也承认它属于弥赛亚时代。这里以“看哪”引入，作为提醒注意的标记，指向一件重大、极其可喜可慕的事，即恩典之约及其福分和应许；也作为惊叹的标记，因为神竟与这样有罪、不配的受造者立约，实在令人惊奇。“我要与以色列家和犹大家另立新约”；这里“约”指称为新的恩典之约，不是因为它新近才立，因为它从永恒就在基督里与选民立定；基督如此早便被设立为其中保；应许如此早就赐下，福分如此早就在他里面赐给他们。也不是因为它新近才启示；因为在先前的时代，它或多或少已向众圣徒显明，特别向大卫、亚伯拉罕，甚至在堕落后立刻向我们的始祖显明，只是在福音时代更清楚彰显。
它被称为新，是因其显现方式的新；不再像从前借预表、影儿和祭物，而是借道的职事和福音圣礼的施行；也因它与先前之约有别，先前之约在其方式上已经废去；还因为它是著名之约、卓越之约、更美之约、最好的约；比行为之约更好，甚至在清楚彰显和广泛应用上，比先前治理方式下的恩典之约更好；并且由基督的血使之坚定。此外，它预备并应许新事，如新心和新灵；还可补充说，它可称为新，因为它永远常新；它持续存在，坚定站立，正如金希所说，不会废去；它绝不会被任何其他约或任何其他治理方式取代或成为陈旧。
经文说与之立约的人是“以色列家和犹大家”；在福音初期这按字面真实地应验于他们，因为福音首先传给他们，其中许多人蒙恩呼召，并有圣约福分应用于他们；按奥秘意义，则应理解为神的选民，无论犹太人或外邦人；就是按灵说的以色列，真以色列人，里面作犹太人的人，就是所有与圣徒同国、属神家的人，因为中间隔断的墙已经拆毁。与他们“立”约，意思无非是使他们知道这约；把这约和他们在其中的分向他们显明；显明神是他们立约的神，基督是这约的中保；并把其中福分和应许应用于他们。l 阿本达纳，《Miclol Yophi》本处注。
第32节 “不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约”……这里祖宗不是指亚伯拉罕、以撒、雅各；而是指从埃及出来的犹太人祖先，如下文所显明。这是西奈所立的约，本处所指正是它；但上文所说的约并不像那约；因为那约虽不严格是行为之约，而是预表性的约，却在某种意义上有缺欠不足；或者说，处在那约下的人有缺欠，没有守住它；并且那约是与以色列人立的，而这新约既属于犹太人，也属于外邦人。下列情形清楚表明所指为西奈之约：“我拉着他们的手，领他们出埃及地的时候”；也就是说，他们出埃及后不久，这约便与他们立定；参出埃及记19:1。
在领他们出来时，主拉着他们的手，因为他们不能拯救自己，也不能自己出去；这既表达他们的软弱，也表达他的能力和良善、慈爱与温柔；这加重了他们对他的忘恩，因为这约是在这样的时候由如此恩慈宽厚待他们的主与他们所立，而他们却破坏此约；下一句对此表达得更充分：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，耶和华说”；他们应许得好，却没有履行；他们的心向神不正，也不坚守他的约；尽管这是如此庄严的行动，并具有婚姻契约的性质；那是他们订婚的日子；他们许配给主，而他也向他们尽丈夫的分，养育顾惜他们，供给他们食物和衣服；吗哪一直随着他们，衣服没有穿旧；他保护他们脱离仇敌，并把他们带到迦南地美好的居所。七十士译本译为：“我不顾念他们”；使徒在希伯来书8:9也如此；至于如何与希伯来文本协调，参希伯来书8:9等。
第33节 “耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样”……接下来列出圣约的若干条款或分支，显明它不同于先前之约：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”；不是指礼仪律，因为这约设立时礼仪律已经废除；更可能指仍然有效的道德律，它是神性情和旨意的摹本；在无罪状态中曾刻在亚当心里；因罪大大磨灭；人里面有与之相反的倾向；在重生中这律重新被刻写；因此重生之人顾念它，这构成他们与基督相合的一部分。或者，既然这里所用的词有教义或教训之意，所指也可为福音及其真理；参以赛亚书2:2，罗马书3:27；这些在更新之人的心里有地位并居住其中。七十士译本读作复数“律法”；使徒在希伯来书8:10也如此；可指福音圣礼和基督的诫命；那些蒙恩呼召的人心里愿意遵守，并被使甘心顺服。
此外，灵魂中的恩典原则称为“心中的律”，罗马书7:23；它有律的力量，是掌权治理的原则；它由神的灵和能力栽植在人里面。写这律或这些律的版不是石版，而是心上的肉版；心是神的律和基督福音的合宜所在，也是所有重生之人里面神恩典的所在。“放”这些事在那里，表示对它们有认识，如认识律法的属灵性和完全性；知道不能靠它得公义，它只由基督成全；也知道它是行事为人的准则；又认识福音教义，认识其能力和馨香，认识其圣礼，以至实行并行在其中；并经历内在恩典的真实性和实际。“写”在这里可表示对上述事物的爱慕和顺服；也表示灵魂上清楚的恩典之工，清晰可读，显明为基督的书信，不是用本性能力的墨写成，乃是由永生神的灵写成；参哥林多后书3:3。犹太人m把这段应用于将来的时期，即弥赛亚时期。
“我要作他们的神，他们要作我的子民”；神是属他圣约之人的神；不只是作为自然和护理的神，也是作为恩典的神，并作为他们在基督里的神和父；这比其他一切都更可贵；万有都是他们的；他们也不缺任何美善；他们无需惧怕任何仇敌；他们可倚靠神的爱，并确信他的能力；他们可盼望今生和来世的一切福分；因为这种圣约中的关系永远长存。他们也在别人所不是的意义上作他的子民；是分别出来、特殊、独特的子民；是亲近主的子民；在他恩宠中地位崇高，并大大蒙他赐福；这一切都在他们有效蒙召中显明；参彼得前书2:9。m 《雅歌拉巴》3叶2面。