耶利米书 27
导言 耶利米书 27 章导论 本章包含一则预言，说到犹大王连同五个邻近国家的君王都要臣服于巴比伦王；这事借着先知颈项上的绳索与轭来表明，并劝勉他们耐心负轭，因为这对他们最为有益；也不可听从假先知，因为他们会劝他们行相反的事。这预言的日期见于耶利米书 27:1；制造这些轭，并借着来到耶路撒冷见犹大王西底家的使者，把轭送给各邻国首领的命令，见于耶利米书 27:2；他们要奉以色列的神之名对其主人所说的话，见于耶利米书 27:4，这位神从他创造大地的能力以及他对地的处置上被描述出来；就是他已将他们各国都交在巴比伦王手中，他们应当服事他，否则情况会更糟，见于耶利米书 27:6；因此他们不应听从那些说谎预言的先知；若听从，必致受害；反之，若安静顺服，便可住在本地，见于耶利米书 27:9；特别劝犹大王西底家顺服；并且劝告他、祭司和百姓都不要听从假先知，见于耶利米书 27:12；尤其是针对他们所说圣殿器皿即将从巴比伦迅速归回之事；其实他们当确信那些器皿仍要留在那里，其余的也都要被带去，直到七十年满了才归回，见于耶利米书 27:16。
第 1 节 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，……这日期与前一章的预言相同，有些人认为这一节应当归在前一章末尾，作为前章的结尾；借此他们想化解这里出现的一个难题：制造诸轭的命令是在约雅敬登基之初发出的，而这些轭却要送给来到耶路撒冷见西底家的邻国君王使者；但西底家是在这之后十一年才开始作王。然而，本节末尾“说”这一词表明，这节并不属于前文，而是属于后文。另有人认为这是抄本之误，把约雅敬写成了西底家；叙利亚译本和阿拉伯译本也都作西底家；但西底家并不是约西亚的儿子，如这里所说这王那样，而是约西亚的儿子之兄弟。因此又有人认为，虽然这预言是在这时传给耶利米，并且命他制造下文所说的绳索与轭；但这预言当时被他保留，没有公开，而那命令直到西底家的时候才执行；或者说，先知在约雅敬登基之初，照吩咐制造了轭，并把其中一个套在自己颈项上，表明犹大要臣服于巴比伦王；这事很快就在本朝第三或第四年应验；其余的轭则是在西底家的时候送给邻国的使臣；后一个看法似乎更为可信：有这话从耶和华临到耶利米，说；如下。本节在通行的七十士译本中没有，但在西班牙王圣经中却有。
第 2 节 耶和华对我如此说，你作绳索与轭，……轭是木头做的，这从耶利米书 28:13 可以看出；绳索则是把轭捆在一起的绳带或皮条，使其套在颈项上时不致滑落：把它们放在你的颈项上；不是同时把全部都套上，而是在不同的时候一个接一个地套上；这意义非常明显；因为先知在外面被人看见颈上负着轭，人自然会问这是什么意思；那时人们就会被告知，这是要表明犹大，以及别的国家，都要臣服于巴比伦王；而且他确曾在不同的时候负这样的轭，甚至在十五年后，就是西底家第四年，仍是如此，这从耶利米书 28:1 可见。
第 3 节 又把它们送到以东王、摩押王、亚扪人王、推罗王、西顿王那里，……这些都是邻近的君王和国家，神忿怒的酒杯要递给他们，叫他们喝下，见耶利米书 25:21；后来耶利米也曾向他们发预言：借着那来到耶路撒冷见犹大王西底家的使者之手；这些使者是他们各自的主人所差来的，或是为祝贺西底家登基，或是与他结盟以共同抗拒巴比伦王、摆脱其轭，或是像和平结盟国家的使臣通常所做的那样，住在他的宫廷里；也可能兼有这些目的。因此命把轭交给他们去送，是最合适、最便利的传递方式，可以把轭连同其意义一并带给各自的主人。
第 4 节 且吩咐他们对自己的主人说，……先知受差并带着权柄，用十分郑重的口吻说话，因为他的命令来自万王之王、万主之主；这比那些使者的主人更大；并且吩咐他们奉他主人的名，将以下的话告诉各自的主人：万军之耶和华，以色列的神如此说；他虽然以特别的方式是以色列的神，却也是全世界的主，天上地下万军都在他掌管之中，以彰显他的能力和权柄；所以他说的话都当留心：你们要这样对你们的主人说；把这位伟大的耶和华以下的话传给他们。
第 5 节 我造了大地和地上的人民牲畜，……地是他在创造的第一日所造的，人和走兽是第六日所造的；地至今仍靠他托住存在，人和走兽也继续在其上代代相传：提到这事，是要表明他有权柄按自己的美意处置地和其中的一切；这权柄是建立在他创造并托住地，以及其中一切受造之物的基础上：正如他说的，是用我的大能和伸出来的膀臂所造的；因为若不是如此的大能，就不能从无中创造原始混沌，又使之成形有序，并从中生出人和走兽这样的受造物；若不是同样的大能，也不能维持其存在，并使地上的各类活物继续繁衍：我看给谁相宜，就把地给谁；有些地方给这个人，有些地方给那个人；给这个人的多，给那个人的少；但并不是按他们的功劳，乃是按他自己主权的旨意与喜悦；参诗篇 115:16。
第 6 节 现在我将这些地都交给，……前面所提的以东、摩押、亚扪、推罗、西顿和犹大：交在我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手中；神用他作管教列国的工具；他遵行了神的旨意，虽然他自己并不知道；他所做的也不是因顺服神的旨意而做；然而他仍有被称为神仆人的荣耀，并得着广大帝国作为报偿；这并非主要由于他的勇武、智慧和治理才能，乃是由于神的护理；因为神作为这一切国土唯一的所有者和至高的处分者，把上述诸国连同其他国家都交在他手中：我也把田野的走兽给他服事他；或是为给他、他的军队，以及为他们运送粮食与军械的车辆效力，以便征服上述各国；或是指在那里发现的牲畜，就是那些国家及其居民所有的，也会随着那些国家一同落在他手里。
第 7 节 列国都必服事他，……就是说，以上所提的那些国都要服事他；虽然也还有别的国家向他进贡，但并非天下万国每一国都如此：和他的儿子，并他儿子的儿子；他们在圣经中的名字是以未米罗达和伯沙撒，见耶利米书 52:31；在托勒密的王表中则称为 Iloarudamus 和 Nabonadius；其间又列有 Niricassolassarus 或 Neriglissarus；此人不是以未米罗达的儿子，而是他姊妹的丈夫。
后来又有一个儿子继位，名叫 Laborosoarchod；他只作王九个月，所以没有列入该王表；这与比罗苏的记载相符；他把尼布甲尼撒的嫡子称作 Evilmaradouchus；或如优西比乌所写作 Evilmalaurouchus；此人作王两年后，被他的姊妹之夫 Neriglissoor，或如上述作者所作 Neriglissar 所杀；后者作王四年后死去，把国留给了他的儿子，称为 Chabaessoarachus，或如前所述 Laborosoarchados；此人只作王九个月；之后 Nabonnidus 继位，即他所记那位在作王第十七年被古列征服的人；Abydenus 依据 Megasthenes 所给关于尼布甲尼撒继承者及其名字的记载也与此大致相同；按其说法，以未米罗达，即尼布甲尼撒之子，为其继承人；其后是他的姊妹之夫 Neriglissar，他留下一个儿子叫 Labassoarascus；其后是 Nabannidochus，在他的时候古列攻取了巴比伦；而这人显然就是伯沙撒，也就是尼布甲尼撒的孙子；因此，圣经只准确而公正地提到这两位，就是尼布甲尼撒的儿子和孙子，列国要服事他们；因为巴比伦帝国正是在这最后一位的时代终结：直到他本地遭报的时候来到；或译“直到它自己的时候，就是他自己的时候也来到”；或作“也是他自己的时候”。
武加大拉丁译本也是如此。塔古姆译作：“直到他本地毁灭的时候来到，也是他自己的时候。”神为他的生命定了一个时期，列国就在那期间服事他本人，事实也确是如此；神也为他的国度在其子与孙手中的延续定了一个时期；到那时它就要结束，事实也确是在伯沙撒作王时终止；那时犹太人被掳的七十年也满了：那时多国和大君王必使自己役使他；以及他的国；要征服它，使其向自己纳贡。这事由玛代人和波斯人在大利乌与古列率领下，并其他与他们结盟、作其援军和同盟的国家与君王一同完成；见耶利米书 25:14。武加大拉丁译本作“多国和大君王必服事他”；塔古姆也如此；这与本节前半相合；因此前一种解释更好。
第 8 节 无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，……就是当他临到他们、攻打并围困他们时，不肯降服并向他进贡，这在下句表达得更清楚：也不把颈项放在巴比伦王的轭下；或者说，不愿意主动臣服于他，缴纳他所加的贡税。这是指并解释耶利米制造并佩戴诸轭这一象征，见耶利米书 27:2；我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那国，这是耶和华说的；就是一种审判接着一种审判；有人会死于敌人的刀剑，或在突围出城、企图逃脱时被杀；有人会因长期围困、粮食耗尽而死于饥荒；另一些人则因瘟疫，也就是神亲手所降的灾而死：直到我借他的手将他们灭绝；就是借尼布甲尼撒的手；借着他来成就；用他的刀剑和严密的围困将他们灭绝；或者说，“交在他的手中”；塔古姆也如此：“直到我将他们交在他的手中”；在用刀剑、饥荒、瘟疫灭了许多人之后，再把其余的人交在他手中，由他掳去。
第 9 节 所以，不可听从你们的先知，……塔古姆说，是假先知。这些话并不是对犹太人说的，而是接续前面，要那些列国的使者借着神先知之口，把以色列神的话转告自己的主人；因为他们也有自己的先知，正如犹太人有一样；例如巴力的先知及其他人：也不可听从你们的占卜者；就是观兆的人；像巴兰那样的人：也不可听从你们的做梦者；或作“梦”；就是他们自己所做并十分看重的梦；或是指那些自称能为他们解梦的人：也不可听从你们的观象者；或观星者；就是占星家，自称能借着星宿的位置预告将来的事：也不可听从你们的行邪术者；或巫师，或交鬼的；他们用不法的方法假称能获得将来之事的知识：他们对你们说，你们必不服事巴比伦王；意思或者是说，他们不应当向他进贡；或者说，他们不会被他制伏；因此就被煽动起来反抗他，不肯顺服他。
第 10 节 因为他们向你们说假预言，……那是虚妄和错误的话，事实也证明如此；尽管他们发表时自己未必知道：要使你们远离本地；并不是说他们发表预言的本意是如此，而是结果如此；因为他们在其先知谎言与梦想的鼓动下抗拒尼布甲尼撒，久而久之，他就攻取他们，将他们掳到巴比伦；然而若他们当初立刻投降，仍可住在本地，只需向巴比伦王缴纳税赋或贡物：使我赶逐你们，你们也必灭亡；把他们从本地赶出去，于是在外邦之地灭亡：神被说成做了他仆人或工具所做的事，因为百姓因听从说谎的先知而不听从神，惹动了他们自己的罪与悖逆。
第 11 节 但哪一邦把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，……就是立刻并甘心地顺服他，向他纳贡：我必容那邦仍住本地，这是耶和华说的；不受别的仇敌扰害，安然住在自己的居所中，照常经营产业和人生事务，享受自己的财物和产业，只是向他缴纳所定的贡税：他们必耕种这地，住在其间；耕耘培植，收取并享用其出产；他们和他们的后裔也都要继续如此。
第 12 节 我也将这一切话对犹大王西底家说，……当时他把上述从主而来的信息传给几国的使臣，那些使臣当时住在西底家的宫廷里，至少也在耶路撒冷：照这一切话；就是他对各国使者所说的那些事，并且用语大体相同，他也对犹大王说：说；如下：你们要把颈项放在巴比伦王的轭下；你这王，以及你的贵胄和百姓，都当如此。西底家是巴比伦王立在王位上的，是向他进贡的，并且曾起誓向他尽忠；如今却正在谋划背叛他，又与邻国商议并结盟，要摆脱其轭，不再受其辖制；所以这劝告的意思必然是叫他和他的百姓甘心顺服，忍耐负轭，不要图谋摆脱：服事他和他的民，便得存活；就是忠实地纳贡，承认臣服于巴比伦王和迦勒底人；这样便可在自己的地上“存活”，享受其他一切民事和宗教方面的权利。
第 13 节 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡呢，……就是因迦勒底军队的封锁；他们若拒绝受其轭的辖制，那军队就要侵入他们的地，围困他们的城：正如耶和华论到那不肯服事巴比伦王之国所说的话呢？正如耶和华所警告的，那些上述任何一个不肯向他进贡的国家，都会遭此结局；对此，西底家和他的朝廷无疑都已得知；见耶利米书 27:8。
第 14 节 所以，不要听从那些先知的话，……就是假先知，正如塔古姆所说；这样的坏王身边总有这样的人，他们也听从这些人，而这往往给他们带来恶果：他们对你们说；如下：你们必不服事巴比伦王；你们不应这样做，反要摆脱他的轭；若你们不甘心顺服，他也绝不能强迫你们如此：因为他们向你们说假预言；所以不应听从他们，尤其当他们应许你们可以在巴比伦王面前平安无事的时候，更不该听。
第 15 节 因为我没有差遣他们，这是耶和华说的，……见耶利米书 23:21；他们却托我的名说假预言；说出谎言本身已是极其邪恶的事，对他们自己是罪，对别人更是致命；但他们竟利用主的名，以此为遮盖，并借他的权柄来支持自己，这就更加邪恶可憎：使我赶逐你们，叫你们灭亡；他们被赶出本地，在别国灭亡；虽然假先知预言时并非有意要造成这样的结果，但这却是其预言的结局，而且事实也正是如此：你们和向你们说预言的先知都必灭亡；因为这终必使双方都遭毁灭灭亡；假先知，正如塔古姆在这里再次称他们的，以及那些听从他们预言的人，都要同陷一个坑中。
第 16 节 我又对祭司和这众民说，……他从王宫到了圣殿，对在那里供职的祭司和聚集敬拜神的众民说话；或是在平常献祭的时候，或是在某个严肃节期之时：这正是与百姓和祭司相遇的适当时间和地点；尤其祭司，对于他将要论到圣殿器皿的话，更是切身相关：耶和华如此说，不要听从你们那些向你们说预言的先知的话；你们的假先知，正如塔古姆所说：说；如下：看哪，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来了；这些器皿是在约雅敬和耶哥尼雅的时候被带去的，见历代志下 36:7；假先知声称这些器皿不久就会归回；巴比伦王会甘心情愿地，或者被催逼、被迫地，把它们送回来；所以他们几乎没有理由惧怕他入侵，或被他掳去：因为他们向你们说假预言；那是虚假的，绝不会成就，至少绝不会在短时间内成就。
第 17 节 不要听从他们，……就是那些假先知：只管服事巴比伦王，便得存活；向他表示臣服并纳贡；这才是在本地存活、享受本地和圣殿敬拜之福分的道路；若不如此，你们就要被彻底剥夺这一切：这城为何要变为荒场呢？若你们背叛巴比伦王，这城必定如此；几年后他们果然这样做，这城也就真成了荒场。
第 18 节 但他们若果真是先知，耶和华的话若果真与他们同在，……耶和华真正的先知是他所差遣的，并且他把自己的话放在他们里面：就当现在向万军之耶和华祈求；若他们是真先知，必然在神面前有影响力；就让他们向主祷告，主无疑会垂听他们；这才合乎他们的身份，因为先知理当是祷告的人；这也才会带来一些真正的益处：使那留在耶和华殿里、犹大王宫里和耶路撒冷的器皿，不被带到巴比伦去；与其预言那些已经被带走的器皿归回，不如为那些尚存之物的保全与存留祷告，免得它们也被带去；若不顺服、反而背叛巴比伦王，这事不仅大有危险，简直是确定无疑的；圣所中还有一些器皿留下，王宫里以及耶路撒冷贵胄和富户家中也有别的器皿；对于这些器皿的保全，他们理当表示合宜的关切，并采取合宜的办法；没有什么比向神祷告更有效，其次就是顺服迦勒底人的轭。
第 19 节 因为万军之耶和华论到那柱子如此说，……就是立在殿中的铜柱；一根名叫波阿斯，一根名叫雅斤，见列王纪上 7:15；并论到那海；就是立在十二只牛上的铜海，见列王纪上 7:23；并论到那盆座：就是那十个盆座，也都是铜做的，见列王纪上 7:27；并论到这城里所剩下的器皿；就是在王宫、贵胄家中以及耶路撒冷富足居民家中的器皿。
第 20 节 就是巴比伦王尼布甲尼撒没有掳去的那些，……因为他似乎只掳去了金器，而把像上述那些铜器留了下来；见列王纪下 24:13；那时他把犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，从耶路撒冷掳到巴比伦，并把犹大和耶路撒冷的一切贵胄也一同掳去；关于此事见列王纪下 24:12。
第 21 节 万军之耶和华，以色列的神，论到那留在耶和华殿中的器皿如此说，……就是耶利米书 27:19 所提到的那些；并其他的器皿：以及犹大王宫中和耶路撒冷的器皿；见耶利米书 27:18。
第 22 节 必被带到巴比伦去，……事实也正是如此；关于这些器皿以及其他器皿，列王纪下 25:13 有详细记载；它们必在那里，直到我眷顾它们的日子，这是耶和华说的；耶和华是以烈怒的方式眷顾迦勒底人，以恩典和恩惠的方式眷顾犹太人；这就是七十年被掳满了的时候；圣所的器皿也一直在那里存留那么久；我们读到，就在伯沙撒被杀、巴比伦被攻取的那一夜，这些器皿还在使用之中，见但以理书 5:2；然后我必将它们带上来，归还这地方；这在耶和华激动波斯王古列的心，准许犹太人归回本地并重建圣殿的时候应验了；同时他也把圣殿的器皿交在犹大首领设巴萨手中，见以斯拉记 1:1。