引言 耶利米书第19章引言 本章借着先知手中所拿窑匠的瓦瓶被打碎，并借着他受命去做此事且实际去做之地，预示、表明并确证耶路撒冷的毁灭。关于这事的命令、见证人以及施行的地点，见耶利米书 19:1；在那里宣告耶路撒冷将要倾覆，见耶利米书 19:3；其原因是他们背道、拜偶像、流无辜人的血，见耶利米书 19:4；他们将因刀剑和饥荒遭受大杀戮，见耶利米书 19:6；他们的毁灭何等容易、不可抵挡、不能挽回，则由打碎瓶子来表示，见耶利米书 19:10；那时耶路撒冷因拜偶像，要成为像陀斐特那样污秽的地方，先知当时就在陀斐特，见耶利米书 19:12；他从那里来到圣殿，在那里重申将临到这城及其四围各城的一切灾祸的宣告，见耶利米书 19:14。
第1节 主如此说：你去买窑匠的瓦瓶……就是从窑匠家里买来；他不久前曾在那里，并且在那里以象征的方式看见神不久以后要怎样待犹太人；这里又用这个象征进一步说明。或作：“去买”，或“买一个窑匠的瓶，一个瓦瓶”；金基也如此解释。希伯来文称为“bakbuk”，得名于液体倒入、倒出或饮用时发出的汩汩声，其声音类似这个词。并要带百姓中的长老和祭司中的长老同去；“带”字由我们的译者补出，是合宜的，正如他尔根、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也补出此字；因为这些话不可像武加大拉丁译本那样同前一句相连，好像先知要从百姓和祭司的长老那里取得或购买瓦瓶。相反，那些城中最尊大、最主要的人，也就是犹太公会的组成者，要被先知带去，作所言所行之事的见证人，亲眼看见瓶子被打碎，亲耳听见耶利米从主那里所要说的话；按他们的年岁，合理地说，他们会认真留意这些事，并且会把这些事有益地报告给百姓。差遣先知去见他们的主，无疑也感动他们的心与他同行；否则他们很可能会拒绝，甚至指控他无礼大胆，并以为他的提议愚昧或疯狂，而轻蔑地拒绝。
第2节 出去到欣嫩子谷……这谷从前属于欣嫩子，因此早在约书亚时代就这样称呼，约书亚记 15:8；因这地方的不信与可憎，以及这里所施行的骇人折磨，新约中的“地狱”由此称为“革哩底拿”。先知要同长老们到这里去，原因后面说明：因为他们残酷的偶像崇拜是在这里行的，而耶路撒冷也要因污秽和流血变得像这里一样。就是在东门入口旁；从耶路撒冷到那里去的路经过城的东门。他尔根称之为“粪厂门”；城里的污秽由此运出，堆放在附近，窑匠的瓦片也在那里；因此有人译为“瓦片门”；或者更准确地说，应为“窑匠门”，因为窑匠的田和房屋在附近，先知的瓦瓶就是从那里来的。另有人称之为“日门”，因为它朝向日出；但既然欣嫩谷在耶路撒冷以南，这里似乎更应是南门；这位置也适合窑匠晾干并烧硬他们的器皿。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本没有翻译此名，而称其为哈珥西门或哈得西门。你要在那里宣告我所吩咐你的话；因为直到他来到受命前往的地方以前，他还不知道该怎样处理他的瓶子，或该对长老们说什么。
第3节 说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听主的话……这里指王和王后，或王和他的众子，或王和他的首领、贵胄；因为犹大同时只有一位在位君王，当时的王是西底家；参耶利米书 21:1。耶路撒冷的居民；其中的长老和祭司的长老此时在他面前；他对他们说以下这些话，是要他们转告给所提到的人。万军之主、以色列的神如此说；他能在天上的军旅中，并在地上的居民中，随己意行一切事；即使他是以色列的神，也必在自己的百姓中如此行。看哪，我必使灾祸临到这地方；这是因罪恶而来的刑罚之灾，如刀剑、饥荒和被掳；这里并不是指先知和长老所在的那块地，而是指耶路撒冷城和犹大全地。凡听见的人都必耳鸣；这事必使人惊骇诧异，甚至使他震聋；他要如遭雷击一般站立，或像人听见猛烈雷声或极其剧烈的响声后那样受震动，其印象留在身上，久久不能摆脱；仿佛那声音持续在耳中回响，耳朵都随之嗡鸣；参撒母耳记上 3:11。这句话表明灾祸的重大，以及单单听见其消息就会带来的惊愕。
第4节 因为他们离弃我……按他尔根，是离弃我的敬拜；他们背离了神，放弃他的事奉，轻忽并藐视他的话和典章，离开他们自幼所受、且合乎神旨意的宗教。这一点连同下文，是主威胁要使灾祸临到他们的原因，如前所述。又使这地方成为外邦之地；或使之成为陌生之地，以致几乎看不出它仍是原来的地方，主也不愿承认它为自己的；这可以指先知附近、他可以指着说的耶路撒冷城；也可以指在视线中的圣殿，因为他们献奇异祭给奇异的神，以奇异的方式滥用了圣殿；也可以指欣嫩谷，即他所在的地点，因为他们使它偏离了原来的用途。并在这里向别神烧香；就是向奇异的神、外邦人的神烧香；他们在耶路撒冷城和圣殿中都这样做，并且很可能也在欣嫩谷这样做，因为他们在那里献祭自己的儿女。
这些神是他们和他们列祖，并犹大君王所不认识的；无论他们自己、他们先前的列祖，还是他们的任何君王，都没有经历过这些神的智慧、能力和良善；在危险和艰难的时候，也没有经历过这些神的帮助和援助；直到如今，他们和他们的祖先从未承认或认可这些神，甚至几乎未曾听过它们的名字；他们敬虔的君王，如大卫、亚撒、约沙法、希西家和约西亚，也从未认识它们。又使这地方满了无辜人的血；就是在这里献给偶像的幼小孩童，正如他们在欣嫩谷所行的；这似乎主要就是所指之地。因此他们不仅犯了拜偶像之罪，也犯了杀人之罪；并且所杀的是无辜者，甚至是自己的婴孩；这是骇人而闻所未闻的残酷！
第5节 又建筑巴力的邱坛……或作，他们竟然建筑；这些话解释前面所暗示的他们的偶像崇拜。这些邱坛是他们安放巴力像的庙宇，也是他们向巴力献祭的祭坛；如下所说：好用火焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这偶像有时也称为摩洛，两个名字的意义大致相近；一个意为“主”或“主人”，另一个意为王；他们在这两个名称下都把自己的儿女用火焚烧，并把他们作为燔祭献给偶像；这是一种极其残酷野蛮的献祭方式。有人认为他们只是使孩子从两堆火之间经过；但经文明明说他们用火焚烧他们，并把他们作燔祭，正如他们对被杀的牲畜所行的一样。他们很可能两者都行了。这不是我所吩咐的；按他尔根所加，是在我的律法中没有吩咐；这已经足够暗示他们应当避免此事；不过不仅如此，神还明明禁止此事，利未记 20:2。我也未曾提说，心也未曾想到；这事竟会进入人的心，实在令人惊异；除了撒但自己以外，没有谁能设计出这样的敬拜方式。
第6节 因此，看哪，日子将到，主说……或作“正在来到”；再过不久，下面所说的事就要成就；前面加上“看哪”，是为呼召人注意并惊奇，也为确证此事必定成就。这地方不再称为陀斐特；它从前如此得名，是因为那里击鼓，好使在火中被焚烧的婴孩的哭喊尖叫，不被他们的父母听见。也不再称为欣嫩子谷；这是约书亚时代的名称，并且早在称为陀斐特以前就如此称呼；但现在这两个名字都不再有。却要称为杀戮谷；或按他尔根，称为“被杀者之谷”；因为在耶路撒冷被围攻并被攻取时，将有许多人在这里被杀；或将有许多人被带到这里埋葬；参耶利米书 19:11。
第7节 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空……他们在这地方所筹划并同意的计谋，就是把自己的儿女献给偶像；以及他们同这些偶像和偶像祭司商议、指望从他们得到帮助和解救的计谋；还有他们为自己得拯救所设的一切策略和谋划；这些都显明不过是空虚之物，正如他手中的瓦瓶一样空，其中这里所用的词与那瓶子的名称之间有一种巧妙的谐音。我必使他们在仇敌面前倒于刀下；就是那些从城中冲出，或试图逃脱的人。并倒在寻索其命的人手下；因此他们一落在这些人手里，就不会被饶恕。又必将他们的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽作食物；这表示他们将不得埋葬，被杀的尸身要躺在地上，任飞鸟和野兽吞食。
第8节 我必使这城令人惊骇、令人嗤笑……使它被仇敌嗤笑；因它荒凉而被嗤笑；当它的城墙被拆毁，房屋被火焚烧，居民被刀杀或被掳时，就会如此。凡经过的人都必惊骇嗤笑；他们看见它的荒凉，必感惊讶；一座曾经如此著名繁荣的城竟沦落到如此悲惨的境地；然而他们也会因厌恶憎嫌它而嗤笑，并因它的败亡而欢喜。因它所遭的一切灾祸；就是使它荒凉的灾祸，如刀剑、饥荒、焚烧和被掳。
第9节 我必使他们吃自己儿子的肉和自己女儿的肉……这是因为缺乏食物；饥荒将会极其严重而紧迫。预言此事的耶利米也亲眼见证了这事，并将其记载下来，耶利米哀歌 4:10。他们各人必吃朋友的肉。他尔根把它解释为邻舍的财物或产业；这有时是“吃别人的肉”的含义；但既然前一句应按字面意义理解，这一句也应如此。就在围困和窘迫之中，他们的仇敌和寻索其命的人要使他们陷于窘迫；耶路撒冷被围困得如此严密，以致没有粮食可以运进来救济居民；这迫使他们采取前面所说的骇人方式。耶柔米观察到，虽然这事在巴比伦之掳时已经应验，但在维斯帕先和提多围困耶路撒冷时，以及在哈德良时代，应验得更为完全。约瑟夫给我们记下一件极其骇人的事：一个妇人吃了自己的儿子。
第10节 你要在同去的人眼前打碎那瓶。那就是他受命从窑匠那里取得的瓦瓶，耶利米书 19:1；现在他奉命在从耶路撒冷与他同行到陀斐特的百姓和祭司的长老眼前把它打碎，作为耶路撒冷容易、确定、彻底毁灭的象征；因为没有什么比瓦器更容易打碎；耶路撒冷也同样轻易地被迦勒底军队毁灭；瓦器不能抵挡任何加在它身上的力量；耶路撒冷的居民也不能抵挡尼布甲尼撒军队的力量；瓦器一旦打碎，就不能再拼合起来；必须另造一个新的；这正是城和殿的情形；从被掳之地归回以后，它们并不是被修补，而是被重建。
第11节 对他们说：万军之主如此说……他是上天下地众军的主，因此能执行他在这里所威胁的事。我也要照样打碎这民和这城；就是以刀剑、饥荒、焚烧和被掳打碎这城的居民和这城本身。好像人打碎窑匠的瓦器，以致不能再修补；或作“医治”；窑匠在轮上的器皿，就是先知曾看见、犹太人也被比作的那种器皿，耶利米书 18:3；若有损坏，可以复原并作成另一种样式和形状；但已经干燥变硬的器皿一旦破碎，就永远不能再拼合；同样，金、银、铜的器皿碎了还可以修补，瓦器却永不能修补；因此这是一个合宜的象征，用来表明完全而无法挽回的毁灭；参以赛亚书 30:14。耶柔米在这里再次观察到，这话显然不是指巴比伦之掳，而是指罗马之掳；前者之后，城被重建，百姓返回犹大，并恢复从前的丰足；但后者以后，在维斯帕先、提多和哈德良之下，耶路撒冷的废墟仍然存留，并要存留到犹太人归信之时。他们要在陀斐特埋葬尸首，甚至无处可葬；因为那里被杀的人数极多；或有大量被杀的人从城里被带出来葬在那里，以致最终没有足够地方容纳死人；或如叙利亚译本所译：“他们要在陀斐特埋葬，因为没有地方可葬。”他们的尸身要躺在这样污秽、可憎、受咒诅的地方；他们曾在那里犯拜偶像的罪，并献祭自己无辜的婴孩，因为没有别处可埋葬他们。这象征他们的灵魂在地狱中承受永火的报应。
第12节 主说，我必向这地方和其中的居民如此行……就是向耶路撒冷城和其中的居民行，如同对那瓦瓶所行，并如前所威胁的那样。并且也要使这城像陀斐特；满了被杀的男女，如同陀斐特曾满了无辜孩童的血；并成为同样污秽、可憎、可咒的地方；又像预言中陀斐特将要失去其名一样，耶利米书 19:6；耶路撒冷在哈德良使其荒凉之后也是如此，正如耶柔米所观察的；因为后来在原址上所建的城，被皇帝按自己的名字称为埃利亚。
第13节 耶路撒冷的房屋……就是平民所住的地方。和犹大君王的宫殿；就是犹大君王、首领和贵胄的宫殿，无论哪一处都一样。都必像陀斐特一样被污秽；正如陀斐特因被杀者的身体和骨头，以及城中带到那里的污秽而被玷污；照样，尊卑大小之人的房屋都要被未埋葬、躺在那里的被杀者尸身玷污；他们的房屋要成为他们的坟墓，他们也要被埋在房屋的废墟中。或者作：“耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，就是被玷污的那些”，因下文所提的偶像崇拜而被玷污，都要像陀斐特一样，成为杀戮之地。因为他们在各房屋的屋顶上向天上的万象烧香；犹太人的屋顶是平的；他们有时在屋顶上向天上的神祷告，如彼得所行，使徒行传 10:9；拜偶像的人则在屋顶上向日、月、星辰烧香；因为在那里离它们更近，也能更清楚地观看它们，所以选择屋顶作此用途。这类偶像崇拜如此普遍，以致耶路撒冷多数、若非全部房屋上都有这样的行为；参西番雅书 1:5。又向别神浇奠祭；就是向以色列的神以外的神，向巴力和其他外邦神明浇奠祭。
第14节 耶利米从陀斐特回来……就是他打碎瓦瓶，并在百姓和祭司的长老面前传达他的预言之后回来。或作“从那陀斐特”回来，就是主差遣他去发预言的地方；他照着主的命令去了并发预言；如今从那里回来，无疑是以某种方式得知神的旨意要他这样做。他站在主殿的院中，对众民说；这是圣殿的院，称为外院，或以色列人的院，是众民聚集的地方；因为他们不可进入其他院。先知特意站在这里，为要向众民宣告他的预言；就是他已经在陀斐特向百姓和祭司的长老所宣告的同一预言；但恐怕他们不能忠实地转告百姓，也免得百姓不得听见，他就在以下的话中向他们所有人公开宣告；这些话既说明他们的刑罚，也说明其原因。
第15节 万军之主、以色列的神如此说……看哪，我必使我所说的一切灾祸临到这城和属这城的一切城邑；就是临到耶路撒冷城，以及附近所有城邑，甚至犹大境内所有城邑；耶路撒冷是它们的京城，因此称这些城邑属于她。我所说要降与这城的一切灾祸；或按他尔根，指所命定要降与它的一切；就是他所定意的一切，所威胁的一切，或借先知耶利米以及其他先知所说的一切；因为凡他所说要做的，凡他所定意并宣告要做的，他必确实成就。因为他们硬着颈项，不听我的话；他们转背离开他，缩回肩头，塞住耳朵，不听众先知从主那里所说的话；他们既不侧耳聆听，也不低头承受他诫命的轭；相反，他们如同一贯的品性，是硬着颈项、心和耳未受割礼的百姓，顽梗悖逆；这就是他们灭亡的原因，由此显明其灭亡是公正而公义的。