引言 耶利米书 15 章引言 本章包含主对先知祷告的回答；在回答中，主宣告自己不可挽回，已经定意因犹大国的罪而使其败亡；又记述先知虽有真诚与正直，仍为自己所忍受的艰难而哀诉；并记述主应许，只要他继续忠心尽职，就必保护并拯救他。主拒绝了先知的请求，说即使摩西和撒母耳站在他面前为这百姓代求，他也不顾念他们，因为他已定意把他们赶出去，使他们被掳，耶利米书 15:1。又宣告那已经定下的惩罚：有的归于死亡，或瘟疫；有的归于刀剑；有的归于饥荒；有的归于掳掠；还有的要被狗、飞鸟和野兽吞吃，耶利米书 15:2。其原因是他们的罪，尤其是玛拿西时代的偶像崇拜，耶利米书 15:4。因此，他们得不着人的怜悯，主也不再后悔所警告的灾祸；因他们屡次退后，主已经厌烦，耶利米书 15:5。
既然这毁灭已经定下，就藉着施行这毁灭的工具、寡妇增多以及丧子的母亲所受的痛苦来加以描绘，耶利米书 15:7。于是先知为自己生来竟要受争竞与纷争，又被百姓咒诅而发出哀诉，虽然他并非放债取利的人，耶利米书 15:10。主便以应许安慰他，说仇敌必善待他和他余剩的人，耶利米书 15:11。至于犹大众民，却绝不能抵挡从北方来的势力，就是迦勒底人的军队；他们的财物和资财必交在敌人手中，他们本人也要被掳到陌生之地，先知也要与他们同去；这一切都是因他们的罪和神向他们所发的烈怒，耶利米书 15:12。
于是先知向认识他的主祷告，求主记念他、眷顾他，为他向逼迫他的人报仇，不要在长久忍耐中把他除掉；他陈明自己为主的缘故受了辱骂和羞辱；又说主呼召他担任职分，他也欢然领受；他的使命、委任和信息都是从主而来，他以极大的喜乐接受主的话，这以欢喜吃下主的话来表示；并且他没有与那些讥诮、轻慢宗教和神话语的人同坐；因此他质问，为何自己要受如此大的痛苦，并被如此对待，耶利米书 15:15。于是主应许他，只要忠心作工，就必保守、保护并拯救他，耶利米书 15:19。
第 1 节 耶和华对我说，……这是回答他在耶利米书 14:19 中的辩白与恳求。虽有摩西和撒母耳站在我面前；就是如他尔根所说，在我面前祷告，为这百姓代求。站立乃是祷告的姿势。犹太人说，所谓站立无非就是祷告，或凡提到站立就是指此意。摩西和撒母耳被提名，是因为他们在为以色列民祷告上最为卓越，并且有成效。论摩西，见出埃及记 32:11；论撒母耳，见撒母耳记上 7:9；论二人，见诗篇 99:6。阿拉伯译本作“摩西和亚伦”，却是错误的。罗马教徒借此经文证明天上圣徒为地上之人代求；但这些话只是一个假设，并非事实。意思是说，即便假定摩西和撒母耳还活着，并且为这百姓代求，他们的祷告也不会被垂听；而这样的假设既表明他们并不活着，因此并未站在主面前为犹大代求；所以这经文不是支持、反倒是否定天上圣徒代求：我心也不顾惜这百姓；神对他们毫无善意，不喜悦他们；不能与他们和好，也不同意把所求的恩惠赐给他们，或让他们继续留在本地；因此，先知为他们恳求也是徒然。相反，主所吩咐的是：你将他们从我眼前赶出；或作，从我面前赶出；他们是可憎可厌、不可容忍的人；我不能再看他们，也不能向他们说什么恩待的话：叫他们去吧；离开我面前，离开圣殿、城邑，并离开自己的地；也就是要宣告事情必如此成就。
第 2 节 将来他们若对你说，……他们必然会这样说，当这信息传给他们的时候：我们往哪里去呢？他们会以讥诮轻蔑的口吻这样说，不信自己真会落到这地步：你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必至死亡；就是那些被定要死、或要死于瘟疫的人，因为“死亡”常常指瘟疫；他们必归到那里；或是死亡必临到他们，抓住他们，把他们除去：定为刀杀的，必交刀杀；就是那些注定要死在敌人刀下的人；他们企图逃出城外，落在敌人手中，就必死于刀下：定为饥荒的，必交饥荒；就是那些注定死于饥荒的人，必在城中被围困时死去，不能出去寻粮，外面的粮食也因仇敌的缘故不能运进来：定为掳掠的，必被掳去；就是那些脱离瘟疫、刀剑和饥荒，命定要被掳到异地的人，必被捉去带到那里；他们自己和别人都无力阻挡上述任何一件神所定的事。按犹太人的说法，后一种刑罚比前一种更重；如刀剑比死亡更重，饥荒比刀剑更重，照样被掳比这一切都更重。
第 3 节 耶和华说，我要派定四样害他们，……或作“四族”；都是极其吞灭人的。意思就是四种刑罚；他尔根也作“四样恶罚”；就是下文所提的。这些刑罚都在神的权下，听从他的号令；是他的仆役，随他差遣，行他旨意；并且像是被立在众人之上，奉神圣的差遣，有权杀灭毁坏：就是刀剑杀戮；这是四族或四样刑罚中首要的一样，奉主差遣向他的百姓犹太人出鞘；就是仇敌迦勒底人的刀，照着神的命令和定旨攻击他们：狗类撕裂；就是撕扯那些被刀所杀之人的尸首；或作“拖拉”；因为狗常把所吃的肉拖来拖去；这是四族中的另一种，也是极其贪食的一种：空中的飞鸟和地上的走兽，吞吃毁坏；或作“吃尽并败坏”那些被刀所杀之人的身体。意思是，这样的人不得埋葬，反作飞鸟和野兽的食物；这就是另外两类施行毁灭的族类，也都奉主差遣来作此事。
第 4 节 我必使他们在天下万国中抛来抛去，……不单在巴比伦，也在别的国家；这在他们后来被罗马人掳去时得到了完全应验。或作“我必使他们成为惊扰”；摇动颤抖；他们要像该隐一样，流离飘荡，到处战兢惧怕，为着已经临到或将要临到他们的事。又可作“使万国都惊骇”；凡看见他们所遭灾祸和审判的人，都会惊惧骇然，清楚看见这是耶和华的手所行的：都因犹大王希西家的儿子玛拿西；因为他所犯的偶像崇拜和杀人之罪；并且这些罪因他有如此良善的父亲、受过如此敬虔的教养，又身居犹大王的高位，就更加严重。虽然这些罪在他个人身上已蒙赦免，然而因犹太人效法并继续行这些罪，所以掳掠仍然临到他们。他尔根作：“因为他们不像玛拿西那样回转（或悔改）”；塔木德也有类似说法，说玛拿西悔改了，他们却没有；但经文本身并不能支持这种解释，因为前文所说的事，正是这些话的原因；而后文也与之相连：因为他在耶路撒冷所行的事；就是他在那里流无辜人的血，并设立拜偶像的敬拜；而那里正是有圣殿、是神受敬拜之处，也是全国的京城，因此他树立了一个必然影响全地的榜样。
第 5 节 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？……就是其中的居民。他们的罪如此之多，如此严重，又如此加重，本当受罚，以致无人能怜悯他们的景况，对他们动慈心，甚至连责备他们都不会省略。或作“谁为你悲哀呢？”谁会同情你、哀悼你，向你说一句安慰的话，或设法减轻你的愁苦？又作“谁偏离正路来问你的安呢？”或作“问你的平安呢？”人必不以为值得特地绕路，或走进你家，来探问你的平安，或向你请安。
第 6 节 耶和华说，你弃绝了我，……就是离弃了他的敬拜，如他尔根所说；转而设立偶像和偶像崇拜；这就是刀剑、瘟疫、饥荒、被掳以及临到他们一切灾祸的原因：你转身退后；离开耶和华的律法，离开他纯正的敬拜和事奉，离开他的道路和典章；所以他们被掳完全是公义的。因此主说：所以我伸手攻击你，毁坏你；就是伸出他权能和报应的手；这手一经伸出，沉重落下，无论临到个人还是国家，都带来不可避免的败亡和毁灭：我后悔甚觉烦倦；并不是说主会改变他的心意，或他旨意的计划会改变；就此意义说，他是不后悔的；而是说，在他护理的施行和安排上，他先前没有执行所宣告的威吓，而是暂且宽容他们，施怜悯，显忍耐和恒久忍耐；但如今他像是厌倦疲惫了一样，定意不再容忍他们，而要激发他全部的忿怒毁灭他们。
第 7 节 我在境内各城门口，用簸箕簸了他们，……或指他们自己的国，就是犹大地；七十士译本作“在我百姓的城门口”；是借用在空旷处扬谷的习俗；这里的“簸”是指犹太人分散，并从本地被掳到别国去。也可指仇敌之地的城门，正如他尔根所解释的那样；“城门”常常代指城邑；他们要被耶和华的簸箕扬散到那里去；因为仇敌所作的，作为工具，也归因于主：我必使他们丧掉儿女；这些儿女要死于饥荒、瘟疫、刀剑，或在被掳之中：我必灭绝我的百姓；儿女若被剪除，家族、乡镇、城邑和国度都不能延续；主定意如此行，尽管他们是他的百姓：他们仍不离开所行的道；就是他们所陷入的恶道，离弃神及其敬拜的路。或作，尽管如此，他们仍不离开所行的道；虽然他们已被苦难的簸箕扬散，丧失儿女，又受了毁灭的警告；这表明他们顽梗地继续走恶道，也说明神如此待他们的原因。
第 8 节 他们的寡妇在我面前，比海沙更多，……因为她们的丈夫被杀。这不是像金基所想的，指亚哈斯时代，利玛利的儿子比加在犹大一日杀了十二万人，见历代志下 28:6；而是指西底家时代，在耶路撒冷被围、被攻取以及先前所预言的巴比伦被掳期间。以色列人原要像海沙那样众多，也确实人数繁多；这里又说寡妇也如此之多，因为她们众多的丈夫都已经死了；这事既出于主，也在他眼前，并按着他的旨意和计划成就。这里提到“海”，用的是复数，因为犹大地内或附近有许多海，如红海、加利利海和地中海：我使灭命的在午间攻击少年人的母亲；意思是主必使掠夺者临到犹太人，攻击少年人的母亲，或说攻击众少年的母亲；因为少年人被灭命者毁灭，就是灾祸临到她们，愁苦加在她们身上；母亲通常对儿女有极深的牵挂。
他尔根作“攻击他们少年人的群体”；即攻击犹太人；或攻击耶路撒冷，就是国家的母城，满有适于争战的少年人。又可作“攻击母城的是一个少年人”；就是说尼布甲尼撒；他在登基元年就来攻打耶路撒冷，据有人说，那时他十八岁；他来时不像夜间的盗贼，乃像正午的毁灭者；不是暗中潜伏前来，乃是公开率兵强行穿越全地直抵耶路撒冷，公然向犹太人挑战：我使惊吓忽然临到这城；就是临到耶路撒冷城。虽然他公开而来，但行军迅速，很快就到了耶路撒冷，立刻围困那城：并使惊惶临到城中；或作“城与惊惶”；就是尼布甲尼撒和他的军队一出现，城中立时充满恐惧。约瑟·金基把这解释为“军兵和惊惶”，援引撒母耳记上 28:16；即巴比伦王率军前来，所到之处散布恐惧。
有人又据但以理书 4:13，把这词译为“守望者和惊惶”；指迦勒底军队，被称为守望者，见耶利米书 4:16。他尔根作：“我要使军兵忽然临到他们，毁灭他们的城邑。”这句话也可译作“心思错乱与惊惶”，这是根据该词在阿拉伯语中的用法。
第 9 节 生过七子的，力衰气绝，……或指那生了许多儿女的母亲，“七”是多数的意思；如今她不能再生，并且失去了她所有的儿女；这些儿女本是她的扶持和依靠，也是她所盼望的来源，于是她因忧愁患难而昏厥甚至死去。或者指耶路撒冷，从前充满壮丁，如今却成了凄凉贫乏的光景；她的儿女，就是其中的居民，不是死于刀剑，就是死于饥荒和瘟疫。塔木德把这解释为以色列七个恶王，如耶罗波安、巴沙、亚哈、耶户、比加、米拿现和何细亚；别处又解释为犹大七个王，即约兰、约阿施、亚哈斯、玛拿西、亚们、约雅敬和西底家：她断了气；或作“吹出了她的魂”；她的气息离开，再不能保住生命；她因将临的灾祸而昏厥：日头尚在白昼就落了；患难的黑暗、困苦和灾祸的黄昏，比她所料想的来得更早；正在平安亨通之中，以为这景况还要长久延续的时候，灾祸就临到了；参见阿摩司书 8:9：她抱愧蒙羞；因她虚妄的盼望、倚靠和信心而蒙羞：其余的人，我必在他们敌人面前交与刀剑；耶和华说。也就是说，那些没有死于饥荒和瘟疫的人，在城破时想要逃走，却落在仇敌手中，死于刀剑，正如主在这里所预言的；因为凡他说的，都必定成就。
第 10 节 我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为相争的人，……并不是说先知自己好争好讼，而是别人因他与他争竞；其原因无非是他忠心尽职，而照理他本该因此安稳；但他与别人一样有情感，因此宁愿自己不曾出生，也不愿遭受如此多的患难；似乎还怪自己的母亲生了他；至少，他看自己因出生而成了愁苦之人，仿佛从那时起就注定要承受这些忧伤：作与遍地相竞的人；或作“与全地相争的人”；就是犹大地及其居民，如他尔根所说；因为耶利米并不与别人打交道，只与这些人来往；而也正是这些人与他争竞，因为他向他们传讲关于被掳的、令人不快的信息：我素来没有借贷取利，也没有人借给我取利；这在犹太人中本是不合法的，所以这样行的人当受咒诅。
但这话不限于放债取利这一件不常见的事，而是泛指一切买卖往来；意思是，先知并不经营世俗事务，只专心于自己职分的责任；他不与人从事买卖交易；既不是债权人，也不是债务人；与金钱之事毫无牵连；而这些事常常引起纷争、争执、吵闹和诉讼；然而尽管如此，他仍不能免于争竞和争辩：人人却都咒骂我；就是犹大地上的每一个居民；耶利米和他的预言竟如此为众人所知；他们都轻看他和他的预言，并因他向他们所传的信息，把最恶毒的咒诅加在他身上。这里所用的字，如金基所说，是由两个字合成，或从两个词根而来；一个有轻看、藐视之意，与尊荣荣耀相反；另一个有咒诅之意，与祝福相反。传讲神话语的仆人，常常不但被轻视藐视，也被毁谤咒诅；见哥林多前书 4:12。
第 11 节 耶和华说，……这是回答先知的哀诉：你末后必得福乐；这里不是指他百姓的余民，或那些逃脱所警告灾祸的人；意思乃是，他自己晚景必安好；他余下的年日必舒适，或在平安昌盛中度过；他尔根也作：“你的结局若不为美善。”这些话的形式乃是誓言，正如金基和本·米勒所说；意思是，若你晚年不得好处，那就当说我是失信的，不忠于我的话。按雅基所引多尼士的说法，译作“余民”的字有“释放”之意；他把这句译为“我若不为你好而释放你”；后来果然如此，见耶利米书 40:4；马所拉注释也支持此解：“我必使仇敌善待你”；或作“我若不如此行”；因为这同样是誓言的形式，正如前面一样，雅基也是如此说；事实也正是如此，尼布甲尼撒曾吩咐护卫长尼布撒拉旦好好照看他，不可害他；后来护卫长释放他的时候，任凭他选择与自己同去巴比伦，或留在本地，见耶利米书 39:11。又可作“我岂不为你向仇敌代求吗？”使他变得温和有人情，以致善待你。雅基把这解释为西底家和他的臣仆在急难中来求耶利米为他们祷告，见耶利米书 37:2；他尔根也倾向这种意思：“他们岂不来帮助你吗？”是在遭祸和受难的时候，就是城被攻取、百姓被掳的时候。
第 12 节 铁能折断从北方来的铁和钢吗？……铁岂能打断铁，尤其是那从北方来的、比普通铁更硬的铁，或钢，就是最坚硬的金属呢？虽然犹太人像铁一样刚硬，他们却不能胜过并制伏耶利米；因为主已使他在他们面前成为铁柱铜墙，见耶利米书 1:18；所以这话是为安慰和坚固他而说的。或者这话是指犹太人与迦勒底人；意思就是，犹太人纵使自以为勇猛强大，夸口如此，也绝不能与从北方来的迦勒底军队匹敌；这军队可说像北方的铁一样坚硬，那铁来自靠近本都、住在北方的迦勒庇斯人；拉丁语中的“钢”一词也是由他们得名。这样的解释与下文更相合。
第 13 节 我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货财宝物当掠物，白白地交给人，……这里不是指先知的财物和宝藏；因为看不出他有什么财物，至少不至于需要特别提及；而是指犹太百姓的财物和宝藏，这些话是对他们说的。主威吓说，要把这些交在他们仇敌手中，成为可任意夺取的掠物和白得的战利品，仇敌不必为此付出任何代价，而这些财物也永不再赎回：这是因你在全境所犯的一切罪；就是说，他们的财物被掠夺，是因他们的罪；他们在全国各境内建筑丘坛，设立偶像敬拜；或意思是，他们在全国各地、在每一处境内的财物和宝藏，都要因他们的罪而成为仇敌的掠物。
第 14 节 我也必使你在你所不认识的地上，同你的仇敌过去，……这里继续说的不是耶利米，而是犹太人。意思是，他们要随着迦勒底人离开本地，进入仇敌之地：进入你所不认识的地；就是巴比伦地。旁注另有一种读法：“我要使你在你所不认识的地上服事你的仇敌”；他尔根、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都采用了这个读法。有人把这话译为：“我要使你的仇敌从你所不认识之地而来，或经过你所不认识之地而来”；因为他们来的地方，以及所经过的地方，都距离甚远：因为我怒中起的火已经点着，必向你们焚烧；这是指神的忿怒，以火为喻；这火因他们的罪被点燃激发，并且要一直烧在他们身上，直到把他们毁灭。
第 15 节 耶和华啊，你是知道的，……你知道万人万事；你认识先知和他的内心，知道其中一切；知道他的无辜和正直；知道他一切的苦难，以及从仇敌所遭遇的事；你也知道他们，和他们一切恶毒的图谋：求你记念我；以你向自己百姓所怀的恩惠、与你所立的圣约、你向他所赐的应许，以及使他因此有盼望的话来记念他；因着他的试炼和患难，他似乎好像被主忘记了一样：求你眷顾我；施怜悯恩待我；所以他尔根加上“好使你厚待我”：向逼迫我的人为我报仇；未必单是为他自己的缘故；除非把这归于他的软弱和缺陷，归于他一时情绪的激烈，因为他与别人一样有情感；善人本不当寻求私人报复，而是为了神和他的荣耀，因为他所从事的是神的事工，也正是为这缘故受逼迫：不要在向他们恒久忍耐的时候把我取去；当你忍耐别人时，不要藉着死亡把我取去；也不要容许那些你所暂且宽容的人把我除掉，或因此给他们机会这样行；或者说，当你的恒久忍耐结束时，不要使我与他们一同遭受同样的灾祸。
他尔根作：“不要迟延我的冤屈”；或“不要延长我的苦难”；意思就是，不要迟延向逼迫我的人报仇；雅基也把这解释为：“不要把我的案件搁置在你的恒久忍耐之下，乃要赶快为我报仇。”丢·丢也提出这样一种译法：“不要把我带到你的恒久忍耐之中”；七十士译本也支持这个意思：要知道，我为你的缘故受了凌辱；求你显明这事，甚至在我仇敌面前也显明，叫人知道我所受这一切羞辱，和所忍受的一切患难，都是为你的缘故；并且求你因他们如此待我而发义怒。
第 16 节 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；……他受召要传给别人的信息，在他看来是出于神的；这些信息之于他，正如食物之于饥饿的人；他欢然领受，把它们珍藏在记忆里，在心思中消化，并谨慎持守。
福音的教义也是神的话，不是人的话；当人借着查考和专心应用，在圣经里和在传道事工之下寻见这些话时，它们就成为灵魂的食物，甘甜、美味、健康、滋养并使人刚强；不是仅仅外面听见，或只是理智上同意，或浅尝辄止；而是像以西结吃书卷那样吃下去；这乃是藉着信心而行，因信心接受、喂养自己并消化这话；因为若不与信心调和，这话就无益：你的言语是我心中的欢喜快乐；先知所奉差遣去传的信息，即使是那些在百姓不悔改时宣告严厉之事的话，他也甘心领受，并乐意传讲；盼望这些话能使他们觉悟自己的罪，为罪悔改，从而保全他们不至灭亡；尤其是那些他奉命传讲、涉及弥赛亚的人位、职分、国度、公义和恩典，涉及外邦人的蒙召，基督权益的扩展，他名的荣耀，以及末后日子他百姓的兴旺等话语或教义。
福音的道一旦被传道人或信徒凭信心领受并吃下，就会产生属灵的喜乐和甘甜；因为其中的应许极其宝贵；其中的教义乃是恩典、救恩、平安、赦罪和藉着基督而来的公义之教义，而基督正是这一切的总和与实质：因我是称为你名下的人；耶和华万军之神啊；使他喜乐更增的是，耶和华的名被称在他身上，或说他被称为耶和华的先知；他看这为主加给自己的大尊荣；而更增添他喜乐的是，他不是巴力的先知，巴力既不能听，也不能帮助敬拜它的人；他乃是耶和华万军之神的先知，这位神有能力扶持他、保护并捍卫他，使他脱离仇敌。
第 17 节 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，……不是与那些讥诮的人一同欢乐；或作“那些嬉笑作乐的人”；耶利米书 30:19 也是这样译；他尔根作“那些歌唱的人”；就是那些跳舞宴乐、放纵欢乐的人；先知并不与他们来往；这样的轻浮既不合他先知的身份，也不合他所肩负的那些严厉信息。虽然他也有喜乐，却是另一种喜乐；不是属肉体的，乃是属灵的；不是外在的，乃是内在的；是因寻得并吃了耶和华的话而生的。此外，他奉职所必须传讲的某些信息，使他极其忧伤，十分忧郁；因此他躲避一切交际和娱乐，尽管这些在别的情况下原可合法享受：因为因你的感动我独自静坐；这并不是因为被人离弃、不得不如此，而是出于选择；他远离众人，退居家中，在自己的屋里默想神的话，并为自己百姓的景况哀伤；他这样行，是因为神管教的手在他身上，或因预言的手和灵在他身上，使他奉命向百姓宣告极严厉的话；也因为神大能和权柄的手在他以上，他理当顺服，并且乐意顺从：因你使我满心愤恨；或是指百姓因他的预言向他发怒；或是指他因他们的罪而对他们生义愤；或是指他必须向他们宣告忿怒的信息；所以他尔根作：“因你使我满有咒诅的预言。”
第 18 节 我的痛苦为何长久不止呢？……这是他心中的痛苦；他为百姓的好处焦急不安，而这种情形似乎还要持续，因为看不出会有好转的希望。或者也可指他们因辱骂和逼迫他而加给他的痛苦，看起来像是永无止境：我的伤痕为何无法医治，不肯痊愈呢？意思与上句相同。这是借着陈旧的溃疡或顽固的创伤作比喻，任何药物都不能医治，乃是绝望且致命的；先知认为自己的处境正是如此，至少他厌恶这种光景，并与神辩论为何会这样：你于我岂真像诡诈的溪水，像不能长流的水吗？神断不可能如此，先知也并不认为他真是如此；他知道神是不能说谎的，也知道他忠于自己的应许，不会使他百姓的信心、盼望和期待落空；但他担心别人会这样看他，就是他的仇敌会因此向他夸胜，说：“你的神在哪里呢？他不是应许使你成为坚城、铁柱、铜墙吗？他所说的话可靠吗？他岂不像干涸的溪水，水流断绝了吗？你一直信靠他、倚赖他，难道你的盼望和期待不是徒然的吗？”先知仿佛是在说：“主啊，不要让他们有机会这样说；也不要让我的信心在你的应许上落空；求你显明你自己正如你本是的那样，就是守圣约的神，你的信实永不失败。”对此，主在下文作了回答。
第 19 节 耶和华如此说，你若归回，……就是从你前面那些不信、疑惧和不当的心态中回转，并为此悔改：我就将你再带来；或作“恢复你”；赦免他的罪，使他重新回到自己的岗位和地位，回到他的职分和事奉中，并在其中坚固建立他：你必站在我面前；不单像为百姓代求的人，见耶利米书 15:1；也是作为耶和华的仆人，留心听他的话，等候他的命令，并随时预备遵行。这里表明他在职分上的坚稳：你若将宝贵的和下贱的分别出来；就是把宝贵的真理，从那些无价值、可鄙视、好比草木禾秸的教训中分别出来；这些真理可比金银宝石，比千千金银更宝贵、更可羡慕；忠心的传道人当把两者分开，不可混杂。
或者是把宝贵的灵魂，就是那些真正蒙恩的人，从下贱的人中分别出来；这些灵魂在神眼中为宝贵，是基督用他宝血所救赎，并以圣灵的恩典装饰的；他们要与那些下贱之人，就是不悔改、不信、活在罪中、藐视律法和福音的罪人区别开来；对这两类人应当分别对待；向前者说安慰的话，向后者宣告严厉的威吓；与假先知所作的恰恰相反，见以西结书 13:22：你就可以当作我的口；向百姓说话；你要讲我所吩咐你的话，凡你所说的，都要像是我亲自说的一样：他们必归向你，你却不可归向他们；这是论到犹太百姓说的，先知就是奉差往他们那里去；意思是，他决不可迁就他们、迎合他们的脾气，也不可像假先知那样谄媚安抚他们，使他们留在罪中；但若他们归向他，听从他的职分，接受他的言语和信息，与他一致，照着他的指示和榜样去行，那自然甚好；若不然，他也丝毫不可向他们让步，不可在教义或实践上与他们作任何有罪的妥协。
第 20 节 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，……正如他初次呼召他作先知时所应许的，见耶利米书 1:18；因此主决不会像说谎的一样待他：他们必攻击你；用言语和拳脚，用威吓和监禁：却不能胜你；不能迫使他收回自己的话，否认自己的预言；也不能夺去他的性命：因我与你同在，要拯救你，搭救你；这是耶和华说的。神与其仆人同在，就足以把他们从一切患难中拯救出来，保护并捍卫他们，抵挡一切仇敌；见马太福音 28:20。
第 21 节 我必救你脱离恶人的手，……就是脱离那些恶的犹太人，脱离囚禁他的西底家和他的臣仆：救赎你脱离强暴人的手；君王和地上的大人物在人看来似乎常是如此；或作“强横的人”，或“强壮的人”；他们比他更强，用强暴待他，并把恐惧加给他。