引言 耶利米书 14 章引言 本章包含一则关于干旱的预言，干旱带来了饥荒，见耶利米书 14:1；并借其凄惨的后果加以描述；以及犹大和耶路撒冷居民普遍的困苦，见耶利米书 14:2；连贵胄也受其影响，他们打发仆人去取水，回来却无水，羞愧不已，见耶利米书 14:3；耕地的人也不能用犁，因为地土坚硬，见耶利米书 14:4；田野的走兽也大受其苦，因为没有青草，见耶利米书 14:5。
于是先知向主发出祷告，求他为自己名的缘故降雨；他承认百姓的罪甚多，且是得罪主的；并证明这些罪指证他们，他们所受的对待原是应得的；他又称主为他百姓从前在患难时的盼望和拯救者，并与主辩论，为什么主竟像地上的外人和寄居者，又像惊惶失措的勇士，仿佛对他们的地毫不关心，如同外邦人和过路客一样；或者仿佛无心帮助他们，也不施展能力，如同一个束手无策的人，虽然主在他们中间，他们也称为主名下的人；因此他恳求主不要离弃他们，见耶利米书 14:7。然而主告诉他，这一切都是因百姓的罪，主定意要记念并追讨；因此吩咐他不要为他们祷告；即便祷告，也不蒙垂听，百姓的禁食和祈祷也不蒙悦纳；因为他们必被刀剑、饥荒和瘟疫灭绝，见耶利米书 14:10。
先知虽然为百姓辩解，说是假先知欺哄了他们；但不仅揭露了那些预言的虚妄和虚假，并宣告那些假先知必遭毁灭，而且百姓因听从他们也要受罚，见耶利米书 14:13。因此，先知不再为他们献上祷告，反而领受了一篇由主所赐的哀歌，奉命向他们宣告，见耶利米书 14:17。尽管如此，他仍继续极其恳切地为他们祈求；他与神辩论，恳求帮助与医治；承认百姓的罪孽；又为主的名、荣耀和圣约的缘故，恳求主不要弃绝他们，也不要弃绝他的祈求；并指出，所求的这件事（降雨）不是任何外邦神明，甚至诸天本身，所能赐下的，惟独主能；因此他定意等候那位造天地并降雨的主，见耶利米书 14:19。
第 1 节 耶和华论到干旱的话临到耶利米。或者说，“论到拘束之事的话”；也就是，如他尔根所说，论到干旱之事；论到主禁止雨降在地上，不许天滴下甘霖；其结果就是地土干旱，而其后果便是饥荒。至于这事发生在何时，圣经并未明说；不可能是尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时的饥荒，因为那只影响城内；这里却是全犹大全地。有人以为这是在西底家初年，远在围城之前；也有人认为是在约雅敬年间，因为我们读到他那时曾有禁食，见耶利米书 36:9，这禁食可能就是因这缘故而设；而且看来这时也有一次禁食，虽然不蒙神悦纳；见耶利米书 14:12。
第 2 节 犹大悲哀，……即犹大的居民；如他尔根所说，是犹大家的人；这些人因地上的干旱和饥荒而悲哀。城门衰败；如他尔根所说，就是犹大的诸城；也指其中的居民，他们平素靠田野和乡间供应；提到城门，或因粮食经由城门运入城中；但如今没有了，所以说它们衰败；或者是指坐在城门口的人，就是民间的长老、议员、审判官和民间官长；这些人也同受这普遍的灾祸。他们黑到地面；即城中的居民和坐在城门口的人，因饥荒脸色发黑；见耶利米哀歌 4:8。他尔根也说，“他们的脸被黑暗遮盖，黑如锅底；”并且他们面朝着地，低头俯视，因所处的忧愁困苦，以及因缺乏食物而心灵发昏，无力抬头。耶路撒冷的哀声上达；意思是耶路撒冷居民因饥荒发出的呼号和哀哭，因为那城也未得免这灾，因它也仰赖乡间的供应；或者指他们以及从四方聚集到那里的百姓所发的祈祷，上达到天，求降雨。在普遍患难之时，乡下百姓常上耶路撒冷，到殿里向神祷告，特别是在缺雨时求雨，这是惯常的事。
第 3 节 他们的尊贵人打发家僮去打水，……去往平常有水的地方；去池子，上池下池，尤其是西罗亚泉，耶柔米说这是耶路撒冷城所用的唯一泉源。意思或者是，耶路撒冷的贵胄打发自己的儿女去取水给他们，因为他们没有仆人服侍，仆人因他们养不起而被遣散，饥荒实在严重；更可能是，他们打发家仆，如他尔根所译，或属下的人，去为他们取一点水解渴。他们来到水池，竟找不着水；仆人奉命到了池沼、水窖，或深井，以及那些素来水汇流甚多、水量充足的地方，如今却一点也找不着。他们拿着空器皿回来；正如去时一样。他们抱愧蒙羞；或者是被差去的仆人，更可能是差他们去的主人，当看见他们空着器皿回来时，便羞愧难当；他们一直盼望他们回来，以为他们会带水回来给自己解渴，不料大失所望，极其惶惑，一点水也没有带来。蒙头；像羞愧的人，或像哀悼的人所行的那样，因为干旱而满心痛苦忧伤。
第 4 节 地都干裂，……因烈日炎炎，又缺少雨水；或者说，地被裂开，碎成尘土。他尔根说：“因着罪，地上的居民都破碎了。”因为地上无雨；这是干旱和饥荒的原因，也是水池无水、土地焦裂的缘故。这里应当只是指犹大地，而非全地。耕地的也蒙羞；因为他们不能用犁耕地，只得闲坐，无工可做，也无法继续农事；一切都因缺雨而无法进行。他们蒙头；如前所说。
第 5 节 田野的母鹿也生产弃子，……或者说，在田野生下小鹿；参见约伯记 39:1。它们有时因惧怕而在野地产子，特别是在雷电惊吓之下；而炎热干旱之时雷电是常有的，这里正是如此；见诗篇 29:9。犹大及其邻近地区这类动物甚多。埃利安说，叙利亚的鹿生长在亚玛努、利巴嫩和迦密这些高山上；这些山都在迦南地边界上。犹太人也常吃这类动物的肉；见申命记 12:15。并且撇弃所生的；这种动物不仅对配偶有情，对幼崽也极其细心、预备周全，并加以乳养，正如普林尼所说。这样反常的举动，原因如下：因为无草；母鹿无草可吃，就没有奶喂养幼崽；所以只得离开它，去别处寻找青草，好叫自己有食物，也有奶养活小鹿。
第 6 节 野驴站在净光的高处，……要看看哪里还有青草可得，或哪里风吹得更畅快凉爽，好吸入其中；如下文所说。他尔根把这句译作“站在溪旁”；耶拉基也解释为水溪，就是它们照常来饮水的地方，如今却发现都干涸了；它们就站在那里，困苦衰弱，不知往哪里去。喘气好像野狗；这类动物体性燥热，就张口吸入风和空气使自己凉爽。埃利安记载弗吕家地方的龙张口，不但吸空气，连飞鸟也吸进去。这里所用译作“野狗”的词，也可指大鱼、大鲸；有人理解为鳄鱼，它们会把头露出水面，借空气舒畅自己。它们的眼目失明；因四处寻找青草；或者因无食可吃，完全饿坏困乏了。因为无草；无以作它们的食物和滋养。这里提到草本或青草非常贴切，因为正如亚里士多德所说，这正是驴的适当食物；圣经也与此相合，表明它们有草就知足，无草就遍山游走寻找；这种动物极不能忍受饥渴；见约伯记 6:5。因此希腊作家称这动物为干渴之兽。由此也看出塔西佗关于摩西和以色列人的荒诞故事何等虚妄；他说，他们将因无水而死时，摩西看见一群野驴离开草场走向一块有树木覆盖的磐石，便跟随它们，以为那里有草，结果发现了大量泉水。这里说它们因无食眼目衰残，也十分贴切，因为一切活物处在这种景况中，大抵都会如此；而特别指出野驴，更加合宜，因为正如一位阿拉伯作者所提示的，这动物天生目光极其锐利清明。
第 7 节 耶和华啊，虽然我们的罪孽作见证告我们，……证明我们该受这样的审判，神在降这些灾于我们时是公义的；而我们如今所要祈求的恩惠，本是完全不配得的。这是先知代百姓祈求、承认他们和自己罪的言语。求你为你名的缘故行事；就是降雨；这是所缺乏的，也是除了神以外无人能赐的，见耶利米书 14:22。虽然我们不配因自己的缘故得此恩惠，求你为你自己的缘故施行；为你名的尊荣和荣耀，就是你的良善、能力和信实。因为我们的背道实在多；所以有许多见证控告他们；这就显明他们何等不配，他们没有理由因自己而指望得怜悯；尤其如下所说：我们得罪了你；一切罪都是得罪神，违背他的性情和旨意，也是干犯他的律法；更使罪恶加重的是，这是得罪那位良善、恩典、怜悯的神。
第 8 节 以色列所盼望的啊，……你是今生来生一切美善之事盼望的创造者、对象、根基和基础；以色列过去常常仰望你，并大有鼓励如此行，见诗篇 130:7；或者说，“以色列所仰望的”，就是他们所等候要来的那一位。患难时作他救主的；在护理之中是万人的救主，尤其是神真实的以色列人、就是信的人；他们虽然因罪、撒但、恶人和其他缘故，时常有患难困苦，但主总在适当的时候救他们脱离这一切。你为何在这地像寄居的呢；或者像“旅居者”；只是暂住片时；并且这地既非他的本地，他就不那么关心其福祉。耶柔米把这话解释为基督在世时的情形，他像客旅，不为人所认识；见诗篇 69:9。而“以色列的盼望”和“救主”这些称谓，也都很适合他，见提摩太前书 1:1。又像行路的人；或者说，“旅行者”；只住一宵呢？就是转进客店，只住一夜，次日早晨就走，所以并不关心那里和其中的百姓会怎样。先知借这些比喻来描绘主，仿佛他，或者至少看来，好像不顾念他的百姓；因此就此与主辩论，如门徒与我们主辩论一样，见马可福音 4:38。
第 9 节 你为何像受惊的人呢，……惊惶失措，竟不知说什么、做什么；七十士译本作“睡着的人”；即全不顾念我们，不理会我们将如何；或者像一个“哑巴”，对我们的祷告不给答复。又像不能救人的勇士呢？他虽有能力拯救，却因无心或无意，不施展他的能力。然而耶和华啊，你仍在我们中间；因他住在耶路撒冷的殿中，所以并不是他们中间的外人和陌生者；这里也含有恳求和论据，求他不要在护理中像外人一般对待他们。我们也称为你名下的人；就是神的百姓、神的以色列之类。不要离弃我们；在我们的困苦患难中，不要撇下我们，乃要救我们脱离。
第 10 节 耶和华论这百姓如此说，……主没有立刻直接回答先知，而是先对百姓说话，并指出他们的罪是他如此行的缘故；他甚至不屑称他们为“我的百姓”，因为他们破坏了与他的圣约，又如此明显地背道离开他；只称他们为“这百姓”，这邪恶而无价值的百姓。他们这样喜爱妄行；离开主，离开本分之道，向埃及和亚述求帮助，并随从别神及其敬拜；这些正是他们所拣选、所喜悦的，是出于败坏的情欲和堕落的心。他们不禁止脚步；不阻止自己走进别国，或走进偶像的庙宇；因此，主在他们地上像外人、像只住一宿的过路客，也就不足为怪了；而且既然他们喜爱流离飘荡，就该饱受漂泊之苦；无论是在本地寻找水时往来奔波，还是被掳到别地去。他尔根说：“他们怎样喜爱，我也必怎样报应他们，使他们从我荣耀居所之地被掳出去；他们既喜悦拜偶像，不禁脚步远离我圣所，因此耶和华并不喜悦他们。”所以耶和华不悦纳他们；对他们毫无恩宠，不喜爱他们，也不悦纳他们的人或他们的事奉。现今他要记念他们的罪孽；就是他们的偶像崇拜、倚靠别人而不信靠他；先前神在护理中未加管教，似乎像忘记了一样；但现在他要借着降下审判，使他们知道这些罪都被记念着。这与赦罪正相反；神赦免罪时，就不再记念；不赦免而加以刑罚时，就称为记念。并追讨他们的罪；或者说，因他们的罪而追讨他们；就是惩罚他们。
第 11 节 耶和华又对我说，……对先知说；如今主更直接地回答他，回答他为百姓的祷告和代求；并且禁止他，说，不要为这百姓祈求使他们得福；或者如七十士译本说，“不要为他们求好处”；不要为降雨、使饥荒止息而祷告，也不要为使他们脱离仇敌、不致被掳而祷告；因为这些事都是主已经定意的。主并不是完全禁止他为他们祷告，或为他们的悔改归正，或为其中余民得属灵的好处、永生和救恩祈求；只是不要为他们大多数人求外在的福乐。
第 12 节 他们禁食的时候，我不听他们的呼求，……或者说，“即使他们禁食”；很可能正因缺雨和饥荒而宣告了禁食；见耶利米书 36:9。那时他们祷告、呼喊，发出极大的声音；但因他们的祷告是假冒为善，不是出于清洁的心，也不是凭信心和爱心献上的，所以不蒙主垂听和悦纳。他们献燔祭和素祭的时候；或者说，献上随燔祭同献的素祭或饼祭；他们以为靠这些外在之物就能为自己的罪赎罪，却没有真实的悔改，也没有信靠基督赎罪的祭。我也不悦纳他们；既不悦纳他们的祭，也不悦纳他们的人。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们；主不仅决定饥荒要继续，尽管先知为此祷告；还加上另外两样审判，就是刀剑和瘟疫，他定意借此灭绝他们；所以替他们向他祈求也是徒然，因为他不为所动。
第 13 节 我就说，哎，主耶和华啊！……先知心里为百姓忧伤，因为主禁止他为他们祷告，又因为主已经定意毁灭他们；而且他越发怜悯他们，因为他们受了假先知的欺骗，所以他试图为他们开脱，把罪归给那些先知，如下所说：看哪，先知对他们说；即假先知，如他尔根所说；耶利米不愿直接这样称呼他们，是愿意尽量从宽说。你们必不看见刀剑；就是仇敌的刀剑不会在你们国内拔出，你们也不会倒在其下。也没有饥荒；由此可见，那时饥荒尚未来到，只是被预言而已；这里所说正与真情相反。耶和华却说，我要在这地方赐你们长久的平安；他们就是这样以耶和华和他的名说话，极其自信地向百姓保证，他们在耶路撒冷必享平安兴盛，极其稳妥，饥荒和刀剑都不会临到他们，也丝毫不能害他们。希伯来文是“真实的平安”；即真实、坚固、长久的平安。七十士译本作“平安和真实”；见以赛亚书 39:8。
第 14 节 耶和华对我说，……这是对上面替百姓辩解的话所作的回答。那些先知托我的名说假预言；说谎本是恶事，以主的名预言谎言更是恶上加恶；他们假装有主的权柄，受他灵的感动和引导。百姓信他们，也是有罪的；更何况他们先前已被警告要防备这些先知和他们的谎言，又有主真实的先知向他们说了相反的话，所以他们无可推诿。我没有打发他们，也没有吩咐他们，也没有对他们说话；这些都是一个先知、或人奉主名说预言所必需的；他应当从主得差遣，也应当从主得委任；应当从主领受命令、凭据，以及他所传讲的内容；而那些先知一概没有。并且他们也无法向百姓证明这些事；百姓本当在相信之前先对此得到满意的证据，所以他们听从这些先知，实在是大有过错。他们向你们预言虚假的异象；或者说，“虚谎的异象”；他们假称自己从主得了异象，其实并没有。和占卜；就是观兆，或如有人解释的是占星术，正如金基所说的，借星宿预言事情。并虚无的事；毫无益处，也终归无有。和本心的诡诈；这一切都出于他们诡诈的心和虚妄的想象，绝不可倚靠。
第 15 节 所以耶和华论到那些先知如此说，……以下的描述表明，这就是假先知。那些托我名说预言、我并没有打发他们的；他们冒用我的名，自称有我的权柄，其实并非我所差。论说这地必没有刀剑饥荒；然而主藉着他的真先知已经说过，这两样都必来到；这就证明他们不是主所差的，因为他们的话与主的话完全相反；因此公义的审判临到他们：这些先知必被刀剑饥荒灭绝；他们将成为首先、即便不是最先，也是最早死于这些灾祸中的人；这将充分证明他们预言的虚假，也显明他们的谎言既不能保全自己，也不能保全别人脱离主所说要临到他们的审判。
第 16 节 至于他们所说预言的百姓，……就是那些相信他们预言的人。必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上；他们死于饥荒和刀剑，尸首从屋里被抛到街上，无人埋葬；这是对他们不信主的话、反而听从假先知谎言的惩罚。必无人葬埋他们；或者因身体和财力不足，或者因缺少情感；更可能是因无人可埋，因为他们的亲属也都与他们一同剪除，如下所说。他们、他们的妻子、儿女；或者更准确地说，“他们、他们的妻子、他们的儿子、他们的女儿”；这些人都要死于饥荒刀剑，并被抛在耶路撒冷街上；所以他们和亲属都死了，就无人彼此埋葬。众人都该受这灾，并非不公，因为他们都犯了拜偶像的罪，也都藐视先知、听从假先知；见耶利米书 7:18。因为我要将他们的恶倾倒在他们身上；或者说，“将他们的灾祸倾倒在他们身上”；不是罪恶本身，而是刑罚之灾。意思是，主必大大刑罚他们的罪，照他们所当得的，只是不越过公义的界限。这话表明他们的恶极大；而与之相称，主忿怒的碗也要倾倒在他们身上。
第 17 节 你要将这话对他们说，……先知不再为百姓祷告，反而被放在口中的，是一篇哀伤的挽歌，要在他们听见的时候宣告，好叫他们确信将要临到他们的灾祸，并因这些事受感动。愿我眼泪汪汪，昼夜不息；或者说，“不要静默”；意思是，他们很快就有充分而持续的理由悲伤忧愁；若他们刚硬到对自己的景况毫无感觉，先知也不能抑止自己昼夜大量流泪；这些眼泪本身会发声，呼吁他们也当哭泣哀号。有人把这些话看作对百姓的吩咐和教导；七十士译本作，“要使你们眼中昼夜流泪，不要止息；”阿拉伯译本作，“你们的眼要昼夜不断流泪；”叙利亚译本则是，“愿我们的眼昼夜不停滴泪。”因为我民的处女，受了极大的毁坏，遭了极重的伤；城邑有时被称为处女，意谓从未被攻取；这里的耶路撒冷也是如此，因为自从归犹大人所有以来，它还未被攻取；其居民也还未被掳去，但现在将要如此。再加上饥荒和刀剑，许多人因此死亡，这就是所说的极大破口和极重打击；这也就是悲哀哭泣的缘由，且是十分充分的缘由。
第 18 节 我若出往田间，……出到城外，就是当时围城仇敌的营地，看哪，都是被刀杀的！即被仇敌之刀所杀的；他们或者从城里冲出去攻击仇敌，或者试图逃到乡下，结果落在仇敌手中，被他们杀死。我若进入城内；就是耶路撒冷城。看哪，都是因饥荒患病的！即将饿死，因缺乏粮食而奄奄一息；死人也极多，尸首横陈街上，无人埋葬。先知确实没有提到死人，只提到因饥荒患病的人；金基说，其原因在于病人比死人更多。连先知带祭司都往不认识之地去；就是往迦勒底地，一个陌生的异邦，他们在约雅敬和西底家年间都被掳往那里，去的道路也许还十分迂回。这似乎是指假先知和恶祭司，他们引导百姓偏离神和他的敬拜；因此，按公义的报应，他们自己也被领到他们所不认识的异地。有些人认为也可能指主真实的先知和祭司，如以西结和但以理，他们也被掳到巴比伦。
还有人把这话解释为他们在犹大地上来往寻求饼和水，或在饥荒时寻找食物；但他们并不认识，照字面可译作“他们不被认识”，就是说，人不认识他们，不留意他们，不顾惜他们，也不给他们救济；因为饥荒太重，人人只顾自己，连先知和祭司也无力相助。有人把这句话译为：“先知和祭司在这地上作买卖”；或者“经过诸地作买卖”；就是借假预言欺骗百姓；更可能是说，他们在地上周游营利，拿人的灵魂牟利；见彼得后书 2:3，借异象和预言图利；而他们却不知，百姓没有察觉他们的欺骗和虚假。他尔根说：“连文士和祭司都转向自己的营业和买卖，只顾地上的事，也不求问；”他们专顾自己的事务，不求百姓的益处，也不为百姓寻求福祉。
第 19 节 你全然弃掉犹大吗？……先知虽然被禁止，还是继续为这百姓祷告并与神辩论；这里指犹大和便雅悯两支派的百姓。或者说，“你弃绝犹大，岂是全然弃绝吗？”就是弃绝他们，不再使他们成国，不再置于你的照顾和保护之下吗？你已经丢弃他们，难道也要任凭他们像十个支派那样被掳去吗？什么！犹大，不是主所拣选、主的居所所在之地吗？什么！犹大，不是那掌权者、弥赛亚要从其中出来的吗？什么！犹大，不是那权杖未曾离开、律法师未曾离开其两脚之间，直等细罗来到的支派吗？难道你要弃绝，而且全然弃绝这个支派吗？这个支派蒙了这样多的恩宠，也承载着这样大的期望。你心里厌恶锡安吗？你从前不是曾如此爱她、喜悦她、拣选她作你居所吗？锡安乃是全地的喜乐，是美丽的极致。你为何击打我们，以致无法医治呢？
就是已经把你的审判带到他们身上；或者无论如何，正要把这些审判带到他们身上，就是饥荒、刀剑和被掳；而且他们无从得救、无路可逃、不得缓解、毫无药可医，正如历代志下 36:16 所说。我们指望平安；正如假先知所预告的；或者仰赖与邻国的联盟，盼望一切平安兴盛；我们根本没有想到荒凉和战争。却得不着好处；不像所应许和所盼望的，反倒全然相反。指望医治的时候；就是国家和民间混乱得平复的时候，本可盼望随之而来的一连串福分；不料，只有惊惶！外有患难，内有惊恐、困惑与忧伤。他尔根说：“指望罪得赦免的时候，不料却是罪受刑罚的时候。”
第 20 节 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，……这是先知代表这百姓中少数忠信的人所说的，他们觉察到自己的罪和祖先的罪，并坦然承认；他们的列祖犯罪，他们也效法列祖，继续行同样的事，因此理当预料主的不悦和他与他们争辩。因为我们得罪了你；见耶利米书 14:7。
第 21 节 不要为你名的缘故厌恶我们，……因为你的名是称在他们身上的，他们也求告你的名；他们原是该被厌恶的，他们所行的事足以使自己成为可憎之物，因为那些事本是你所憎恶的；他们祈求免去这事，不是为自己的缘故，因为他们不配蒙任何恩惠，乃是为你自己的缘故，为你的尊荣和荣耀的缘故；这荣耀不但为主所宝贵，对他的百姓也是如此。不要辱没你荣耀的宝座；或者如金基所说，是指耶路撒冷，这城是大君王之城，是他设立宝座和宫殿的地方，也称为耶和华的宝座，见耶利米书 3:17；或者如耶拉基所说，是指圣所的殿，即圣殿；见耶利米书 17:12。这里似乎是指约柜上的施恩座，其上有荣耀的基路伯，主住在其间；他们祷告说，虽然他们自己配受羞辱，也配被掳到异地，但仍恳求主不要容自己的荣耀居所受辱，不要任凭那城、圣殿和其中的约柜被毁。求你记念；如前所述，就是记念你的百姓、你的锡安；或者记念向他们所应许的话，记念圣约，如下文所说。不要背了与你我们所立的约；神从不背约，虽然人会背；当他的教会和百姓处于困苦患难中时，圣约有时似乎像被废弃了；但他决不会背弃他所立的圣约，也不会叫他的信实落空；然而，虽然他并不这样做，向神这样祷告仍是合宜且必要的，为要鼓励人对他有信心，并盼望从他得美物。
第 22 节 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？……这正是所缺乏的福分；外邦人的偶像被称为虚无，因为求告它们、盼望从它们得什么，本就是虚妄；这些偶像没有一个能降下一阵雨；虽然他们有一个偶像名叫“降雨的朱庇特”，或“雨神”，但他连一滴雨也不能造、也不能给；就像亚哈时代有旱灾时，巴力也不能一样。或者，天能降雨吗？雨虽从天而降，天也是降雨的第二因；但天本身也不能自主降雨，更不用说外邦的神祇了。耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？你是永恒不变的“那一位”，就是“我是”，是我们的圣约之神和父；惟独你能降雨；这是独属于至大神自己的作为；见使徒行传 14:17。所以我们仍要等候你；借着祷告和恳求等候雨，并盼望它，也等候主自己所定赐下的时机；因为这一切都是你所造的；雨和甘霖除主以外别无父；见约伯记 38:28。天是由他造的，雨从其间降下；地也是由他造的，雨落在其上；他随己意禁止降雨，也随己意赐下。