引言 耶利米书 30 章导论 本章包含一则关于末后日子犹太人蒙召并归信的预言；这事既重大且紧要，并且为使其得以存留、后来可供阅读，所以吩咐将之写在书上，耶利米书 30:1；其内容本身，是以从被掳之地归回本地来表达的，耶利米书 30:3；但在此以前，必有极其可怕的时日，前所未有，耶利米书 30:4；然而他们必从其中得蒙拯救，并脱离压迫者的轭；那时犹太人必事奉主他们的神和真实的弥赛亚，耶利米书 30:8；对于这拯救与救恩，他们得着最有力的保证，尽管他们所散住的列国都要被灭绝，耶利米书 30:10；并且虽然他们的景况似乎绝望，耶利米书 30:12；然而他们仍必被带入极其安舒幸福的境地；他们的城必重建；他们的后裔必增多；宗教敬拜必被建立；最重要的是，弥赛亚必向他们显明为他们的君王和祭司，而他们也显明是主圣约的子民，耶利米书 30:18；本章最后以对恶人的毁灭性威吓作结，耶利米书 30:23。
第 1 节 从耶和华临到耶利米的话，……就是预言的话，塔古姆如此说。有人把这看作先知的“第十三篇”讲章；正如金基所说，这是一篇安慰性的讲章：说：如下。
第 2 节 耶和华以色列的神如此说，……他是他们立约的神；并没有忘记他们；仍然眷顾他们；并且以如下安慰的话论到他们：说，你将我对你说过的一切话都写在书上；这些事关系重大，好叫它们留存到后世；并被诵读，以供主的子民在将来的时代中使用、安慰并得造就；也可作为扶持他们信心与盼望之用，并且见证神的真实与信实。有人认为这吩咐是指前面以及后面一切预言，要把它们都汇集在一本书或一卷书上，好得保全；不过也有人认为只是指当前这一则预言；金基也是这样解释的，就是把“我现在对你所说”的一切话写在书上；这些事将在末后的日子应验。正如约翰也受命将他所看见的、现在的事并将来必成的事写在书上，启示录 1:11。
第 3 节 耶和华说：日子将到，……而且那些日子尚未来到；这预言至今还未应验。金基说，这属于弥赛亚的日子；但不是指他第一次降临，或他按肉身而来的降临，那是犹太人徒然所期待的；而是指他在末后日子的属灵降临：耶和华说：我要使我百姓以色列和犹大的被掳的人归回；这不能理解为他们从巴比伦被掳之地归回；因为正如金基正确指出的，从那里归回的只有犹大和便雅悯；虽然也有其他支派中的少数人与他们同来，尤其是利未支派中的一些人，但还远不足以应验如此伟大的预言；这预言所指的时候，与何西阿书 3:5 所说的是同一时候；把那处与耶利米书 30:9 对照，便可看出；并且正如使徒保罗所说，“于是以色列全家都要得救”，罗马书 11:25；我也要使他们归回我赐给他们列祖之地，他们必得这地为业；就是赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南地；这地将再归他们的后裔犹太人所有；因为若不承认犹太人在蒙召归信之后，要按字面意义归回本地，我看就无法理解这处以及许多别的预言。
第 4 节 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。就是本章和下一章所记的话；先是论到以色列，即十个支派；然后论到犹大和便雅悯两个支派，甚至论到全以色列；因为若这预言仅仅关乎从巴比伦被掳之地归回，那么其中与十个支派有关的内容就极少，或者说只涉及他们中的极少数。此处也可译作“对以色列和对犹大”；因为这些话不仅是论到他们，也是向他们说的。
第 5 节 耶和华如此说，……然而下面所记的却像是别人的话；所以有人补出“因为耶和华如此说：列国必说”；金基和本·米勒也把它解释为外邦人在弥赛亚时代所说的话；但更好地补作“你们必说”；即以色列和犹大；因为耶和华的话是向他们说的，见耶利米书 30:3；或者这里是主代表他的百姓说：我们听见战抖的声音，是惧怕而不平安的声音；这应理解为巴比伦人围困他们的城、焚烧城与圣殿之时所加给他们的惊恐；也不是指居鲁士攻取巴比伦城时临到巴比伦人的惊惧，而后犹太人得释放。金基把这解释为将来的事，就是歌革和玛各之战；他认为那将在他们的弥赛亚来临之时发生；而雅基也说，他们的米德拉士·阿加达中也是如此理解。我认为，这苦难是指两位见证人被杀，并那临到全地、试炼地上居民的试探之时；而其后将有敌基督的灭亡；那也要为犹太人的蒙召归信预备道路。
第 6 节 你们且访问看看，男人有产难吗？……查考往昔的历史，询问那些最熟知其事的人，世上可曾有男人生产这样的事；你也可以问问一个又一个你所见处在痛苦中的人，他们是否正是这种情形，因为看起来很像；既然从来没有这样的实例，而且也不可能有：我怎么看见人人用手叉腰，像生产的妇人呢？这是妇人在那种景况中的惯常姿势，藉此减轻疼痛，使自己稍得舒缓。这里用这比喻，一方面是要表达这苦难的剧烈与短暂；因为生产妇人的疼痛极其剧烈，却又短暂，过去之后很快就忘记；这时也是如此；对教会和神的子民而言，这将是一次严厉的试炼；但只会持续很短的时间；随后而来的喜乐与幸福时日，必很快使人忘记它：并且人人脸面都变为苍白吗？因为惧怕战兢，血色退去。七十士译本和武加大拉丁译本把这里译为“黄疸”；他们的脸色像患这病的人一样；或者如别人所说，是青黄不接的病色。也有人译作“瘰疬病”。
第 7 节 哀哉，那日为大，……充满忧愁与患难：无日可比；耶路撒冷被罗马人围困并毁灭的时候，就是这样的时日；而那又是末后敌基督所带来苦难时日的预表；见马太福音 24:21；这是雅各遭难的时候；就是教会和神子民、真正神的以色列遭难的时候；那时，教皇制度将成为基督教世界中占优势的宗教；外院要交给外邦人；见证人要被杀；敌基督正处于其权势鼎盛之时；罗马淫妇也在她一切荣华中；不过这不会持续太久：但他必从其中得救；他必从这些大患难中出来，进入极其幸福安舒的境地；生命的气息要进入见证人里面，他们就活了，并且升上天去；神忿怒的碗要倾倒在敌基督的诸国上；地上的君王要恨那淫妇，用火烧她；福音要传遍各处；犹太人要归信，外邦人的丰满数目也要进入；一切患难都要止息；此后再无患难，也无再起患难的缘由。或者也可译作“因此他必从其中得救”；这是神在他大患难中向他施怜悯所生发的结果。
第 8 节 万军之耶和华说：到那日，……就是雅各从患难中得救的时候到了：我要折断你颈项上的轭；这不是巴比伦王的轭，而是敌基督及一切敌基督国度的轭，神的百姓长期受它们压迫；塔古姆也说：“我要从你们颈项上折断列民（敌基督诸国）的轭。”雅基把这解释为从以色列身上除去世上列国的轭；金基则解释为歌革和玛各的轭，或一切国家的轭：我也必挣开你的绳索；他们先前在政治与宗教事务上都藉此被捆绑为奴；但如今那掳人的自己必被掳去，启示录 13:10；外邦人不得再使他作服役之工；这说明这预言不能理解为从巴比伦被掳之地得释放；因为此后外邦人仍旧役使犹太人，而他们也作了外邦人的奴仆；先是服事波斯人和希腊人，尤其是罗马人，他们被罗马人彻底制伏并毁灭；直到今日，几乎万国都在役使他们；但当他们蒙召归信时，他们不仅要在宗教意义上脱离罪与撒但的轭，也脱离礼仪律法和长老遗传的轭；并且在政治意义上，也要脱离世上列国的轭。
第 9 节 他们却要事奉耶和华他们的神，……而且单单事奉他；以属灵的方式，在公义和真实的圣洁中，带着敬畏与虔敬的惧怕；留心他一切诫命、典章以及宗教敬拜的每一分支；与福音教会联合，在他们面前、与他们同在、并在他们中间一同敬拜；见启示录 3:9；并且事奉大卫他们的王；这不是按字面说已经从死里复活并作王统治他们的大卫，虽然金基认为这有可能，却并不坚持；也不是指那些被称为大卫之名的后嗣，好像埃及诸王称法老，托勒密王称托勒密，罗马皇帝称凯撒一样，我们并无此类实例；而且自巴比伦被掳以后，在弥赛亚到来之前，以色列并没有大卫家的人坐王位；这里所指的正是弥赛亚本人；塔古姆也如此意译：“他们要听从，或顺服，大卫之子弥赛亚他们的王。”金基也承认，这可以解释为大卫之子弥赛亚；他的名被称为大卫，正如许多预言中所称的那样，见以西结书 34:23；而且若干犹太作者也把这预言理解为弥赛亚；在塔木德中也说：“圣而可称颂的神必为你兴起另一位大卫；正如经上所说：‘他们必事奉耶和华他们的神和大卫他们的王，我要给他们兴起他来。’经上不是说‘已经兴起’，而是说‘我要兴起’。”基督被称为大卫，不仅因为他是大卫的子孙，也因为他是大卫所预表的实体。
大卫在出生与家世上预表基督；他是耶西的儿子，由卑微的父母所生，且生于伯利恒；在外貌上，面色红润而俊美；在内在品格上，是圣洁、智慧、勇敢的人；在职分上，是牧人、先知与君王；在受苦忧患上，以及在战争与得胜上，也都预表基督。
这里所指的人物，与前句“耶和华他们的神”是同一位；因为这里说话的是耶和华；他不是说“他们必事奉我”，而是说“耶和华他们的神”；并且他们要向大卫献上的事奉，与向耶和华他们的神献上的事奉是同样的；而这位在神性上本就是主神，因此是宗教一切敬拜与事奉的对象；在他的人性上，他又是大卫的后裔；就职分而言，他是王，乃其父所立，并为其百姓承认为圣徒的王；所以这话也可译作“他们必事奉耶和华他们的神，就是大卫他们的王”；见提多书 2:13；我要给他们兴起他来；关于他一切职分，都可如此说，见耶利米书 23:5；这表明他被设立为中保；其中包含父神拣选他、指定他、呼召他、装备并使他有资格，又在日期满足的时候差遣他以中保、救赎主、救主的身份来到；这一切都是为着他百姓的益处；是赐给他们的恩惠，为他们的益处和好处：他的道成肉身是为他们；他的顺服、受苦与受死也是为他们；他的义，以及他所成就的救恩也是为他们；他被兴起、被差遣到他们这里，是要赐福给他们，把在他里面的一切属灵福气都赐给他们，见使徒行传 3:26。
第 10 节 所以，我的仆人雅各啊，不要惧怕。这是耶和华说的，……既然弥赛亚，就是主神，要被兴起给他们，他们也要事奉他，而他又要拯救他们；因此他们对仇敌便无所惧怕；既有如此伟大的一位为他们担当，他们也没有理由怀疑拯救与释放。这里的话很像先知以赛亚的话：以色列啊，不要惊惶；换一种说法表达同一件事；因为雅各与以色列是同一群人；而惧怕与惊惶也大致相同：因为看哪，我必从远方拯救你；从遥远之地；不单是从巴比伦，也是从他们所分散到的一切远方之国，东、西、南、北；地点的遥远并不能拦阻他们得救，因此他们心里也不该因此生出异议：我要从被掳到之地拯救你的后裔；他们的儿女也要与他们一同出来：这似乎是指将来的时候；就是说，虽这事未必在当时活着的以色列人身上成就，却必成就在他们的后裔身上：雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕；这在犹太人从巴比伦被掳之地归回时并未应验；因为他们重建城与殿时，很快便遭遇许多反对和扰乱；后来在马加比时代，又受安提阿古的侵扰，大大不安；最终又被罗马人征服并毁灭了他们的民族；所以这里是指他们归信并接受基督教信仰之后，将要享有的安静和平之时。
第 11 节 因我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的，……不仅是救他们脱离属世的仇敌，也脱离属灵的仇敌，就是罪、撒但和世界；并要以属灵而永远的救恩拯救他们；藉着神同在的大能，并他丰盛的恩典，必把他的众民都带到这救恩里：我虽要将我所赶散你到的列国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽；亚述人、迦勒底人和埃及人都已经被灭绝净尽；这些民族和他们的名字都不复存在；异教的罗马，在第六印揭开时，也如书卷被卷起来那样消逝了；一切敌基督的国度，在神忿怒的碗倾倒在其上时，也都要如此被灭绝净尽；然而犹太民族，这贫穷、卑微、被人藐视的民族，尽管已经分散了数百年之久，仍然作为一个分别出来的民族存留着；并且要一直如此，直到他们蒙召归信：却要从宽惩治你；或作“按审判”，正如耶利米书 10:24 所说；乃是有智慧、适度并带着怜悯的惩治；塔古姆把它意译为“减轻了的审判”；不是严苛严厉的，而是减轻了其严酷，并且掺杂着怜悯：万不能不罚你；或者说，“不让你全然免罚”；不免去那出于怜悯方式的管教和惩治。塔古姆说：“在毁灭中，我却不毁灭你”；也就是不把你彻底毁灭。金基和本·米勒则从撒迦利亚书 5:3 那词的用法，把这里解释为“剪除”。
第 12 节 因为耶和华如此说：你的损伤无法医治，……照人的外表看来，无论凭他们自己还是别人，都无法医治；从人方面看，他们毫无帮助；他们的情形似乎是绝望的；他们恢复到从前景况与荣耀，似乎毫无可能；正如今日犹太人的景况看起来也是如此；他们的归信与复兴似乎毫无概率；然而若一旦发生，那将如同从死里复活一般，罗马书 11:15；如同使以西结枯干的骸骨复活，或使死人复生；唯有全能的手才能成就：你的伤痕极其重大；这是与前面同义的说法：这比喻取自一个身体受伤、受损到如此地步，以至最有本领的外科医生也无法医治的人。
第 13 节 无人为你辨屈，使你的伤口得以缠裹，……没有人愿意费心察看你的伤口并判断其状况；没有人商议、推理、讨论它的性质，以及采取什么方法最适宜来医治并包扎它；或者如别人所说，是“为了压紧”它；就是挤出其中败坏之物，好使之得医治：你没有医治的良药；无论你自己还是别人，都没有为你预备。所有这些表达的意思，都是要显明以色列民在蒙召、归信与复兴之前，是何等无助而绝望；借此就可看出，这工作乃是主的作为，而且唯独是他的作为；既然他能够做，也必定要做，因此雅各和以色列便没有理由惧怕惊惶，尽管他们的情形看似绝望。
第 14 节 你所亲爱的都忘记你，……就是埃及人和亚述人；他们曾向这些人寻求帮助，并与之结盟，而这些人也曾向他们许下大事；但却忘记了自己的应许，并离弃了他们：他们不来探问你；正如塔古姆所补充的，是不来问你的平安；他们不看顾你，也不问候你的安康，丝毫不关心你、不顾念你；许多世代以来，犹太人一直是这样：因为我用仇敌加的伤伤了你，用残忍者的惩治惩治你；事情看起来似乎就是这样；他们也可能如此解释，以为主行事如同仇敌，且是一个毫无怜悯、极其残忍的仇敌；然而正如耶利米书 30:11 所言，他惩治他们乃是有分寸、有节制并带着怜悯的；或者这里的意思是，当他们的国、城和殿被毁灭时，主是借着仇敌的手和作为来伤他们，而那仇敌正是极其残暴、毫无怜悯的罗马人：都因你的罪孽甚多；因为你的罪恶增多。犹太人的确是极其邪恶的民族，不仅在被掳到巴比伦以前如此，归回之后也如此；到了基督和使徒时代也是一样；他们的贪婪、假冒为善、奸淫、偷窃、凶杀和亵渎圣物，都曾受责备；特别是，他们正是因着不信并弃绝真正的弥赛亚，以及逼迫他的跟随者，而按上述方式借着罗马人的手受了惩治。
第 15 节 你为何因你的损伤哀号呢？……或者说，你为何抱怨这苦难如此沉重、艰难而持久呢？既然对此有如此公正的缘由，又有什么可抱怨的呢？当人极其犯罪时，便没有理由抱怨自己罪所受的刑罚，耶利米哀歌 3:39；你的痛苦无法医治，都因你的罪孽甚多；他们罪孽之多，使他们陷入如此愁苦悲惨的境地，以致凭他们自己的力量，或凭别人的帮助与扶持，都无法复原，也毫无复原的盼望：因为你的罪恶增多，我所以向你行这些事；这显明神的公义，也是在一切看似严厉的作为之下，为神的公义作辩护。犹太人自己也承认，在第二圣殿时期，像凶杀、奸淫之类的死罪大大增多；因这些和别的罪，忿怒便借着罗马人临到他们，到了极处；并且直到如今，他们仍然带着神可见之不悦的记号。
第 16 节 故此，凡吞吃你的，也必被吞吃，……若这样译，这话就应与耶利米书 30:10 连起来，而中间的话都要括起来；不过更好还是与前文相连，译作“然而”或“虽然如此”；就是说，虽然他们犯了如此大的罪，且受主如此多的苦待与管教，他们的仇敌却也不会不受惩罚，而结局中仍必向他们显出怜悯。雅基称这是一句誓言，表明事情必如此发生；吞吃他们、侵吞他们财物的罗马人，后来也被哥特人和汪达尔人所吞吃；因为这话的应验不应仅限于波斯人毁灭巴比伦帝国；你的一切敌人，个个都必被掳去；或者说，都必被征服、被制伏；正如亚述人、埃及人、迦勒底人、希腊人、罗马人一样；不仅异教的罗马已经毁灭，教皇的罗马也必被掳去；见启示录 13:10；掳掠你的，必成为掳物；凡抢夺你的，我必使他被人抢夺；他们必照报应的法则被对待；他们怎样量给人，也必怎样量给他们。
第 17 节 因我必使你痊愈，……也就是使你在教会和国家两方面，在宗教与民事两类事务上，都进入舒适兴旺的境地：犹太民族的苦难与困迫，是藉着疾病、伤痕和损伤来表达的；照样，他们属灵和属世的昌盛，也藉着健康来表明。这话也可译作“我要使长久之物临到你”；或者说是一帖长久的膏药；但不如说是那长期被盼望、长期迟延来到的昌盛；或者另有其意，即他们从前在患难忧愁中弯腰屈身，如今却要像一个站直了身体、昂然而起、处于健壮康健之状态的人；耶和华说：我要医好你的伤痕；赦免他们的罪，除去他们的苦难，使他们进入安舒的景况，进入福音教会的状态，并回到他们自己的土地：都因人称你为被赶散的；正如今日的犹太人一样，被赶出自己的土地，被弃绝，不再被看作神的子民；在他们所寄居的列国中，人也是这样看待他们的：说：这是锡安，无人探问的；无论是为他们属世的好处，还是属灵的好处，都没有人寻求；大多数人轻看他们，少数人为他们悲悯并祷告；而更少的人才会去寻求、挂念、或采取什么方式、运用什么手段，为他们的归信而尽力；然而虽然人不这样做，神却要这样做，他的工作也就因此显得更加明显。
第 18 节 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，……也就是使以色列的被掳者，就是这些帐棚里的居民归回；这里提到列祖亚伯拉罕、以撒、雅各住帐棚，也提到以色列人在旷野的情形；很恰当地表达了犹太人现今漂泊不定的状态：也必顾惜他的住处；就是借着使以色列，或雅各的后裔，归回耶路撒冷以及他们为自己重建的别处住处。塔古姆说：“我必怜悯他的城邑”；城必建造在原旧的土堆上；就是塔古姆所明说的耶路撒冷城；正如所罗巴伯时代那样；它建造在原处，塔古姆同样这样说；就在它从前所立的那块土地上，那地因荒凉已成瓦砾堆：或者也可译作“在其山冈上”；即摩利亚山，城的一部分就建在其上；末后的日子也将如此：尽管耶路撒冷曾被罗马人毁灭，如今也处于荒凉之中，然而从这预言看来，它仍必在从前所在的原址上重建；宫殿也必照旧有人居住；塔古姆把这里解释为圣所的殿，就是圣殿；雅基也是如此理解；在所罗巴伯时代，这确实如此：但既然这预言更进一步指向将来，似乎另有所指。金基说，这要么是王宫，要么是圣殿。单数可代表复数，指“宫殿”，就是宏伟华丽的建筑；表示这城必以极其宏大的方式重建：因此“必照旧存在”；或者说，“按其正理”或“按其审判”；它必因其中所施行的公义和审判而得以存立并坚固；因为它必称为公义之城、忠信之邑，见以赛亚书 1:26。
第 19 节 必有感谢和欢乐人的声音从其中发出，……也就是从雅各的帐棚、住处、耶路撒冷的城和宫殿中发出；因为那些在重建之后住在其中的人，既深知神的恩惠，也为此感恩，就不再像从前在本地时那样献礼仪性的祭，因为他们如今会看见这些祭已经废去；他们只献上赞美和感谢的祭，而这要伴随着极大的属灵欢欣与歌唱：这也许是影射从前在庄严、宗教节期中所用的喜乐与音乐；见启示录 19:1；我要使他们增多，以致不致稀少；犹太人在他们归信的时候，人数将十分众多，何西阿书 1:10；尤其那时神属灵的以色列人数必大大增加；虽然雅各如今微小，届时却必兴起，成为大群；教会的归信者将多得惊人，以赛亚书 49:18；我也必使他们得尊荣，不致卑微；归信者人数的增加，会增添教会的荣耀；那将是荣耀的时日；这也将构成末后荣耀中相当重要的一部分；即犹太民族一时之间全体归信，以及外邦人的丰满和势力被带入。塔古姆说：“我要坚固他们，使他们不致软弱。”这里也可译作“我要尊荣他们，他们不致微小”；或者“不致卑贱”、不致被藐视；他们必在属世与属灵的福分上得尊荣，并且尤其在基督教列国中大有尊贵。
第 20 节 他们的儿女必如往日，……在耶路撒冷街上众多而自由；不再住在异地，也不再受制于别人，撒迦利亚书 8:5；并且要按宗教的方式受教养。有人认为这指律法颁布以前列祖的时代；意思是律法既已废去，而他们如今也认识到这一点，便要像他们的祖先那样，不在律法之下生活。这也可从属灵意义上理解为教会的儿女；意思是，有大批人要像从前一样在教会中重生，他们要承认基督教信仰，并按此而行：他们的会众必在我面前坚立；就是由他们组成的教会；或者说，他们的教会状态必得坚固确认，不再像从前那样被毁灭：凡欺压他们的，我必刑罚；或者更确切地说，是“凡曾经欺压他们的”；就是一切敌基督的列国，如今都要遭受神的忿怒；此后，神的教会也不再有欺压者和逼迫者了。
第 21 节 他们的君王必是属乎他们自己的，……或者说，“他的尊贵者”；即雅各的尊贵者，就是弥赛亚，一切应许都集中在他里面；他的道成肉身和祭司职分，是上文所预言一切之事的根基。塔古姆把这话解释为指他：“他们的王必从他们中间受膏，他们的弥赛亚必从他们中间显现。”塔木德和其他犹太文献也都将之应用于他。金基在此处说：“众所周知，弥赛亚王必出于以色列。”他可以称为“尊贵者”，如同路加福音 19:12 中所说的贵胄，因为他出自显赫的人物；出自以色列王大卫，也出自大卫那一系的君王家谱，正如马太福音的家谱所显示的。
或者也可译作“他的荣耀者”；因为他在本性上荣耀，乃是父荣耀所发的光辉；在完全上荣耀，因为这些完全与他神圣之父的是一样的；在名号和称谓上荣耀，他是荣耀的王、荣耀的主；在工作与受敬拜上荣耀，因为归给父神的同样也归给他；在中保职分上荣耀，因为他完美地履行了该职分；在他从死里复活并得了荣耀时荣耀；在他升上高天，坐在父右边，被冠以荣耀尊贵时荣耀；在神眼中和他众百姓眼中都荣耀；当他的国度进入更荣耀的状态时，他必在长老面前荣耀地作王；当他第二次降临时，他也必带着极大的荣耀而来。或者，也可译作“他的大能者”；基督是大能的神、大能的中保、大能的救主；他是至大有能者，他是全能者。
如今，就其为人而言，他的出身确实是出于他们，就是出于以色列人；出于亚伯拉罕、雅各、犹大、耶西和大卫，也出于犹太民族；见罗马书 9:4；掌权的必从他们中间而出；前文所指仍是弥赛亚王；教会的政权担在他的肩头上；他配得一切权柄和权能，并且已经领受了；他有制定律法并使人遵守之权；他有赦罪、称义并拯救人的权；他就是那能救人也能灭人的立法者；并且在短时间内，他就要使万有都服在他脚下。这似乎是指以色列中的一条律例，就是不可立外人为王，必须立他们弟兄中的一人为王，见申命记 17:15；这在弥赛亚身上是真实的；我要使他亲近我，他也必亲近我；这是表明他的祭司职分；因为祭司的职责，就是带着百姓的祭物亲近神，并为他们代求，利未记 10:3。
基督在永恒里就亲近父神，为他的百姓把自己献上作保，并成为他们的保证；希腊文中“保证”一词也含有“接近”的意思：他亲近父神，站在他们与其父之间，为他们作中保；他提出要为他们行尽律法和公义所要求的一切，并成就父一切旨意：他亲近并击掌，与父就他百姓的救恩立约、订定；他向父求他们，并为他们求得一切恩典与荣耀的福分：到了时间中，他取了他们的人性而来，亲近神，把自己献给神为祭，为他们满足了神的公义，又用自己的血将他们救赎归于神；藉此，他们得以亲近神，并以谦卑的坦然无惧来到他面前；如今他已经升到天上，占据神右边的位置，在神面前显现，并为他们代求，把自己、自己的血、自己的义和祭物呈献出来。
这里说是神使他亲近，因为是神拣选、指定并呼召他作祭司、中保和保证；就他自己而言，他在这事上是完全自由的；所以接着说：谁有胆量擅自亲近我呢？这是耶和华说的；他在恩典之约与圣约中来到神面前，为自己百姓作保证，并为他们承担，都是完全自由、自愿的；在他受苦受死的时候，也是他自己主动来，把自己交在公义的手中；而他在天上的代求，是出于他对自己百姓由衷的爱；在他一切中保工作中，他的心一直并且仍然投入其中，这是极其独特而奇妙的事。没有一个普通人能鼓起心来亲近这位烈火般的神；天上的天使也不敢擅自代表有罪的人这样做；唯有基督自己能如此行；这也是由于他位格的尊荣，以及他奇妙的爱；因为这实在是一件奇事。
虽然这里预言的是基督的道成肉身和祭司职分，但放在这里十分合宜；因为在犹太人归信的时候，他要向他们显明自己，是出于他们中间的，并且是他们的先知、祭司和君王。
第 22 节 你们要作我的子民，……数百年来，犹太人一直被称为“罗阿米”，也就是“你们不是我的子民”，何西阿书 1:9；但如今他们既已归信，神恩典的圣约就要向他们更新，并有新的显明和施行；他们既有分于这圣约的恩典，就必显明并被称为神的子民，也必照此而行，敬畏并敬拜主：我要作你们的神；他要向他们显明他的爱，把他的恩惠赐给他们，并把他们置于他的看顾和保护之下。这是恩典之约的总纲；当这些人转向主的时候，这事就要明显实现，罗马书 11:26。
第 23 节 看哪，耶和华的暴风已经发出，是带着烈怒的，……也就是神的忿怒；它像旋风一样，突然而来，带着极大的力量与威势，把一切都卷去；无人能抵挡；神向他教会和百姓的仇敌所发的忿怒就是如此：是猛烈的旋风；旋风虽然来得突然，通常也很快过去；但这个却要持续猛烈可畏，直到完全执行了它所预定的一切：必痛痛地落在恶人的头上；照一些人的看法，是指那些不悔改、不转向主的邪恶犹太人；但照雅基所说，更应是指列国中的恶人；不是一般与犹太人相对而言的外邦人，那是他的理解；而是指敌基督的诸国；因为敌基督的毁灭和犹太人的归信，大约会发生在同一时期；神忿怒的碗要倾倒在他们身上，落在他们头上，使他们在身心两方面都极其痛苦；见启示录 16:10；这忿怒和毁灭也以雷、电、雹的大风暴，以及地震来表达，耶利米书 30:18。
第 24 节 耶和华的烈怒必不转消，……这解释了耶利米书 30:23 中“猛烈的旋风”是什么意思：直等他行完了；就是成就他一切的旨意和美意；使巴比伦归于毁灭，并毁灭一切敌基督的权势：直等他成就了他心中的意念；对他的百姓，是以恩典和怜悯的方式成就；对他们的仇敌，则是以忿怒和报仇的方式成就：末后的日子你们要明白这话；就是明白这预言，并看见它完全、彻底地应验。