引言 耶利米书第29章引言 本章记载耶利米写给巴比伦被掳之人的一封信；又记载示玛雅从那里寄给耶路撒冷百姓的另一封信；最后以对他因此所受刑罚的威吓作结。耶利米的信既论到巴比伦的被掳者，也论到留在耶路撒冷的百姓。信寄给谁、由谁带去，以及写作和发送的时间，都记在耶利米书 29:1。虽然先知只是代笔人，神却是这信的作者，也同样是他们被掳之事的主宰，见耶利米书 29:4。
信中关于被掳者的内容，是劝他们在巴比伦安顿下来，不要想很快回去；因此要建造房屋，栽种园子，娶妻生子，并使儿女婚嫁，见耶利米书 29:5；又要为他们所住之地求平安、祷告，因为他们自己的平安也与此相关，见耶利米书 29:7；不可听从他们中间的假先知和占卜者，见耶利米书 29:8；却当盼望在七十年满了以后回耶路撒冷；他们可以确信这事，因为神心中已经定意如此，见耶利米书 29:10；尤其是当他们呼求他、向他祷告、专心寻求他的时候，见耶利米书 29:12。信的另一部分是论到耶路撒冷的犹太人；被掳的人受嘱咐要留意，无论君王还是百姓，都必因刀剑、饥荒、瘟疫和被掳而大受痛苦，其原因也说明了，见耶利米书 29:15。
特别预言到，两个说谎的先知亚哈和西底家必成为报应的样板；人必因他们的恶行、淫乱和谎言，拿他们作咒诅的话柄，见耶利米书 29:20。接着记述示玛雅从巴比伦寄信给耶路撒冷的百姓和祭司，挑动他们攻击先知耶利米；此事后来因祭司把信念给他听而为人所知，见耶利米书 29:24。于是示玛雅和他的后裔都被威吓说必受刑罚，见耶利米书 29:30。
第1节 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。 这就是先知耶利米从耶路撒冷寄出的书信的话语、要旨、总意和内容；他在神的默示之下，写给在外的同胞，就是下面所描述的人。所以旧约的先知教导百姓，有时借着口头所传讲的讲论和 sermon，有时借着书信；新约的使徒也是如此；这两种方式对人都有益处。寄给被掳后余剩的长老；或许有些人在路上死了，有些到了巴比伦后不久就死了；还有一些存留的人，曾在犹大作官长或民间的治理者，也许还包括大公会中的人。又寄给祭司和先知：叙利亚译本说，这是指假先知；因为我们所见被掳去的真先知只有以西结一人，但假先知却有好几个。又寄给尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的一切百姓；那是在他们最后一次被掳之前十一或十二年。这是一封公函，是给一切被掳之人、无论阶层、年龄、性别的共同书信。
第2节 （这是在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及木匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。） 这耶哥尼雅王，就是犹大的王，与约雅斤同一人；他只作王三个月就被掳到巴比伦去了。太后，不是耶哥尼雅的妻子，因为他并没有妻子；乃是他母亲，名叫尼护施她，她也与他一同被掳，见列王纪下 24:8。太监，或作“内侍”，是侍候太后的；他尔根称他们为首领；这些人是王室中人，是朝臣；这样的人在各地各时代都有，都是宫廷中的宠臣。犹大和耶路撒冷的首领，就是国内的贵胄和显要。木匠和铁匠也都离了耶路撒冷；尼布甲尼撒把他们带走，一方面是为自己国中所用，另一方面也是要使犹太人失去这些匠人，因为他们能帮助加固城防，制造兵器；见列王纪下 24:8以下。
第3节 他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人，是犹大王西底家打发往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。 以利亚萨是沙番的儿子，或许是亚希甘和雅撒尼亚的兄弟，见耶利米书 26:24。基玛利是希勒家的儿子；这是要与书记沙番的儿子基玛利分别开来，见耶利米书 36:10。犹大王西底家差遣他们到巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒；他们作为使臣，至于所为何事并不确定；也许是去缴纳贡银；或是与他商议释放部分被掳之人的事；或是去修好，承诺顺服，并表明自己必忠于与他所立的约。西底家也许疑忌耶哥尼雅会利用自己对巴比伦王的影响谋求复位，这对西底家显然不是可喜的；这也可能是他容许使者替耶利米把信带给被掳之人的一个缘故，若是他知道或看见这信的话；因为信里劝他们不要想着回去，倒要预备长期居留在那里。总之，耶利米就是借这两位使者把信寄给他们，说：如下。
第4节 信上说：万军之耶和华以色列的神，对一切被掳的人，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说： 因为这封信是照着主的吩咐写的，是他口授的，也是奉他的名发出的；先知不过是他的代笔人。这里主所取的称号值得留意：“万军之耶和华”，即天上地下众军的主；他在天上地下都照自己的旨意而行，没有一件事于他为难；他可以轻易毁灭他百姓的仇敌，拯救他们，或直接凭自己的能力，或借着地上的军队为媒介，因为这些军队他都可以随意招聚差遣；也可以用听命于他的天使大军。“以色列的神”，就是他们立约的神；尽管他们犯罪悖逆，又被掳到外邦之地，他仍然是他们的神。这对保守他们不陷入所在之国的偶像崇拜，是极美的事，也提醒他们，惟有他是他们当敬拜的。对一切被掳的人，或作“对所有被掳之民”、“对整个被掳群体”；无论高低、贫富，这封信都与他们每一个人切身相关。就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人；因为虽然他们的罪孽是导致被掳的动因、配得之因和招致之因，尼布甲尼撒和他的军队是工具，但神自己才是其中的有效原因。若不是主愿意，若不是他借着迦勒底人行这事，他们绝不能把这些人掳去；因为“城中若有灾祸，不是耶和华所降的吗？”见阿摩司书 3:6。
第5节 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。 这表明他们不可指望在短时间内回本地，反而要在所到之处继续居住多年。这也暗示他们既有能力，也会有自由为自己建造房屋；仇敌不会拦阻他们；房屋建好后也不会被夺去；他们要平安安静地住在自己房屋里。主既给出这条以及以下的吩咐，他们就可以对此放心。又要栽种园子，吃其中所产的；就是在异地也要尽可能安稳舒适地生活；把园子栽上葡萄树、石榴树和本地所产各样结果子的树；不要怕果子被人夺去。你们可以确信，必吃自己劳碌所得的果子，不至被剥夺。
第6节 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，好生儿养女，在那里生养众多，不至减少。 就是说，那些没有妻子的，无论是未婚的还是鳏夫，都当娶妻；并不是要娶迦勒底女子，乃是娶本族的女子，因为与外邦人通婚是禁止的。他们当如此行，为要繁衍后裔，保守世代延续。又要为你们的儿子娶妻，使女儿嫁给丈夫，或作“嫁给男人”；这既保全并确立了父母嫁娶儿女的权利，也指出他们有责任为儿女预备合宜的配偶。同时这也表明，不但他们自己，连他们的儿女，也要继续处在这被掳的境况中。使他们生儿养女，叫你们在那里增多，不至减少；正如他们列祖在埃及一样，虽在一切苦难和奴役中，人数却极其增多。
第7节 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。 就是要为巴比伦，或他们在迦勒底所安置的任何城，求繁荣与福乐。他们当借着向神祈求祷告，并用一切可能促成国中益处的方法来行这事。我所使你们被掳到那里去；只要他们仍在那种地位之下，就当如此。因为他们虽在异教官长的保护之下，也仍当顺服，并有责任促进那地的平安和福利。又要为那城向耶和华祷告；为他们所住之城的持续、安全、和平和昌盛祈求。因此，本地人就更当为本地求福、祷告，并尽其所能促成其益处。神的圣徒和百姓更当为耶路撒冷，就是神的教会求平安；他们在属灵意义上是在那里出生并长大的；见提摩太前书 2:1。因为那城得平安，你们也随着得平安；这是从自身利益提出的论据，意思是说，只要他们所居之城安全兴旺，在健康和贸易上都发达，他们自己多少也会分享同样的益处；反过来，若那城受刀剑、饥荒、瘟疫或其他重灾所害，他们也会同遭其殃。
第8节 万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。 不要叫你们中间的先知和占卜者迷惑你们；他尔根说，这是指他们的假先知；被掳之人中有许多这样的人；见以西结书 13:2。又有那些自称能占卜、预告未来之事的人，用这些来欺哄百姓；百姓又太容易相信他们。这些人暗示说，不久他们就必得自由，回归本地，这与从主而来的预言相反。也不要听你们所做的梦；因为那种很快归回本地的念头不过是梦而已，是他们自己所做的梦；白天思想这事，夜间便梦见它；还以为这是从主来的，是神圣的梦，于是非常倚靠它。并且他们也因听从那些假先知和占卜者，喜欢他们的话、相信他们的话，仿佛是从神而来的，就等于鼓动他们做梦并讲说自己的梦。
第9节 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。 他们假称自己所说的是出于神，有神的权柄；他们的预言和梦既出于他，就奉他的名传讲，虽然其实是虚假的；这样百姓便更容易接受。我并没有差遣他们，这是耶和华说的；他们没有从主而来的差派或委任，没有他的凭据和权柄；他们自立其职，未经差遣就奔跑，凭自己的心意说预言，把脑中所起的幻想、自己心里的臆想，或撒但的迷惑当作信息讲说，因为他们是在撒但的权势和影响之下。所以，若百姓听从这种引诱人的灵，情形就必十分可悲。
第10节 耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。 这七十年不可从西底家最后一次被掳时算起，也不可从当时这个确切时点算起，也不可从耶哥尼雅第一次被掳时算起；乃是从约雅敬第四年、尼布甲尼撒元年算起，就是他第一次上来攻击耶路撒冷的时候；见耶利米书 25:1。我要眷顾你们；是以怜悯的方式，激动波斯王古列赐他们自由。向你们成就我的恩言，使你们仍回此地；意思是成就那使他们从被掳之地归回本地的应许。那是美善的应许之言，是应许赐福的话；对他们来说是好消息；并且其成就毫无可疑，因为应许的神是信实的，也有能力成就。这也正是但以理从中并从耶利米书 25:11学到被掳时期和归回时期的根据，见但以理书 9:2。
第11节 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。就是他心中关于他们福祉的旨意和定规，尤其是使他们归回本地这件事；这些都在他里面，惟有他自己知道；他记念这些，并一直持守，因为“他心中的思念万代常存”；所以这些绝不会落空。人会思想，却也会忘记自己所想的，结果便归于无有；但神不是如此。他曾以爱、恩典、怜悯，为罪人怀了许多意念：在基督里拣选他们；为他们预备一切属灵福气；借着基督成就救赎与救恩；使他们有效蒙召、得儿子的名分，并得永生。是赐平安的意念，不是降灾祸的意念；这些意念关乎犹太人在巴比伦暂时的平安与兴盛，并非要害他们；甚至他们的被掳本身也是为他们的好，见耶利米书 24:5。
也关乎他属灵的以色列，就是他们与神和好的平安，以及如何借着他儿子在肉身中的宝血、受苦与死亡成就这事；在此事上，父与子曾彼此商议并同意。也关乎他们如今内心和良心中的属灵平安，以及将来永远的平安。他从不为他们怀恶念；不论他对别的天使或人怀怎样的审判之意，对他们却绝非如此；凡临到他们的恶，他都是以之为善，也的确使其为他们效力，叫他们得益处。按着他对他们永恒不变的爱，他不可能有别样的意念；因为他已为他们定意这么多的善，也已经向他们施行这么多善，并且还有这么多善要赐给他们。这一切的结果，就是要叫你们末后有指望；一个极其可慕的结局，就是他们所愿望、所盼望、所期待的；那结局要终止他们一切患难，使他们享受一切所应许、所等候的美福。
从奥秘意义上说，这也可指向弥赛亚；神向他特殊子民所怀一切平安意念，都归结于他；他是阿拉法，是俄梅戛，是始，也是终，见启示录 1:8；是创造中万有的始终；也是圣经、其中应许和预言的终向。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”，见罗马书 10:4；他借着顺服、受苦和死亡成全了律法的终局；并且在犹太世界、其民事和宗教制度终局之时，他该来，也确实来了。洪水以前的圣徒、其后的摩西时代、从摩西到大卫、从大卫到巴比伦被掳、再从那时直到他降临的日子，都长期听见关于他的应许和预言，也热切等候他；到了他来的时候，众人普遍期待他，那“所盼望的结局”也就赐下了，作为神向人施恩与美意的明证。
这也可以应用于借着基督而来的救恩；这是神一切恩典旨意与计划的终向；是恩典之约及其安排、福分和应许的终向；也是基督降世、顺服和受死的终向；是他如今在天上祈求和预备的终向；也是地上圣徒信心的终向。这是信心所盼望、所等候、所期待的结局；而且有极充分的理由这样期待，因为这救恩已经作成、已经预备、已经应许；圣徒是其后嗣；现今比初信的时候更近了；并且必借着我们的主耶稣基督，作为白白恩典的礼物赐给人；这也将作为神对他们所怀永恒平安意念的结果和结实，成为他们所享受的福分。有人把这句话译作“所盼望的赏赐”；就是在工作结束时所赐的。另有人译作“后裔和盼望”；即众多的后裔，以及在弥赛亚日子里从主所应许美物而来的盼望与期待。
第12节 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。 当那所盼望的结局将要赐下时，你们便要呼求我；神将要赐恩的时候，也赐给他百姓祷告的灵，使他们为所要得的恩求告；甚至应许本身，也成为鼓励并推动他们更殷切祷告的重要论据。你们要去祷告我；雅基、金奇、便米勒都解释为“行在我的道中”；但更可能是说，你们要进入自己的内室，或到那些素常祷告的公共场所，在那里陈明祈求。也可能意思是，他们要持续不断地向他祷告；不住地祷告，直到享受这福分，直到那所盼望的结局赐给他们。我要应允你们；神是听祷告的神；他垂听百姓的祈求，并按他自己的时间和方式回应他们；这对向他祷告乃是极大的鼓励。
第13节 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 人若正当地寻求主，就总会寻见他；寻见这位听祷告的神，在基督里的神；寻见那位施恩给他们、赐他们同在、容他们与他相交、并用新鲜恩典和一切所需之物充满他们的神；也就是一切今生和属灵的怜悯。前提是，他们在基督里寻求他，因为基督是到父那里去的惟一道路；又是在蒙福的圣灵引导和影响之下，以信心操练倚靠他和他的应许，并带着火热的灵、热切的心、殷勤与恳切、真挚的愿望和强烈的情感来寻求。正如下文所说，是用全心来寻求。你们若专心寻求我；正如加尔文所正确指出的，这里并不是指完全无缺，乃是指正直和诚实；就是他们存着真实的心亲近他，凭真诚求告他，并热切地寻找他，满心渴望寻见他，好像人寻找金银和隐藏的财宝一样。
第14节 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。 我必被你们寻见，这是事实；当他的恩眷显明、他的同在享受、所求的福临到时，就是如此。我也必使你们被掳的人归回；这是指耶哥尼雅一批被掳之人，或与他一同被掳的犹太人；这在犹太人奉古列诏令归回本地时得了应验。我要将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，这是耶和华说的；因为虽然大多数人也许被带到巴比伦并留在那里，另一些人却可能被迁到别国；况且这也可能包括那些后来还要被掳、并在七十年末与他们一同归回的弟兄，因为这里的措辞十分宽广而普遍。又将你们带回我使你们被掳离开的地方；就是耶路撒冷和犹大地。虽然武加大译本译作“我必使你们从我使你们被掳去的地方归回”，意即巴比伦，但意思并无不同；只是通行译法更合乎希伯来文本。
第15节 你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知。 也就是说，他们中间有些人是这样说的。此处主借着先知，转离前面所劝勉、鼓励、安慰的那些敬虔被掳者，而对那些听信假先知的人说话。这些假先知应许他们很快回归本地，而他们也信了；因此他们拒绝并藐视耶利米和其他先知的预言。他们说，耶和华在巴比伦为我们兴起先知；所以他们就不需要犹大或耶路撒冷的其他先知，也不该听从那些人；而当相信在他们自己中间兴起的人，胜过远方的人。虽然这些是假的先知，但因他们所说的话合乎人的心意，所以众人乐意信他们，视他们为神所差来的先知，尽管他们并不是。
第16节 论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，并你们那些没有与你们一同被掳出去的弟兄，万军之耶和华如此说： 这里也可译作“因为”或“所以万军之耶和华如此说”；原文没有“你们当知道”这几个字，加上似乎也没有必要，尽管别的解释家也补上了。此话是承上而来的，意思是：既然他们在巴比伦听从那些告诉他们快要归回的假先知，因此主便差下列信息给他们，告知他们事实恰恰相反，他们不是不久就要回耶路撒冷，反倒是留在那里的那些人很快就要与他们同在被掳之中，或被毁灭。论到坐大卫宝座的王，就是当时在耶路撒冷作王的西底家。论到住在这城里的一切百姓；这城就是耶路撒冷，耶利米所在之地，也是这封信奉主名写给巴比伦被掳者的出处。并你们那些没有与你们一同被掳出去的弟兄；就是那些仍住在犹大各处、在你们之前被留下未被掳去的人。
第17节 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。 我必使刀剑临到他们；就是迦勒底人的刀剑，他们中间许多人必要倒在其下，事实也正是如此。他尔根说：“我要使那些用刀杀人的临到他们。”这些人虽然出于天然的野心和掠夺之欲来攻打犹太人，但也是神所差遣的；若不是他意旨如此、容许如此，他们决不会来。还有饥荒和瘟疫；为要灭绝那些逃脱刀剑的人。这两样灾都在耶路撒冷被迦勒底人围困时大大发作。又要使他们像极坏的无花果，坏得不可吃；他们已在耶利米书 24:8中这样被比喻。意思是，他们既使自己变得邪恶败坏，如同坏透烂透的无花果，主也必照人对待这种果子那样待他们，把他们丢弃，如同毫无用处。“极坏”这个词含有可怖之意，是指那种坏到一个人吃了都会觉得可怕的无花果。
第18节 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。 或作“追逐他们”；就是那些从城里逃出去、到埃及或别国求庇护求安全的人，也要被神的报应追上，在别处死于刀剑、饥荒或瘟疫。又必将那些未死于上述灾害的人交出，使他们在天下万国中被迁移流离；或作“使天下万国因他们而震动”。各国看见这等可怕的报应景象都要战栗惊惧；或者更确切地说，他们自己要因神向他们发的烈怒而战兢；又或者，他们的仇敌，就是他们所散居其间的人，要向他们摇头，以示讥诮和夸胜。使他们成为咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱，在我所赶他们到的各国中；人们看见他们都要惊异，咒诅他们，向他们发嘘声，辱骂他们，好像世界上的渣滓一样。
第19节 因为他们没有听从我的话，这是耶和华说的，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。 他们没有听从我借先知对他们所说的话；不听从先知，就是不听从主；藐视先知，就是藐视主。轻看神和他的话，就是他们灭亡的原因；见历代志下 36:15。就是我借我仆人众先知差遣去对他们说的，如何西阿、以赛亚、弥迦、耶利米等人。且是“从早起来差遣”；这表明神频频差派他们，殷勤看顾他们，切切关怀他们的福祉，也表明他们所享有的恩典手段何等丰富；这一切都使他们的罪更加严重。无奈你们不听，这是耶和华说的；他们不肯听主借先知所说的话，不肯听他所赐的劝诫和警告，反倒走自己的道路，随自己的筹算，并听从那些假先知。
第20节 所以你们一切被掳的人，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。 就是要听他现在关于那些假先知所要说的话。你们一切被掳的人，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的；即所有与耶哥尼雅一同被掳的人。这封信有些部分是对一种被掳者说的，有些部分是对另一种说的；其中有善人，也有恶人；但接下来的话，是好人坏人都当留意的，因为这是对一件很快就会应验之事的预告，他们不久便会亲眼看见。对敬虔的人，这是为坚固他们相信主所应许的话；对其余的人，则是要使他们停止听信以后还会兴起的假先知。
第21节 万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家，就是向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。 这是两个假先知，除此处之外我们别无别处见到他们的记载；毫无疑问，他们就是那些被掳的人夸口说神在巴比伦为他们兴起的先知，至少也是其中两位，见耶利米书 29:15。犹太人说，耶柔米也这样提到，他们就是企图玷污苏撒拿贞洁的那两个长老。看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中；他们会被容许去犯某种得罪国政的罪，这事随后被人告发，他们便作为煽动叛乱的人被捉拿；神在护理中容许这事发生，是要把他们带到刑罚之下，为他们别的罪受报。他要在你们眼前杀害他们；方法就是用火烤死他们，如下所说。
第22节 在巴比伦一切被掳的犹大人必借这二人赌咒，说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中所烧的西底家和亚哈一样。 他们要成为一切在巴比伦被掳之犹大人取咒的样本；当人咒诅别人、盼他遭祸时，就会照着下面这样说。后来这些人将变得多么可憎可厌，以致至少原先把他们当作耶和华先知的一部分人，也要这样咒诅人。说：愿耶和华使你像西底家和亚哈一样，就是巴比伦王在火中所烤的那两个人；或作“焚烧他们”。不是一下子烧死，而是慢火烤他们；马加比书中的人也是这样被烤的：“王大发烈怒，吩咐人烧热锅和鼎。”见马加比二书 7:3。用火烧人、把人扔进火窑，是迦勒底人处死人常用的方法，见但以理书 3:6；中国人也曾有用火烤人的刑罚。
第23节 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。 “行了丑事”也可译作“行了愚妄事”；下文所提奸淫和说假预言，正属这类罪。这并不是巴比伦王处死他们的直接理由；犹太人传说他们曾企图玷污尼布甲尼撒女儿的贞洁，因此他把他们扔进火炉；但更可能是因为他们预言巴比伦即将灭亡，又告诉被掳者他们不久就必得释放，煽动他们预备回本地。然而这里所给出的理由，乃是促使主将他们交在巴比伦王手中受毁灭的原因。他们与邻舍的妻行淫；这既是丑恶，也是愚妄，更充分显明这些人并不是主的先知，也不是他所差遣的，因为他们竟是这样污秽不洁的人。又假托我名说谎话，就是我未曾吩咐他们说的；例如说百姓很快就要归回本地。这是他们丑恶和愚妄的另一部分，也是他们被交在巴比伦王手中受罚的原因。知道的是我，作见证的也是我，这是耶和华说的；因为他们的奸淫或许行得极其隐秘，而他们说谎的预言普通百姓也不见得看出是假的；但全知的神看见他们一切污秽，也知道他们一切谎言和虚假；他现在、将来也必速速作见证攻击他们。他尔根译作：“这一切在我面前都显明，我的话作见证。这是耶和华说的。”
第24节 你要对尼希兰人示玛雅说： 或作“做梦的人”；因为他自称得了从主来的梦；又因为他所当作预言说出的，其实不过是梦，诸如被掳之人很快归回本地之类；金奇便是这样解释。雅基则认为这是地名，是他因此得名；也许是他的出生地，或从前住过的地方；他尔根就译作“哈连人”。他是巴比伦另一个假先知。本章后半段的事，年代晚于前半段，是指耶利米那封信到了巴比伦被掳者手中之后，以及使者从那里回来、带回人们如何接受那信并假先知如何因此大受冒犯的消息之后所发生的事。说：如下。
第25节 万军之耶和华以色列的神如此说：因为你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说： 你曾用自己的名寄信给一切在耶路撒冷的百姓；不是奉被掳之人的名，因为他并没有征求他们的意见；也不是与耶和华的先知以西结商议过，以西结也是被掳之人中的一员；而是擅自用自己的名，僭越地指挥、安排耶路撒冷当作的事。这些信很可能是借王的使者回去时带去的，就是耶利米书 29:3所提到的那些人。有些信是寄给百姓的，为要挑动他们反对耶和华的先知耶利米，使他们不去听信他；另一些则是寄给祭司的，如下所说。又寄给祭司玛西雅的儿子西番雅；他不是大祭司，而是副祭司，即他的撒甘，或称“第二祭司”，见耶利米书 52:24；因为那时大祭司是西莱雅，除非如今西番雅已接替他作了大祭司。这个玛西雅或者是西番雅的父亲，或者是他所属那一班祭司的班长；若他只是普通祭司，那班乃是第二十四班，见历代志上 24:18。说：如下。
第26节 耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。 这耶何耶大与西莱雅是同一人，他可能有不止一个名字，耶何耶大或许就是其中之一；他不是被撤职，就是被掳去了，于是他的副手西番雅接续了他。有人以为这里是指约阿施时代那位著名的耶何耶大，因他是大改革者；意思是说，这人也当像他那样热心，至少应当如此，并把这种热心用在攻击耶利米上；但前一种理解似乎更可能。使耶和华殿中有官长；或作“巡视者”、“监督”；就是说，西番雅和其余祭司都应作这样的人；或者说，他应当确保殿中设有合宜的官员来照管此事，不容任何人进来在那里说预言，以致危害百姓，正如示玛雅所暗示的。好将一切狂妄自称为先知的人，或作“对付一切这样的人”；就是要阻止一切狂热分子和那些脑中发狂、自己立为先知的人，免得他们奉耶和华的名说话。古时真先知、基督的使徒和忠心传道的人，一向都被描绘成好像疯狂的人，仿佛擅取了本不属于他们的职分；因此，照这些人的意思，他们就该被掌权者制止并逼迫。用枷枷住，用锁锁住；按希伯来文，前一个词指一种器具，用来夹住脖子，像我们的颈手枷；后一个词则指手上的铁器，像镣铐、手铐，金奇便这样解释；见耶利米书 20:2。不过后者似乎更适用于一种狭窄之处，把手、脚和颈都固定在里面的刑具。
第27节 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为什么没有责备他呢？ 不仅是口头责备，也当用行动责备；就是鞭打、责打，施以枷刑或监禁，从而制止他再向百姓说预言。那向你们自称为先知的；示玛雅暗示他并不是耶和华所差遣的，却擅自承担这样的职分。这显出巴比伦那些假先知何等骄横无礼，竟敢如此自居权威，对大祭司下命令；金奇认为这里的西番雅是大祭司，即便不是，也是第二祭司；而示玛雅竟指点他该怎么做，又责备他没有尽职。
第28节 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久；你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。 就是说，指的是先知耶利米；这正是原因所在，因为他的口没有被堵住，他没有被制止说预言。所以示玛雅把一切责任都归到西番雅和其余祭司身上；照他的意思，若他们尽了本分，就必能阻止耶利米寄信给被掳之人。这信的大意就是：“这被掳的事必长久”；金奇、亚巴宾内和便米勒都如此补足；或作“这事长久”。意思是，被掳之人要过很久才会回本地，所以他们不该去想这事，也不该为此预备；相反，他们应当为继续住在巴比伦作准备，正如以下的劝告：你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。这是指耶利米那封信所说的话。
第29节 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。 就是把示玛雅给他和其他祭司的信，在先知耶利米耳中念出来。他这样做，或许是出于好意，要让耶利米知道海外有哪些人在与他为敌；或许是出于恶意，要借此激起百姓反对他；也可能是假装公允处理，没有在提出控告和指控之前就把他抓起来惩罚，而是先让他知道控告他的人是谁，有什么证据，并听他自己如何答辩。究竟是哪一种，不得而知；但无论如何，借此耶利米得知了示玛雅的信。
第30节 耶和华的话临到耶利米说： 是在他听完那封信被念之后。说：如下。
第31节 你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅如此说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。 再写一封信；不是写给示玛雅，乃是写给百姓，好叫他们都知道他是个假先知；也知道主如何憎恶他的谎言，以及主将因这些谎言把怎样的刑罚加在他和他家人身上。说：耶和华论到尼希兰人示玛雅如此说；虽然信是由先知执笔，却必须奉耶和华的名寄出，宣告他要怎样待这人，以及为什么这样待他，原因如下。因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他；他使你们倚靠谎言，就是叫你们相信你们很快就会从被掳中返回耶路撒冷。
第32节 所以耶和华如此说：看哪，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；他必无人住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了悖逆的话。 因为他未经神差遣就说预言，又说谎欺哄百姓，所以耶和华如此说：看哪，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；不只是他本人，也包括他的后代。神有时这样追讨父亲的罪在儿女身上，因为他们仿佛是父母的一部分，而且往往也与他们一同有分于罪孽。他必无人住在这民中；无论是在巴比伦，还是在他所应许会很快归回的耶路撒冷，都要如此。也不得见我所要赐与我百姓的福乐，这是耶和华说的；就是七十年被掳期满之后，使他们归回本地，并享受一切民事和宗教特权的恩惠。因为他向耶和华说了悖逆的话；或作“说了离弃他的话”；就是教导人背离耶和华，不听从他的先知；不信他借着先知所说关于他们继续留在巴比伦的话。这被称为对耶和华的悖逆；既是如此严重的罪，就当受这里所宣告在他和他后裔身上的刑罚；在人间，叛逆者和他们的后代也常一同受罚。