引言 耶利米书第17章引言 本章进一步预言犹太人的毁灭，并说明其原因，就是他们的诸般罪，尤其是臭名昭著的拜偶像；对此，他们自己的良心、他们的祭坛和他们的儿女，都可作见证，耶利米书 17:1。为此，他们被警告，他们的财物和珍宝必被掳掠，他们在本地的产业也必中断，耶利米书 17:3。又说到他们倚靠肉臂，因此招来神的咒诅；而倚靠主的人却是有福的。信靠人和信靠主的人之间的分别，用极恰当的比喻加以说明，耶利米书 17:5。这种虚妄倚靠的根源，是人邪恶的心；除了神，无人知道，耶利米书 17:9。其虚空又借着鹧鸪抱不是自己所下的蛋、终不得其雏来揭露，耶利米书 17:11。
他们因信靠受造之物和外在之事而离弃神，这罪更加严重，因为他们的殿原是神圣威荣的宝座和座位；又因神对信靠他之民所是的；并因背道离开他之后所随之而来的羞辱和毁灭，耶利米书 17:12。因此，先知因觉察自己也有退后之处，就祈求主医治并拯救他，愿一切称赞荣耀都归给主，耶利米书 17:14。随后他述说百姓怎样讥诮借他所传的神的话，这也是他们灭亡的另一个原因；又表明自己的清白与正直；在患难之时祈求保守与护卫，使他不致惧怕；并求使逼迫他的遭混乱、惊惶和毁灭，耶利米书 17:15。接着主吩咐他去站在城门口，劝勉各等人遵守安息日，并指示当如何守这日；他们列祖没有遵守，这也是他们败亡的另一个原因，耶利米书 17:19。
本章末了应许说，若他们虔诚遵守安息日，城中、宫廷中、乡间，在教会与国家中都必蒙福；但若亵渎这日，耶路撒冷城和其中的宫殿都必被火焚烧，耶利米书 17:24。
第1节 犹大的罪是用铁笔写的，……或者说，用铁制的工具，就是雕刻匠刻硬物所用的那种；又用金钢钻尖写的；就像玻璃匠割玻璃所用的那样。虽然这里的字不是出埃及记 28:18 中“金钢石”所用的那个字，但这字在以西结书 3:9 别处被译作“金刚石”或“坚石”。博哈特认为这是 smiris，就是珠宝匠用来磨光宝石的石料。雅基提到一则米德拉士或释义，把耶利米的铁笔和以西结的金刚石尖联系起来，因耶利米书 1:18 有那样的话。
金基认为译作“金钢钻”的“shamir”一字，是表明他们的罪所写在其上的材料，而不是所用的器具；那样本句就当读作：“犹大的罪是用铁笔（或铁爪、铁钉，犹太文献中曾提及）刻在 shamir，即坚石上。”这无非就是他们刚硬如石的心，如下文所说：刻在他们心版上；那里刻得如此牢固，以致不能拔除，他们也绝不会忘记，反常常记念并恋慕，因为他们对罪有最强烈的情感，罪在其中占了地位，并留下深深印痕。或者，这也可表示他们自己良心中的证据，良心为此作见证，而他们无法否认：又写在你们祭坛的角上；他们偶像的名号刻写其上，使他们的拜偶像之罪显而易见，使徒行传 17:23；所以他们内里的良心和外在的祭坛，都是这罪的见证。
而且，祭牲的血也浇在坛角上，利未记 4:7；正如献神所命定之祭时如此，向偶像献祭时也极可能如此，这就更使他们的罪昭然若揭。是的，连礼仪律中的一切祭祀，也都是他们为罪人的常设见证，其中带着认罪，并承认自己该死，因此成了攻击他们的字据。故此，这里无须把犹大的罪仅限于拜偶像，也可包括他们一切的罪；他尔根也用复数说“犹大的诸罪”。不过，若这里特指某一罪，按下文看来，似乎就是拜偶像。h Hierozoic. par. 2. l. 6. c. 11, col. 842。关于这种石头，见 Dioseorides、Hesychius 与 Stephanus 同处所述。
第2节 当他们的儿女记念他们的祭坛，……这进一步证明他们长久持续在拜偶像的行径中，也是对他们新的见证；他们把儿女训练成这样，儿女长大以后，不能忘记，反而效法他们，继续行在同样的恶道中。有人将这话译作：“他们怎样记念自己的儿女，也怎样记念他们的祭坛和木偶，在高冈上的青翠树旁。”他们对偶像及其崇拜的爱，与对儿女的爱一样。金基也接受这意思；是的，他们爱偶像甚至过于爱儿女，因为他们使儿女经火献给摩洛，又把儿女烧给巴力。他尔根译作：“他们的木偶在各青翠树下”；见耶利米书 2:20。金基和本米勒却把“青翠树”不与木偶相连，而与祭坛相连，认为意思是他们的祭坛设在青翠树旁；因为木偶和青翠树原是一类事物，而那些祭坛也设在高冈上。i כזכר בניהם מזבחותם “sicut recordantur filiorum suorum, ita recordantur ararum suarum”；Vatablus 中有人如此。k 亦见《巴比伦塔木德》Sanhedrin 63.2 及其注。
第3节 我田野中的山哪，……意思或者是圣殿，即称为殿的山、主殿的山者，弥迦书 3:12；或者是耶路撒冷，它立在平原中间的一座山上，四围有肥美田地和园子；或是在一片如田野之地的中央。他尔根作：“因为你在田野山上敬拜偶像。”我必把你的货财和你一切的珍宝交给人掳掠；就是城中和殿中的一切财富都要成为仇敌的掠物，弥迦书 3:12 以下。并且你的邱坛，因罪的缘故，在你四境之内都必如此。意思是，他们四境之内所有的货财珍宝，全国的财富，不但城中和殿中的，也都如此，耶利米书 15:13；而且遍地一切用来犯罪、行拜偶像之事的邱坛，也都要成为仇敌的掠物。
第4节 你自己也必如此，……或者说，“你，以及在你里面的”；就是你和你里面的人，耶路撒冷与犹大全体居民。又或者说，“你甚至因你自己”；就是因你自己的过错，因你的罪孽：你必失去我所赐给你的产业；你必从其中被迁移出去，不再享受它。或者说，“你必使你的产业停歇”；不再耕种土地，不再耕、种、收、藏其出产。神曾吩咐每第七年地要歇息，守安息，出埃及记 23:10；但他们并未遵守这律法，因此现在无论他们愿意与否，这地都要停歇，不再由他们耕种享用。
他尔根把全意都包含进来：“我必领仇敌到你们地上；这地必像豁免年一样荒凉；我要向你们施行审判的报应，直到把你们从我所赐给你们的产业中迁去。”这产业就是赐给他们为业的迦南地：我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；就是在迦勒底服事巴比伦人；或者如耶柔米所想，是服事罗马人。关于这些话的不同读法，见出埃及记 23:10 以下。因为你们使我怒中起火；或者说，他们的罪使主的怒气如火焚烧：这火要一直烧着；如地狱中的火一样，因此称为永火。但这里仅仅是说，这火要烧到这些人和他们的国土被仇敌吞灭为止；也许是指巴比伦人或罗马人，或二者，都焚烧了这城和圣殿。前四节被七十士译者省略了，耶柔米认为他们是为顾惜自己的同胞。l ובך “qui [sunt] apud te”, Junius Tremellius。
m “Per te”, Piscator。n ושמטתה מנחלתיך “ita intermissionen facies”, Junius & Tremellius，Schmidt 亦然。
第5节 主如此说，……这里开始另一段讲论，或同一讲论的新部分；总之，这里提出犹太人毁灭的另一个原因，就是他们信靠人，或信靠受造之物；这事被神憎恶并定罪：倚靠人的，那人有祸了；正如犹太人倚靠埃及人和亚述人一样；见耶利米书 2:36；也像他们在基督时代倚靠他们的祖宗亚伯拉罕，并以自己是他的后裔为倚靠；这就是信靠肉体。凡信赖自己出于良善祖先血统的人，也可说是在这样行，马太福音 3:9。他们也倚靠摩西，倚靠摩西的律法，倚靠自己有律法、听律法、遵行律法；而律法宣告凡不能完全遵行的人都被咒诅。他们倚靠自己和自己的义，藐视别人，弃绝基督和他的义，因此把咒诅带到自己身上，约翰福音 5:45。凡信靠自己内心和自己行为的人，也是信靠人、信靠受造之物、信靠受造行为，便卷入这里所宣告的咒诅中。
犹太人直到今日还盼望弥赛亚以纯粹人的身分来到，因此也是这样信靠人。凡自称基督徒而把基督看作单单受造者的，如阿利乌派；或仅看他是人的，如苏西尼派，也可说是信靠人，并使自己承受咒诅。虽然我们信靠基督，却不是把他仅当作人，而是把他当作真实永活的神：以血肉为膀臂；或如他尔根所说，以此为所倚靠、所扶持、所护卫的。人不过是血肉，软弱无力，脆弱必死，有罪败坏，因此极不配作人的膀臂或依靠。神与血肉的膀臂彼此对立，正如靠主耶稣基督夸口与靠肉体也是对立的一样，历代志下 32:8：心中离弃耶和华的；人的心即使在最外在宗教和义的表现下，也可能离开主；而当人把信任放在这些事上时，心总是如此离开主。每一次不信与不倚靠主，以及每一次信靠受造之物，都把心从神那里拉走；每一个这样的举动都是离弃永生神；见以赛亚书 29:13。
第6节 因他必像沙漠中的杜松，……拉丁武加大译本作“myrice”；他尔根的拉丁译者也是如此。但据金基所引 R. Hai，这译文所用的字是指外有刺、内可食之物；不过这不大可能是此处本意。七十士译本作“野 myrice”；似乎就是所谓 erice、ling 或 heath，即生长于荒野废地的灌木；因此我们把这类地方称为 heath，不论那里是否真正长这种植物。这是一种低矮灌木，无果无用；因为既不结果也不结种，普林尼将其列在不祥植物之中，也是宗教用途所禁用之物；十分适合比喻那些信靠人、信靠自己、不信靠主的人：他必不见福乐来到；就是即便雨水临到，它也觉察不到，得不着益处。照样，这样的人也不能从纯正的道之职分中得着益处；这道可比作雨。
自义的犹太人也没有看见弥赛亚来到，而他本身就是良善；他们既不看见他，也不接受他和他的义，反而弃绝他和他的义；竭力建立自己的义，不肯顺服他的义；因此既得不着公义，也不得永生；一切自称义之人都是如此：却要住旷野干旱之处，在盐碱无人居住之地。这在字面上也真实临到犹大地，因为他们弃绝弥赛亚，并信靠自己；见申命记 29:23。这也极适合表明人靠自己之义所吃的荒凉草场。所有这些特征都表明荒芜：旷野、被热烧焦之地、有盐之地；因为如普林尼所说，有盐之处便荒芜，不生长什么。o Nat. Hist. l. 13. c. 21. 及 l. 16. c. 26. 及 l. 24. c. 9。p Nat. Hist. l. 31. c. 7。
第7节 倚靠耶和华的人有福了，……按他尔根，是倚靠耶和华的话，也就是神本体之道基督；见诗篇 2:12。
那些对他有属灵认识、因此信靠他的人，诗篇 9:10；那些已经看见其他一切信靠对象都是虚空无益、其中并无救恩，惟独他里面才有的人；那些投奔他作自己惟一避难所的人；那些抓住他、安息在他里面、依赖他作救主的人；把自己一切交托给他，在关乎今生和救恩的一切事上，以及在自己不朽的灵魂上，都信托给他；并盼望从他得着一切，今生得恩典，来世得荣耀的人：他们信靠他的人格，在神面前蒙悦纳；信靠他的义得称义；信靠他的血得罪赦；信靠他的丰满供给所需；信靠他的能力得护卫和保守；并从他得着永生与福乐：这样的人是有福的；因为他们处在极稳妥之中；他们如同锡安山，永不动摇；他们无论属世或属灵、凡合宜于他们的好处，一样不缺；他们现今享受大平安，来世享永远荣耀：以耶和华为可盼望的；按他尔根，仍是耶和华的话。
基督乃是以色列的盼望，也是我们的盼望，并且基督在我们里面成了荣耀的盼望，耶利米书 14:8。这盼望是从主而来的，主是其创始者和赐予者；这也是借着他的恩典而得的美好盼望；其对象就是主耶稣基督。人向他转回，如盼望中的囚徒；抓住摆在他们前头的盼望；并盼望从他得着赦罪的怜悯、救恩和永生。有福的人哪，他们的盼望必不至于羞愧；他们必不失望，诗篇 146:5。
第8节 他必像树栽于水旁，……不像“杜松”或“灌木”，乃像“一棵树”，像青橄榄树、棕树、黎巴嫩的香柏树，是结果子繁茂兴旺的树；他确实是一棵公义树，充满公义的果子；不像林中野长的树，也不像野橄榄树，而像一棵“栽种”在园中、葡萄园中或田间的树；并且是栽在基督里，与他的死和复活联合，也栽在主的殿中。这不仅藉着所栽种的道和福音传道人在工具上的栽种与浇灌，也是主自己作为有效因所行的，因此称为“耶和华所栽的”；这样的植物永不被拔出，以赛亚书 60:21。它不像旷野之地，也不像长在干旱贫瘠土壤中的树，而像那“栽于水旁”的树，水流环绕其根，使之结果；这里的水可指神的爱及其流出，也可指基督里的恩典丰满，以及圣言与圣礼，就是圣所中安静的水，诗篇 23:2：在河边扎根；这也是其根能够伸展的原因。
这样的人在基督里扎根，也在神的爱中扎根，那爱如同江河；因得其浇灌，就像黎巴嫩的香柏树一样伸出根来，既稳固又结果；见何西阿书 14:5：炎热来到，并不惧怕；因栽在河边，就不察觉，也不受其害。或者可译作“不惧怕”；这是希伯来正文的写法，七十士、叙利亚译本和阿拉伯译本都如此；而旁注读法则是“不看见”，他尔根及我们和其他人都跟从此读法。那倚靠主的人，在逼迫的炎热来到时并不惧怕，也不受其害；他几乎感觉不到，反而在其中越发生长；而假冒为善的和徒有其表的信徒，却在其中枯干了；见马太福音 13:6：叶子仍必青翠；既不衰残，也不失色。信仰的认信得以坚定不移地持守，因为里面有根本的滋润，就是恩典的真实，有一口活水井涌到永生，供给并扶持它：在干旱之年毫无挂虑；因为它有充足的滋润。
那倚靠主的人，确是或本当是，也能够一无挂虑，只把一切忧虑卸给主，因为主顾念他。这里的“干旱之年”，无论按字面指饥荒，在这种情形下，哈巴谷的无忧与信心极为著名，哈巴谷书 3:17；或按属灵意义指因人的逼迫而来的道之饥荒，信徒也并不忧心焦虑。神为他预备食物，养育他，正如他养育自己的教会，即使教会被迫逃到旷野也是如此：而且结果不止；就是恩典和公义的果子，善行的果子；好人，亦即信基督的人，直到老年仍结这样的果子，诗篇 92:14。整段可与诗篇 1:3 对照，这里似乎有其影射。
第9节 人心比万物都诡诈，……这是犹太人拜偶像和倚靠受造之物的根源，而这些罪正是他们灭亡的原因。虽然这里的话特别适用于他们的心，但一般来说，对每个人的心也都是真实的。心是“诡诈”的，会欺骗人，也会欺骗那有这心的人自己。它在罪的事上欺骗人：把罪包装成快乐；向人许诺许多，却不给人真实的快感；一切不过是幻想和想象，不过是迷惑和梦境；它所给人的极其短暂，不过是一时，终结却是苦涩和死亡。或者，它把罪包装成利益；借着它所提示的种种罪恶之道，许诺人可以发财；但等人真正得着后，反倒因之受亏损；这些迷惑人的财富挤住了道，使人偏离真道，用许多愁苦把人刺透，并危及灵魂的丧失。它又应许世上的尊荣和高位，结果却使人蒙羞；应许自由，结果却使人沦为奴仆；应许不受刑罚、平安、稳妥，然而忽然灭亡却来到。
它也在知识上欺骗人；使人以为自己极有知识，其实他是瞎眼无知，一无所知，不如当知；他不过是自欺而已。因为真正的知识只在乎在基督里认识神，认识被钉十字架的基督，并认识藉他而来的救恩；见哥林多前书 3:18。它也在宗教之事上欺骗人；叫人以为自己非常圣洁公义，正稳步通往天堂，其实离这光景甚远，与它给自己的评价不符。为达到此目的，它向人暗示，情欲、私欲，或心思中的内在活动，都不算罪；若不是基于这种原则，就无法解释为什么扫罗在归信前，或任何别的人，会误以为自己就律法上的义说是无可指摘的。它又把别的罪描淡为小过失、小罪，不值得理会；甚至把恶称为德；把挥霍浪费称为慷慨和造福公众；把贪婪叫作节俭和善于理财。它引导人拿自己和自己的外在行为，同那些极其亵慢放荡的人比较，由此形成对自己的好评价，以为自己比别人强。
它不仅用人性本善的想法来托住人，也用人的自由意志有能力行善，尤其能随时悔改，来托住人。它又使亵渎的罪人去倚靠神绝对的怜悯，却向他隐藏神的公义和圣洁；也使别人去依赖宗教外在行为或思辨观念，而忽略真实的敬虔；见雅各书 1:22。诡诈之心的人，就是假冒为善的人，试图欺骗神，但他不能；他常常欺骗人，也总是欺骗自己。亵渎的罪人、自义的人和假教师也是如此；他们企图迷惑选民，终究不能。是的，连好人也可能被自己的心欺骗，彼得就是可悲的例子，马太福音 26:33。人心诡诈到极其厉害的地步，是超乎一切的；“比万物都甚”，比一切受造物都甚。蛇与狐狸素以狡猾著称，恶人也常被比作它们；但这些比喻仍不足以表达人心中那邪恶的狡黠与诡诈。
是的，它比魔鬼这大迷惑者更容易欺骗人，因为它离人更近，在撒但不能直接接近并作用于人的时候，它却能临到人并在里面发动。或者说，它在“一切事上”都如此；凡它所涉足的，无论天然、民事或宗教之事，尤其是宗教之事，都是如此。七十士译本把它译作“深”；它是深渊，是无底坑；测不透它；罪恶的深处都在其中；见诗篇 64:6。既然它如此诡诈，就不该信靠它；人既不可倚靠自己的心，也不可倚靠别人的心，箴言 28:26：“坏到极处”；其中的一切都是恶的；其思想是恶的；思想中的想象也是恶的；甚至各样想象，无一不是，并且常常如此，创世记 6:5。情感失其秩序；心思和良心都被污秽；悟性昏暗，黑暗到把恶说成善，把善说成恶；意志顽梗悖逆。
各种罪恶都在其中；它是各样污秽之鸟的笼，是各样污秽之灵的巢穴；一切罪都在其中铸成和构造，各样恶也都从其中发出，启示录 18:1。是的，它本身就是邪恶，诗篇 5:9；它坏到绝望的地步；也可译作“病入膏肓”，若没有神的恩典和基督的血，它就是如此：谁能识透呢？天使不能，撒但也不能；惟有人里面的灵知道人的事；然而属血气的人并不知道自己心中的灾病。法利赛人和完全主义者也不知道，否则他们不会说自己无罪；这种狂妄不过出于对自己内心的无知。惟有属灵的人才认识自己的心，知道其中的灾病、诡诈和邪恶；然而他也并不能全知道。惟独神完全知道，如下节所表达的，也是对这个问题的回答；见哥林多前书 2:11。q מכל “de omnibus”，参 Noldium, p. 548。
r ואנש הוא “et immedicabili malo affectum”, Gussetius；“incurabiliter aegrum”, Cocceius。
第10节 我耶和华是鉴察人心的，……就是察看人心里面的部分，每一间房、每一个角落；也知道其中的思想，一切意念、目的、计划、谋略和想象，一切隐秘的发动，以及其中的邪恶。因此，这就是对上一节问题的回答；所以，虽然人心诡诈，却不能欺骗他，因为他不按外貌判断；他看见并知道人心。除主以外，就是除那位耶和华以外，无人能这样察验人心而认识它。因此，既然基督被说成察看肺腑心肠，知道人的思想，并能分辨心中的思念和主意，他就必定是耶和华，是真神，启示录 2:23：试验人的肺腑；就是最里面、最深藏、被脂油包住而人眼看不见的部分。这是情感的所在；主试验这些，看看它们是否归向他，是真诚还是虚伪。全知的神基督知道彼得爱他，并知道那爱是否真诚；彼得也正是以此身份向他呼求，约翰福音 21:17：为要照各人所行的和他做事的结果报应他。要这样报应，就必须鉴察人心、试验肺腑，因为一切行动的泉源都在那里，行动的原则也在其中，并且行为是按这些原则被定性和受判断的。在将来的审判中，一切隐秘之事都要交账；人心中的计谋都要显明；良心的册子要被展开；人要照着自己的道路和行为，从这册子以及别的册子中受审。因此，审判者必须是全知的主神，是鉴察试验人心肺腑者，正如基督就是如此。
第11节 鹧鸪抱不是自己下的蛋，……这里似乎又指出另一项罪，作为犹太人败亡的原因；前面说的是拜偶像和倚靠受造之物，这里则说到不义得财，并以此夸耀、倚靠。其愚妄借着一只鸟伏在蛋上却孵不出小鸟的比喻说明出来；那些蛋或者是坏了，或者被雄鸟因情欲踩破，或被人兽的脚踩破，因为它们下在地上。又或者是指一种鸟，如有人所译，是“收聚”别人的蛋；也有人译作“孵”不是自己所下的蛋；蛋孵出来之后，雏鸟便离它而去，因此它并不能享用。他尔根说：“像鹧鸪，或 koraah，收聚不属自己的蛋，并养育不跟随自己的雏鸟一样，如此等等。”这里的 kore 是否就是鹧鸪，并不确定。博哈特认为这是 woodcock 或 snite 或 snipe。
雅基却把它解释为“杜鹃”，这不大可能，因为杜鹃不是取走别人的蛋去抱，而是把自己的蛋下在别人的巢中，让别的鸟去孵。但这里更该理解为某种得到别人的蛋并把它们孵出来，却留不住雏鸟的鸟。关于鹧鸪，据说当自己的蛋被打破时，它会找别的蛋来抱并孵出；但孵出以后，雏鸟因认出它不是生母，又听见生母的声音，便离它而奔向生母。人不按正道得财，也必如此；就是借着欺诈、掠夺、压迫得财。凡定意要发财、不惜一切代价、不问是非的人，都是这样的人；他们或许借非法途径成功致富；但这样得来的财富，既真可称作“不义之财”，将来也在将来的日子、震怒之日中无益处；现在也不会长久：到了中年，那财都必离开他；按常情和生命的常规，他原可以盼望活到那时；然而他却死了，不能享受自己所积攒的财富。
当他正给自己应许许多长久的幸福时，他的灵魂却被取去；他的财物归谁，他并不知道；他所堆积的财富，谁来收聚，他也不晓得；他留给谁，是智者还是愚昧人，他也不知道。但有一事是确定的：到他终久，他成了愚顽人；他因以非法之道聚财而显明是愚昧的；因倚靠无定的钱财而显明是愚昧的；因给自己应许靠这些财物长期享乐幸福，而自己并不能确保如此，便显明愚昧；又因忽略恩典和荣耀那真实的财宝，更显愚昧；见路加福音 12:19。他尔根作：“到末了，他被称为恶人。”因为他不义得财的方式，到了结局便显露出来；每个恶人都是愚顽人。这里所用的字是“Nabal”；名如其人。
s דגר “collegit”, Vatablus, Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius；Montanus, Schmidt 亦作“collegit”；R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 82.1 亦然。t Hierozoicon, par. 2. l. 1. c. 12. col. 81。u 参 Frantz. Hist. Animal. Sacr. par. 2. c. 11. p. 414。
第12节 从起初作为荣耀高位宝座的，就是我们圣所之地。圣殿乃是分别为圣之处，圣洁的神住在那里，他圣洁的敬拜在那里举行，他圣洁的百姓在那里聚集。从起初，从殿被奉献的时候起，主就在那里居住；耶和华的荣耀充满那殿；他在其中设立自己的宝座，是高而荣耀的宝座；他坐在施恩座上的基路伯之间，这预表恩典的宝座。金基和本米勒注意到，R. Samuel Ben Tibbon 认为这里少了一个表示比况的“caph”；因此应这样解释：“如同荣耀的高位宝座”等等。天是那高而荣耀的宝座，主在那里坐着作王；而圣殿或圣所与之有几分相似和对应；它是天上的预表。凡神受敬拜、并赐下他同在的地方，无非就是“神的殿，天的门”；因此，犹太人既如此蒙神厚待，却离弃他、离弃他的殿、他的敬拜、他的道和他的条例，就是极大的邪恶和忘恩；下文各节正是这样显示，也因此提出他们灭亡的另一原因。若与下节相连，这话可这样读：“而你，我们圣所之地所象征的那荣耀高位宝座啊，耶和华，以色列的盼望啊，等等。”
第13节 耶和华啊，你是以色列的盼望，……就是一切真以色列人的盼望；那些重生之人和真正信徒的盼望。基督是他们里面这盼望的创始者和赐予者，是他们得着盼望的门路，是这盼望所指向的对象，是它的根基和基础，或说给它鼓励的那一位，也是他们所盼望的对象。旧约圣徒盼望、等候、期待他第一次来；新约圣徒则盼望他第二次来，并盼望永远与他同在：凡离弃你的，必致蒙羞；就是离弃他这位以色列的盼望，而把盼望放在别处，放在受造之物上，放在自己身上，放在自己的财富、自己的义和宗教外表上的人；这样的人必因自己虚妄的盼望而羞愧。真正的盼望，对准正确对象、就是对准基督这以色列之盼望的盼望，却不至叫人羞愧；得着这盼望的人也不会因这盼望而羞愧。
他尔根释作：“凡离弃你敬拜的人都必蒙羞。”因为离弃神的殿、神的条例和众圣徒聚会的人，就是离弃自己的怜悯：离开我的人；就是离开先知，不肯听主借他所说的话；这与离开主是一样的。有人译作“离开你”，如武加大拉丁译本和阿拉伯译本；他尔根也作“干犯你话语的不敬虔之人”；他们的心离弃了主，正如耶利米书 17:1 所说，尽管他们外表上仍有敬虔和宗教。有人把这些话译作“受我惩治的人”；他们却不悔改，也不因惩治而改正；这是不照马所拉学者和我们及许多人所遵从的 וסורי 去读，而是照字母保留 יסורי 来读：他们必写在土里；就是在属地、属肉体的人中间有名，也被称为那样的人，因为他们肉体化、情欲化，所思念的不过是地上和属地之事；他们却不会被记在耶路撒冷的活人中间，不会在属灵的人中间有名有分。
或者说，他们的存留极其短暂；他们的记念必朽坏；他们的名字永被涂抹；他们的纪念同他们一并灭没。因为写在尘土中的东西不能长存，片刻就被一阵风吹去，或被人脚践踏而消失。又或者说，他们必死，归回尘土，被放在坟墓里；雅基和金基就是这样解释。又或者说，他们必永远灭亡，受第二次的死，因为他们没有记在羔羊生命册上。他尔根作：“他们必坠入地狱。”这说法与名字被记在天上相对，路加福音 10:20；这与记在生命册上，或被预定得永生，是一回事，腓立比书 4:3；至于那些名字不记在天上而记在地上的人，其结局可见启示录 20:15；因为他们离弃了耶和华，就是活水的泉源。w מקוה 这里所用的字，有时指水的汇聚，如创世记 1:10；别处也指沐浴之处。
因此 Fortunatus Scacchus 在 Sacror. Eleaochr. Myrothec. l. 1. c. 23. col. 159. 将此译作“以色列的洗浴池”，就是主，主耶稣基督；他的血乃是开了的泉源，罪人在其中洗净，脱离罪污，撒迦利亚书 13:1。这也与本节后半相合，那里称主为“活水的泉源”；De Dieu 论第14章第8节时也指出，这字在出埃及记 7:21 就是这样用的。R. Akiba 也这样解释，说：“מקוה 是什么意思？就是洁净不洁者之物；照样，神洁净以色列。”De Dieu 又加上一句，仿佛你可以称神为以色列的池，或使以色列可以在那里洗去污秽的众水汇合之处。
x “Castigati a me”, Schmidt；Stockius, p. 455, 725，Junius 与 Tremellius 也从同样读法，不过他们把这话不太恰当地译作“castigationes meae”。
第14节 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，……这是先知的话；他觉察自己的罪和退后，也觉察自己在这败坏衰颓时代中并非全无分；并且知道自己无力医治自己，又深信主有能力医治他；而且确知，若蒙主医治，他就必得彻底有效的医治；因此他向主祈求。罪就是疾病；医治罪就是赦免罪；惟有神能施行这事。或者，这也可指对他的安慰，因为他的灵魂因想到百姓的罪，以及那些罪所招来的灾祸而忧伤、愁苦、受创：求你拯救我，我便得救；无论是今生的、属灵的，还是永远的救恩。求你救我脱离这时代的败坏，脱离我仇敌的计谋；保守我进入你的国和荣耀。凡得救的，都是主所拯救的人；凡被他拯救的，也都是真正蒙拯救到底的人；他们永不灭亡：因你是我所赞美的；你是我赞美的原因，因为你赐下怜悯；你也是我赞美的对象，我已经并且还要永远赞美你，因为你的恩惠，尤其是你所赐医治和救恩的福分；见诗篇 103:1。
第15节 看哪，他们对我说，……或者说，“他们不断地对我说”；这些是他们天天的讥笑和嘲讽：耶和华的话在哪里呢？就是你常常所说的那话在哪里呢？你长久以来用围困、饥荒、瘟疫、刀剑和掳掠来威吓我们，可这些都没有应验；这些话的成就在哪里呢？你自称这一切都是耶和华的话；但这话在哪里，或它的应验在哪里呢？他尔根也作：“你奉耶和华的名所预言的在哪里呢？”就是他所预言因罪而来的审判。历世历代向来都是如此：当神所警告的审判没有立刻执行时，就有讥诮人和亵慢人起来，说这些事永不会临到；见玛拉基书 2:17：任它现在就来吧；立刻来吧，不然我们就不信它永会来。这是极其无礼、放肆而邪恶的话；与以赛亚书 5:19 的话相似。他尔根作：“让它现在得以证实吧”；或得以应验吧。这显出他们既不敬虔，也不信，不相信这些事终必应验。y הנה המה אמרים אלי “ecce illi sunt dicentes ad me”, Schmidt。
第16节 至于我，我并没有急于不作跟从你的牧人，……虽然他因向百姓传这样的信息而遭了极多恶待，被百姓憎恨；又因他的预言尚未应验而遭人讥笑嘲弄；但他并没有急躁，也没有焦急恳切地求主解除他的职分；反倒甘心继续尽牧者或先知的职任，完全跟从主，忠心履行主所召他去做的工，不论其中伴随多少艰难、灰心，或落在他身上的羞辱。有人把这话译作“我没有急忙”，或“我没有催逼、强求自己作跟从你的牧人”；金基的意思也与此相合：“我并没有强求自己，或为这事烦躁，要作跟从你的牧人或先知。”他并不是未奉差遣就先跑；不是自己闯进这职分；他并不积极，反而退缩，正如耶利米书 1:6 所表明的。主的牧人是副牧者；他从主领受差遣和委任；凡事顺服主，遵循主的指示，到主所差之处去，带着主所交付的信息去；耶利米正是这样的人。
虽然这并不是他自己追求和强求得着的；他这样说，是要缓和百姓对他的怨恨；下文也与此相合：那灾祸的日子，我并没有想望，这是你知道的；他预见到，人们必辱骂诽谤他，无论他到哪里传递信息和预言，捆锁和苦难都等着他；他知道，每逢奉差作这百姓的先知，对他而言都会是痛苦悲惨的日子；他所遇见的不过是忧愁、烦恼和灵里的苦楚。因此，按着人性来说，处在这样的职分里，受托传这样的使命，作如此可怕之事的使者，宣告如此惨祸的审判，绝不是他所可羡慕的；更不用说，虽然他预言了这些事，他却丝毫不盼望它们真的执行。他看重百姓和怜悯他们的福祉，甚至过于看重自己的尊荣和信用；为此，他可以向那察验人心肺腑的神呼吁。
七十士、武加大拉丁、叙利亚和阿拉伯译本将其译作“人的日子”；见哥林多前书 4:3；但他尔根的意译与上面的解释相合：“你将带到他们身上的那恶日，我并没有想望。”我口中所出的话，都在你面前；正如他可向全知的神申明上述之事为真，也可就此申明：他所说的一切预言，无一不是从主领受的；并且凡从主所领受的，他都真实忠心地传了出来；这一切都是公开、显然、在主眼前，存着真诚和真实而做的；见哥林多后书 2:17。
z ואני לא אצתי מרעה אחריך “ego autem non festinavi ut essem pastor post te”, Calvin；“et me (quod attinet) non ursi [esse] pastor post te”, Noldius, p. 567。
第17节 不要使我因你惊惶，……不要离弃我，把我交在仇敌手中；也不要在他们的辱骂和逼迫下拒绝扶持我；也不要把你施恩的同在从我身上收回，因为对善人来说，没有什么比这更可怕；也不要停止你圣灵安慰的感化；也不要容许任何方面的惊恐注入我里面。这里所表达的意思，比字面更多；就是求神作他的安慰者，在一切患难中托住他：你是我在患难之日所盼望的；你是他盼望的创始者和对象，是他盼望的根基和基础；当他在外有患难，又受内外仇敌攻击时，他盼望从你得拯救。你是在外在灾祸之时他的盼望，也是他临终和审判日的盼望。
第18节 愿那些逼迫我的蒙羞，……无论他们是用言语辱骂、用讥诮嘲笑，说“耶和华的话在哪里呢？”耶利米书 17:14；这样戏谑发问的人，愿他们因看见这话的应验而蒙羞：却不要使我蒙羞；我所传的是主的话，必要真实应验；不要让我因这话落空而蒙羞，不要让我被人算作假先知：愿他们惊惶；当他们看见神的审判临到自己身上，就是他们曾戏谑催促快来的那些事时，愿他们惧怕战兢：却不要使我惊惶；不要因这些事尚未来到，或当它们来到时叫我惊惶；却要保守并护卫我：愿你使灾祸之日临到他们；就是刑罚的日子；他们把这日推远，又加以讥诮。虽然先知并不愿惨祸之日临到一般百姓身上，但对他特别的逼迫者，他却如此祈求。雅基把这话解释为单指亚拿突人；而他的这种愿望并非出于对他们的恶意，而是出于对他们罪恶的义愤，以及为了神圣尊名的荣耀，因为他们亵渎了这名：要以加倍的毁灭毁灭他们；不是像耶柔米所说的，两种审判，即刀剑和饥荒；而是彻底毁灭，毁坏加上毁坏，灭亡接着灭亡，直到他们完全被除灭。除非这是指两次毁灭：第一次被迦勒底人所灭，后来又被罗马人所灭。
第19节 耶和华对我如此说，……这里开始另一篇讲章或另一段讲论，论安息日的分别为圣；这很适合作为新一章的开头：你去站在平民的门口；那里人来人往极多，百姓因各种缘故聚集于彼，或住在附近。这里似乎是指耶路撒冷城某一特别的门，并不是指圣殿的门，如亚巴巴内尔所说。有人认为是羊门，也有人认为是水门，尼希米记 3:1；也许更可能是后者，因为尼提宁住在附近；他们就是基遍人，因奉给以色列会众，替他们劈柴挑水而得名；这些人也是“平民的儿女”，即世界列国中的人，就是古迦南人，同时也是以色列百姓的仆役。不过，究竟是哪一座门，并不确定。按下文看来，很可能是靠近院子的某座门：就是犹大君王出入的门；无论他们出去争战又回来，或去乡间的宅第又回城，或因任何事务出入，都是如此。这表明先知为何首先要去站在这门口；因为他的讯息要先传给这些大人物，他们在这事上与己切身相关，也能藉着自己的权柄和榜样去影响别人：又要在耶路撒冷的一切城门口；就是在先前那门之后，再到各门去宣讲，因为这事关系城中一切居民，不论尊卑贫富、男女老少；所以他要到每一座门去站立宣告，因为这些地方最公开，人群最为汇集，百姓不断来往。
第20节 对他们说，你们当听耶和华的话，……就是关于使安息日分别为圣的事；因为这不是人的设立，乃是神的设立：犹大君王啊；这或如金基所说，是指当时的王和他的众子，所以都称为王，因为他们以后要作王；因一时只有一位王，而那时或许是约西亚。或者，是指王和他的贵胄、地上的首领：并犹大众人和一切从这些门进入的耶路撒冷居民；就是犹大地各处来到耶路撒冷作买卖或敬拜的人，以及住在都城中的人；因为先知要向他们指责的事，关系他们众人。
第21节 耶和华如此说，你们要谨慎自己，……免得因犯安息日而得罪耶和华，以致把忿怒和毁灭带到自己身上。或者说，“要谨慎你们的灵魂”；使里面的光景适于那日的工作，使灵魂的一切能力和官能都全然投入其中，不被别的事的思想和忧虑所占据：安息日不可担什么担子；正如世俗的思想和忧虑不该累住心灵，沉重压在其上，以致打断属灵的敬虔操练；同样，身体也不可负重，不可把重物从一处搬到另一处；不但自己不可这样，仆人、牲畜、车马以及任何器具也都不可这样；总之，一切劳役之工都在禁止之列：也不可从耶路撒冷的各门把担子带进来；卸货在城中售卖，如尼希米时代所卖的酒、葡萄、无花果和鱼一样，尼希米记 13:15。a בנפשותיכם “in animabus vestris”, Calvin, Montanus, Schmidt。
第22节 安息日也不可从家中担出担子去，……不单单如有人所限缩的那样，是指尘土污物；也包括任何货物或商品，为要在城中或别处售卖：也不可作什么工；不可作任何劳役之工，不可从事任何制造工作，无论室内室外；不可经营任何行业，不可交易买卖，不可从事任何属世事务；除了为保全生命所绝对必要的事之外，不可作别的；见出埃及记 20:10：只要以安息日为圣；或者说，“使之成圣”；就是把它从一切属世事务中分别出来，专用于公开和私下敬拜神，在一切宗教和敬虔之行中度过整日：正如我所吩咐你们列祖的；不是亚伯拉罕、以撒和雅各，而是那些从埃及出来的人；这诫命是吩咐给他们，也吩咐给他们的后裔，出埃及记 20:8。因此，这不是新的命令，而是从他们民政和教会体制一开始就已吩咐的；从他们出埃及、成为分别出来的民族、在神亲自治理之下成为一国时起，就是如此。他们被拣选、分别出来，成为神特有、专属、圣洁的子民；安息日的分别为圣便是这事的记号；并且要遵守到弥赛亚来到，他乃是这事的总纲与实体，歌罗西书 2:16。b קדשתם “sanctificate”, Cocceius, Schmidt。
第23节 他们却不听从，……或者说，“不听”；以致不去遵守、不去实行；这里指的是他们的列祖。这命令从很早就被违背了，在其后的各时代，或多或少，都是如此：也不侧耳而听；就是不留意倾听对他们所说的话；即使他们有所听见，也是极其冷淡和漫不经心，好像听不听都无所谓。可是，专心听的人会低头侧耳；若一边耳朵比另一边好，他们也会转那只耳朵去细听；但犹太人的列祖并非如此：竟硬着颈项；或者说，“使颈项刚硬”；不肯低下颈项来负命令的轭。这比喻是取自未经驯服的牛，它们不肯把颈项置于轭下，反而往后退。七十士和阿拉伯译本把这些话理解为不是指古时的犹太列祖，而是指他们的子孙，就是当时这一代人，译作：“他们比他们的列祖更硬着颈项。”他们更是刚硬、悖逆、不顺服。
这原是这百姓一贯的性情；父亲怎样，儿子也怎样，甚至更坏；见使徒行传 7:51：以致不听，也不受教训；无论是关于安息日的命令，还是别的事。或者说，不受“管教”或“训诲”；他们不肯负这轭，正如不肯负命令的轭一样，耶利米书 31:18。c לא שמעו “non audiverunt”, Pagninus, Montanus, Schmidt。d ויקשו את ערפם “sed obturarunt cervicem suam”, Junius Tremellius, Piscator；“indurarunt”, Pagninus, Montanus, Schmidt。e מוסר “discliplinam”, V. L. Pagninus, Montanus, Schmidt。
第24节 耶和华说，若你们留意听从我，……或者说，“然而必如此成就”；虽然先前有一切悖逆和不顺服，但仍可如此：耶和华说，若你们认真听从我；或者说，“听而又听”，就是专心地听，乐意地顺服前面所给的命令，以致在安息日不从这城的各门带进什么担子来；无论是为买卖、加工，或拿来使用；同样地，也包括不把东西从家里或城里带出去，虽然这里没有明说，前文却已包含其意。这不单指耶路撒冷城，也指犹大全地别的一切城镇，因为关于此事的耶和华之话，是传给全犹大、整个犹大地的，耶利米书 17:20：只要以安息日为圣，不可在这日作工；守安息日有一部分是在于停止一切劳役之工，虽然不止如此，也在于遵守宗教敬拜；而前者是为了后者。因为若不停止属世事务，他们就不得闲来参与神圣的崇拜。f והיה “tamen erit”, Gataker；“erit autem”, Cocceius。g שמע תשמעון “audiendo audiveritis”, Pagninus, Montanus, Schmidt。
第25节 那时就必有坐大卫宝座的君王和首领，从这城的各门进入，……以一种极公开、极荣耀的方式进入：有君王和首领坐在大卫的宝座上；就是君王与王室中的首领，或与他们的贵胄，一同进入；他们都必出于大卫家和大卫的后裔，并且要不断相继地坐在他的宝座上，承受犹大家的国，在极大的荣耀、平安与昌盛中治理百姓：他们和他们的首领，并犹大人，以及耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马；有些坐车，有些骑马；君王与几个王室中的首领坐在一辆车里；他的贵胄在别的车里，或骑在马上；又有许多耶路撒冷市民和从各处来的人簇拥观看，并参加这行列，使之更显庄严辉煌：这城必存到永远；或者说，“必有人居住，直到永远”；就是长久存立，不像所警告的那样被毁，也不致居民被掳。h וישבה לעולם “et inhabitabitur in seculum”, Piscator, Cocceius, Schmidt。
第26节 也必有人从犹大城邑来，……就是说，人们要从犹大全地来到耶路撒冷城和圣殿，尤其在一年三次严肃节期的时候，正如律法所规定的：也从耶路撒冷四围之地来；从周边一切城镇乡村而来，如伯大尼、伯法其及许多别处：又从便雅悯地来；当其余支派背叛时，这支派仍与犹大支派同在，如今也与它同在；若他们谨慎遵守主所吩咐的，就仍必与它一同参与敬拜：并从平原、山地、南地而来；这些是指犹大地不同的地区。犹太人说，这地分为三部分：山地、平原或平川、谷地。“平原”是罗德等城所在之地；“山地”就是犹太的山地，路加福音 1:39；“南地”则是国土南部，就是那称为犹大旷野的地区；见约书亚记 15:20。上述犹太作者又说，从伯和仑到以马忤斯是山地；从以马忤斯到罗德是平原；从罗德到海是谷地。
如今，从这些地方都必有人来到圣殿：带燔祭、平安祭、素祭和乳香；按律法带来各样祭物和供物。这表明，若安息日被遵守，不但犹大的君王和首领必亨通，他们会有荣耀的朝廷和众多侍从；服事祭坛的祭司也必亨通，因为祭物会带到他们那里；他们可从中得分，神也因人顺服他律法而得荣耀。除此之外，还会带来别的祭，如下文所说：又把感谢祭带到耶和华的殿中；就是为所蒙怜悯和所得拯救而献的感谢祭，也有为所犯之罪而献的祭；这本是平安祭的一种，利未记 7:11。i Misna Sheviith, c. 9. sect. 2。k Hieros. Sheviith, fol. 38.4。
第27节 你们若不听从我，……尤其在这件事上如此：不把安息日分别为圣；不以敬虔的方式为主守圣日，不在公开和私下履行宗教本分：在安息日不担担子进耶路撒冷的各门；或者作“并通过这些门”；或者作“以致通过这些门”。这可能是指一件同样的事，就是肩挑重担进城门；也可能是指两件事：一是担担子，二是把担子在城中城外到处运来运去；即使一个人身上没有担子，若在安息日里不必要地来回穿行城门，也可能因此亵渎安息日：那时我必在城门中点火；就是先知在那里宣告这些话，而百姓也在那里在安息日出入往返、担进担出而犯罪的地方：这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿；不但烧王宫和首领贵胄的宫殿，也烧贫民的房舍：总不熄灭；直到把这城彻底吞灭。这事已由迦勒底人应验了，耶利米书 52:13。犹太人说，没有哪里的火被点起，不是因安息日受了亵渎；并且耶路撒冷之所以被毁，就是因为他们亵渎了安息日。l ובא בש “et intretis per portas”, Cocceius, Schmidt。m T. Bab. Sabbat, fol. 119.2。