导论 耶利米书第13章导论 本章借着腰带和酒瓶的比喻，阐明犹太人的毁灭。又劝勉他们悔改、自卑，连他们中间各等人都包括在内；并向他们指出他们的罪，就是他们遭灾的根源。先吩咐先知去取一条细麻布腰带，并指示他怎样处理；他照着行了，耶利米书 13:1。随后又吩咐他把这腰带拿去，藏在幼发拉底河边磐石的穴中；他也照样行了，耶利米书 13:3。过了些日子，第三次吩咐他再去把腰带取回来；他去取时，见腰带已经坏了，毫无用处，耶利米书 13:6。接着就是这比喻的应用，或这预兆所表明的意思：照样，犹大和耶路撒冷的骄傲也必败坏；又因他们的邪恶和拜偶像，变得像这腰带一样毫无用处；而他们本该像腰带紧贴人腰一样紧贴主，成为归他为荣美的百姓，耶利米书 13:8。
至于装满酒的瓶子的比喻，意思是这地所有居民，无论君王、祭司、先知和普通百姓，都要像醉酒的人一样，彼此碰撞，自相毁灭；神的怜悯也不阻止这事，耶利米书 13:12。又普遍劝勉百姓要自卑、认罪、将荣耀归给神，免得为时已晚；先知以自己对他们深切的忧伤来加强这劝勉，耶利米书 13:15。又特别对君王和太后说话，因为他们的冠冕和国位将要从他们那里夺去；南方诸城将要关闭，无人开启；并且不久，犹大全地和其中所有居民都要被掳去，耶利米书 13:18。为了使他们确知这些话真实可靠，又吩咐他们望向北方，因为仇敌正从那里来，要掳去那托付给他们看守的美好羊群，耶利米书 13:20。并要他们思想，当刑罚忽然临到他们，如同产难的妇人，他们还有什么可说的，耶利米书 13:21。
若他们问这事的缘由，那是因为他们罪孽众多，并且习于犯罪，以致情形绝望，耶利米书 13:22。因此，神定意将他们分散在列国中，这就是他们当得的分和产业，因为他们多行可憎之事；然而神仍带着某种关切，愿他们得洁净，脱离罪孽，耶利米书 13:24。
第1节 耶和华对我如此说，……这是在异象中，并借着先知的灵说的。究竟是在什么时候说的并不确定，很可能是在约雅敬作王的时候；先知在这里叙述已经发生的事，所以现在时是代替过去时。你去买一条细麻布腰带；或作“一条麻布的腰带”；就是用麻或细麻布做成的腰带，这并不是先知平常所穿用的；既然他没有，就吩咐他去，或许是从亚拿突到耶路撒冷，去“取”一条，或“买”一条。这腰带代表犹太百姓在较纯正、较少败坏的光景中；那时他们是亲近主的百姓，蒙他特别眷顾，在他的爱中有分；他们紧贴他，事奉他，成为他的称赞和荣耀。“束在你腰上”；贴近腰间，就是情感和愿望之所在，也使其显得美观可见；这是要表明前面所说的意思。“却不可放在水中”；或作“不可使它经过水中”；意思或者是在他束在腰上之前，不可洗它。这样看来，就是说他不可把它洗净漂白，只照它织成时的样子穿上，表明这些百姓起初是主单凭自己的怜悯拣选的，并非因他们有什么功德；他们原是粗陋、未洗净、未经修饰的。或者，这话也可指他穿过之后，正如雅基所说，虽因汗污秽了，也不可洗，为使它更快腐坏。这样也可表示这百姓败坏污秽的光景，以及因此临到他们的毁灭，这是不能阻止的。
第2节 于是我照着耶和华的话买了一条腰带，……就是买了一条细麻布的，正如所吩咐的；照着耶和华的话，就是照着他明确的命令和吩咐；先知并没有违背从天而来的异象；我就把它束在腰上；既没有在穿之前洗，也没有在穿之后洗，并且公开穿了一段时间。
第3节 耶和华的话第二次临到我，说，……他尔根译作：“从耶和华面前来的预言之言。”这次吩咐与前一次相隔多久，我们不得而知。
第4节 你把所买的腰带，就是你腰上的腰带拿去，……或者是吩咐他从腰上解下来；或者是叫他仍束在腰上带着去，因为似乎并非绝对必须先解下来。然后去下面所指定的地方：起来，往幼发拉底河去，将腰带藏在那里磐石的穴中；就是河边，河水来去可以沾湿它，干了以后就更容易朽坏。这象征犹太人被掳到巴比伦去，而幼发拉底河正流经那城；也象征他们在那里将处于幽暗卑微的景况中，他们一切的骄傲和荣耀都将在那里被毁坏，正如后文所说。
第5节 于是我去，将它藏在幼发拉底河边，……或作“藏在幼发拉底河中”；即藏在河岸磐石的穴中；都是照耶和华所吩咐我的。所有这一切似乎并非真实地做成，而是在异象中做成；很难设想耶利米竟因这样的事被差遣作两次如此遥远的长途跋涉，那会耗费相当长的时日；倒更可能是他像以西结一样，在神的异象中往来，看见自己从迦勒底到耶路撒冷，又从耶路撒冷回到迦勒底，以西结书 8:3。正如迈蒙尼德所认为的，金基在此处也提到他的意见，说这一切都是在先知的异象中完成的。
第6节 过了多日，……就是那腰带在幼发拉底河边的穴中放了许久；这表示巴比伦被掳时期之长，共有七十年。耶和华对我说：你起来，往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来；这可以表示这些百姓照着耶利米的预言从被掳之地归回；参耶利米书 25:11。不过这里似乎仍是在异象中行的，为要表明这些百姓那悲惨可怜的景况；或者是在被掳以前，就是导致被掳的原因；或者是在他们归回之后，他们也并未因此变得更好。
第7节 我就往幼发拉底河去，……是在异象中；这是第二次行程。并且挖掘；因为那洞穴过了些时候，被泥土或沙子填塞掩盖了；这挖掘也是在异象中作的；参以西结书 8:8。将腰带从我所藏的地方取出来；他凭着某种记号再次认出那地方。看哪，腰带已经坏了；或作“腐坏了”；因被水浸泡，又久处那地方，已经朽烂。毫无用处；不能再束在人的腰上，也不能再穿了；别的用途也没有，因为坏得厉害，烂得透了。希伯来文是“于一切都无益处”；意思就是“于任何事都无益处”，许多人也是这样翻译的。
第8节 耶和华的话临到我，说。或如他尔根所说，是“从耶和华面前来的预言之言”；现在就要把这预兆应用到所指明的事上，其全部用意也都揭开了。
第9节 耶和华如此说：我也必照样，……正如这腰带被藏在幼发拉底河边，已经坏了，变得无用；照样，我也必用类似的方法败坏犹大的骄傲，和耶路撒冷的大骄傲；或作他们的荣耀、他们的卓越；就是他们所夸耀、所自高的事物。就是他们的城，后来被烧毁；他们的殿，后来被迦勒底人拆毁；他们的王、公侯、贵胄，也都被掳到幼发拉底河边的巴比伦去，失去了一切威荣、尊贵和荣耀。他尔根也这样解释：“我也必败坏犹大众人的势力，和耶路撒冷居民极大的势力。”叙利亚译本亦与此相合，译作“犹大骄傲的人，和耶路撒冷许多骄傲的人”。
第10节 这恶民，……他们不肯听我的话。神借着先知向他们说话，他们却充耳不闻；即便先知恳切敦促他们，极力求他们听，他们仍然拒绝。由此可见，他们是极坏的百姓，十分堕落邪恶；这一点从下文更显明：他们随从自己顽梗的心而行；他们的心是邪恶、刚硬、悖逆的；见耶利米书 7:24。又随从别神去事奉敬拜；他们往埃及和亚述去，向那些本来不是神的献上敬拜；这正是他们灭亡毁坏的原因。他们也必像这腰带一样，毫无用处；正如他们在行为上已经败坏，对神毫无益处、毫无可用；照样他们也必被掳到外邦，在那里失去荣美，对自己毫无安慰，对彼此也毫无益处。
第11节 腰带怎样紧贴人腰，……我也照样使以色列全家和犹大全家紧贴我。他从万民中拣选他们，使他们亲近自己，住在他的院宇；他以自己的同在恩待他们，激励他们凭信心和爱心紧紧跟随他，全心全意地与他联合；因此他们之于他，就像腰带之于人的腰一样亲近。这样做的目的，若他们仍旧如此，就可以使他们归我为子民；成为他的百姓，在万民中作特别属自己的子民，独特蒙他恩待、赐福，并继续如此，享受各样美福。又使他们得名声、得颂赞、得荣耀；成为闻名的百姓，使神得称赞和荣耀，也为他增光，成为承认他的信仰之装饰；然而事实上他们正相反。只是他们不肯听；不听耶和华的话，也不顺从他的声音；反倒事奉别神，离弃了那本该紧紧依附的主，因此就成了这朽坏的腰带一样。
第12节 所以你要对他们说这话，……就是以下这个比喻：耶和华以色列的神如此说；这话用这样的引言开头，是要表明这不是轻忽的小事，而是关乎重大，不可像他们所行的那样轻慢藐视。各瓶都要盛满了酒；意思是犹大和耶路撒冷每一个居民，都好比瓶子或瓦器，犹太作者也是这样解释的；因他们里面空无良善，并且脆弱易碎，容易被打破，彻底毁灭。这里警告说，他们都要“盛满了酒”；不是按字面说他们所喜爱的酒，虽然这话或许也暗指他们的放纵，因此这刑罚正与他们的罪相称；而是比喻他们要充满神忿怒的酒。装满，表示那要临到他们并四面环绕他们的灾祸是何等巨大。他们必对你说；听见上面的话之后，作为回应：我们岂不明明知道吗；或作“知道，岂不就知道吗”；难道我们还会不知道各瓶都要盛满了酒吗？连孩童都知道这事；瓶子不就是为装酒而造的吗？这就是耶和华差你来所传的话吗？你说预言，难道就只把这种人人都知道的常识告诉我们吗？你这样说到底是什么意思？显然你必另有意思，不只是字面所说的而已。
第13节 你就要对他们说，……将上面的话解释明白：耶和华如此说：看哪，我必使这地的一切居民，……这就是该比喻的应用，表明“各瓶”就是犹大全地的每一个居民。并那些坐大卫宝座的君王；或作“替大卫坐在他宝座上的”，就是一个接一个继承他的人。这里所说的可能不止一个王，如约雅敬和西底家；也可能是指当前在位的王以及王室众首领。虽然他们属大卫家，又坐在他的宝座上，却也不能使他们免于所警告的灾祸。并祭司；就是办理圣职的人；他们神圣的职分也不能保守他们免于灭亡。并先知；按他尔根的意思，是假先知，就是向他们说谄媚话、预言平安稳妥的人；他们也必一同陷在共同的毁灭中。并耶路撒冷的一切居民，都要酩酊大醉；他尔根解释作“患难”；并加上“他们要像醉酒的人”；昏乱、麻木，不能自救，也不能彼此出谋划策。
第14节 我要使他们彼此碰撞，……正如醉酒的人彼此冲突、争吵打斗一样；或是沿用先前把他们比作瓶子和瓦器的说法。这也可表示他们内部的纷争和冲突，以致在患难中不是彼此扶助，反而彼此毁灭；这在耶路撒冷最后被围困时尤其显著。父与子，我必一同打碎；这是耶和华说的。无论亲属关系，甚至年龄和性别，都不被顾惜。我必不顾惜，不可怜，不施怜悯，以致灭绝他们；耶和华的手在这一切事上；万事都是按着他的许可，也照着他的旨意。他不阻止仇敌来侵犯、围困、攻取他们；也不阻止他们彼此残杀；而是容让普遍的灾祸临到他们，丝毫不向他们施怜悯，因为他们的罪极大，对他的惹动也极重。
第15节 你们当听，当侧耳而听，……无论前面所说的，还是后面所说的，都当如此。重复的话表示要极其专注、严格留心。不要骄傲；不要高傲轻慢，自以为高于一切训诲，不需要任何忠告和劝诫；不要自负，藐视神的话和他借先知所传的信息。或者说，“不要高抬自己”；高过别人，也敌挡神。因为耶和华已经说了；不是我说的，乃是耶和华说的；他所说的必定成就。他尔根也说：“因为这是耶和华话语中所命定的。”抗拒他是徒然的；他的筹算必立定，他必成就自己一切所喜悦的；从来没有人刚硬抵挡他而得亨通。
第16节 你们当将荣耀归给耶和华你们的神，……就是向他认罪；为罪在他面前自卑；信他所说的话，听从他的言语，遵行他的命令，并活着为要尊荣荣耀他；见约书亚记 7:19。尤其是借着信基督，这位真实的神、真实的弥赛亚，领受他的福音和他的圣礼。免得他使黑暗临到；就是主使前面所警告的黑暗时代临到，亦即所说的灾祸。在还有悔改机会时就当悔改，免得太迟。他尔根说：“免得患难临到你们，你们就像行走在黑暗中的人。”这里可以指巴比伦被掳，那是犹太人的黑暗日子，也可包括他们如今的景况。这也适用于神教会任何黑暗的时期，例如如今因罗马教势力扩张、错误和异端增长、圣徒受逼迫、见证人被杀、福音事工和圣礼暂时止息，而可预见将近的光景；那就是黑暗幽冥的日子，是那要临到普天下试炼居住在地上之人的试探时辰。
那些借着信靠神、谨守他忍耐之道而将荣耀归给神的人，是有福的。免得你们的脚，在昏暗的山上绊跌；或作“在黄昏的山上”；或“在傍晚时分的山上”。人在傍晚行走山路，既艰难又危险。这些山，或者是指他们为求避难而逃往的山，马太福音 24:16；或者是指他们被掳往巴比伦所经过的群山；但更可能是指巴比伦和玛代诸国，他们将被掳到那里，在那里忍受许多患难困苦；因为经常用山来表示邦国，巴比伦本身也是如此，耶利米书 51:25。正如桑克图斯所想，这里也许还暗指巴比伦本城；那城建在沼泽之地，常有云雾笼罩，再加上城中的烟气，远看如同黑山，尤其其中的空中花园，从远处看更像长满树林的山。这也可应用于末后的黄昏时代，许多人在信仰的道路上，因重重艰难与灰心绊跌跌倒；在承认纯正福音及其圣礼上，因这世代的黑暗和人的逼迫而跌倒。
也可应用于人生的黄昏，以及死亡和永恒的黑山；人死时，可以说是在其上绊跌跌倒；那时他们永恒的地位就显明为像山一样固定不移；再也没有恩典的途径，没有信心、悔改和归正，只有永远的黑暗，外面的黑暗，哀哭切齿。所以，在这时刻未到之前，人当关心神的荣耀和自己灵魂永远的福祉。你们盼望光明的时候；就是假先知所说他们将得着的兴盛与安乐；或者他们盼望从埃及得帮助与扶持的时候；他却使这光变为死荫，成为幽暗；也就是主必使他们失望；他们原所应许给自己的安慰和舒畅，不但没有，反而有可怕的灾祸临到他们，如同死亡本身那样可怖，或至少如死荫一般，又如同浓重的黑暗，甚至像埃及那可摸得着的黑暗；见以赛亚书 49:9。
第17节 你们若不听这话，……就是不听现在所给的劝告和勉励，不为罪悔改，不在神面前自卑，也不将荣耀归给他；我的心必在隐密处为你们的骄傲哭泣；他将不再以公开身份行事，乃是暂时放下先知和公教导者的职分，退到隐秘的角落，无人看见、无人听见之处，在那里为百姓的罪哀哭，特别为他们的“骄傲”哀哭，这骄傲正是他们败亡的原因。或者，“骄傲”也可译为他们的荣耀和尊荣，就是那将从他们身上离去的；他们的城与殿都要焚毁，他们的王、公侯、贵胄和国中的精华都要被掳到巴比伦去。犹太人也把这理解为以色列的荣耀将从他们身上止息，归与列国。我的眼必痛哭流泪；或作“流泪地流泪”；就是极其多地流泪，正如他曾愿自己的眼成为泪泉，昼夜为他们哭泣，耶利米书 9:1。泪流满面；或作“我的眼流下眼泪”；泪珠大量顺着脸颊而下。这些话表达出他内心因本民的苦难而有的忧伤，也表明这些灾祸的确定性；原因如下：因为耶和华的羊群被掳去了；就是耶和华的百姓，如他尔根所解释的。主与他们的关系如同牧人与羊群；而先知心中如此深受触动，正因为这是一群耶和华有分、有顾念、曾在其中得荣耀的百姓；所以他们被交在仇敌手中、被掳去，对神的荣耀和权益都是损失；这使他忧伤，因为对一个善人来说，没有什么比神的荣耀更贴近其心。
第18节 你要对君王和太后说，……通常犹太注释家和其他人都认为这是指约雅斤和他母亲尼护施他；他们与许多首领和官员一同被掳到巴比伦，列王纪下 24:12。不过更可能是指西底家和他的王后；因为随后所警告的被掳是彻底完全的，而约雅斤那次并非如此。你们当自卑，坐下；或作“卑微地坐下”；从你们的宝座上下来，坐在尘土中；因自己和百姓的罪，在耶和华面前自卑。在普遍败坏、国家面临毁灭之时，君王和首领理当在悔改、自卑和改革上作榜样。虽然这里也许更像是预言他们将如何从宝座降下，失去威荣，落到低微卑贱的境地，而不只是劝他们尽本分；因为接着说：因为你们的冠冕已经落下；就是他们王家的尊荣、伟大以及一切象征；特别是头上所戴的，因为这里所用的字正有此意，如下文解释所显明的。就是你们荣耀的冠冕；或作“荣美的冠冕”；那冠冕要从他们头上坠落，或被夺去；他们将不再受隆重侍奉，也不再被当作戴冠冕的人看待。
第19节 南方的城尽都关闭，无人开放，……就是指犹大的城邑，这些城位于以色列地的南部，也在巴比伦以南。当被迦勒底军队围困的时候，可以说它们被关闭了，无人能开启；或者更确切地说，当这些城被毁坏之后，无人出入。也有人认为这是指犹大以南的埃及诸城，犹太人原指望从那里得帮助，并在那里寻求避难，却终必不能得着；但前一种解释似乎更好。犹大全被掳掠；在约雅斤的时候只是部分被掳，在西底家的时候则全部被掳；这里似乎正是指后者。都完全被掳掠；或作“极其完全地被掳”；与前一句所指的是同一件事，只是换一种说法重复，好显明此事的确定无疑。
第20节 你们要举目观看，从北方来的人，……“举目”和“观看”这两个词有经文边注和正文写法的差异。正文写作单数，因此可看作是对王说的，正如后面的话也是如此；边注读作复数，因此也可看作是对国家和全体百姓说的，叫他们留意那从北方而来的迦勒底军队；经文把他们描写成正在行军、已经近在眼前，正要来侵入、围困、攻取，并掳去他们。七十士译本译作：“耶路撒冷啊，你要举目。”阿拉伯译本则作：“以色列啊，那赐给你的羊群，就是你那美好的羊群，如今在哪里呢？”这就是那百姓，正如他尔根所解释的；他们曾托付给王照管，好像羊交在牧人手中；他们原是美好的百姓，是神所拣选、所珍爱的，在健全公义的律法典章和特别权利上超乎万民；他们是祭司的国度、圣洁的国民、属神的子民，是全地的荣耀；但如今已经被掳，或将要被掳。把王描写为牧人、把百姓描写为羊群，并不罕见；王引导、治理、保护百姓，并须向万王之王交账；见诗篇 78:71。
第21节 到他惩罚你的时候，你要说什么呢？……或作“到他临到你、追讨你的时候”。意思或者是：当神因你的罪惩罚你时，你不能控告他不公，也不能对所受的刑罚发怨言；雅基就是这样理解的，他尔根也与此相合：“当他追讨你的罪时。”或者，从下文看，更可能是指仇敌临到你；金基和亚巴宾内尔也是这样认为的，就是迦勒底人来攻击你，向你作一次极不受欢迎的“拜访”；可是，那时你还能怪谁呢？只能怪你自己。七十士译本和阿拉伯译本都译作“当他们来追讨你时”。这些话不是单对王说，也不是单对太后说，而是对整个百姓、对犹太国说的；经文把她描写成一个妇人。她若回想往事，就大有理由反省自己先前所做的事，正是那些事一步步引向他们的毁灭败亡。
（因为你亲自教导他们作你的首领，作你的元帅，辖制你；）犹太人曾给亚述人指路进入他们的国土，使他们熟悉来往，并教他们怎样征服自己、作自己的主人；或者，“你教导他们来攻击你”；是对你有害，使他们作元帅或统治者，作“首”，治理你。这是亚哈斯所作的，他曾差人去见亚述王提革拉毗列色，求他来救自己脱离亚兰王和以色列王的手，列王纪下 16:7；也是希西家所作的，他把自己所有的财宝都给巴比伦王的使者看。这些都等于邀请和诱惑他们来抢掠。痛苦岂不抓住你，像产难抓住妇人吗？这是表示他们的灾祸来得何等突然，何等尖锐严重，并且无法避免、不能阻止。
第22节 你若心里说，……却不敢口里说出来；但神知道人心，对这一切心中的隐念都洞察无遗。你心里这样问：这些事为何临到我呢？就是仇敌的入侵围困、饥荒、刀剑、被掳等一切灾祸。回答是：都是因你罪孽重大；因犹太人所犯的那些极其可憎的大罪，如拜偶像、亵渎等，并且都带着加重的情节。或作“因你罪孽众多”；他们的罪不但重大，而且数量极多。你的衣襟揭起，你的脚跟露出；就是被迫赤身露体、赤脚而行，臀部暴露，腿脚无袜无鞋；被掳的人常这样被带走，极其羞辱可耻；见以赛亚书 20:2。这些话表明被掳及其方式；而其原因，就是他们罪恶的重大和众多。他尔根说：“因为你的罪增多，你的羞辱被显露，你的羞耻被看见。”
第23节 古实人岂能改变皮肤呢？……或作“古实人”；或者如阿拉伯译本所说，是“阿比西尼亚人”，即东部埃塞俄比亚的居民；这才是严格意义上的古实人，七十士译本和拉丁通俗译本也如此翻译。或者是“古示的阿拉伯人”，即住在古示亚拉伯的居民；那里比另一处古实更靠近犹大，也更为人所知，而那里的居民肤色黝黑。他尔根把这词译作印度人，叙利亚译本也是如此。米示拿中曾提到大祭司在赎罪日所穿的印度衣服；其旁注解释说，那是印度地的细麻衣，而那地就是古实地，约拿单乌西列在解释耶利米书 13:23 时也说：“古实人，就是印度人，岂能改变皮肤呢？”极有可能，在耶利米时代，犹太人所知道的“印度”无非就是古实或古示亚拉伯，他们所知道的黑人也无非就是那里的居民，或者阿拉伯人。
正如布劳纽斯所说，在那些时代，犹太人把古实和印度视为同一地方，并不足为奇；因为在古人看来，凡地中海以外之地，如阿拉伯、古实，甚至犹太本地，有时都被称为印度。于是腓尼基的约帕城，就是珀耳修斯救安德洛墨达之处，奥维德也说是在印度。波哈尔特则把这话解释为撒拉森人或阿拉伯人；他们肤色黝黑，有些甚至发黑。事实上，他们的名字与“乌鸦”一词同源，而乌鸦就是黑色；尤其基达的居民本是黑的，基达是阿拉伯的一部分，雅歌 1:5 就是借此设喻。雅基在这里把这词解释为“摩尔人”，即天然皮肤乌黑的黑人，这种颜色无论自己还是别人都不能改变；因此，“把黑人洗白”便成了徒劳无功、做不成之事的俗语。豹岂能改变斑点呢？豹满身斑点，这些斑点也是它天然所有，因此绝不能用任何办法除去。
有人以为这里说的是一种叫“豹猫”或“山猫”的兽，它斑点很多而且颜色发黑；但这描述与豹十分相符，因为豹确是满身斑点，其在东方语言中，尤其在迦勒底文和阿拉伯文中的名字，也来自一个表示“有斑点”“杂色”的词，正与这种兽相合；普林尼也称母豹为“杂色者”，正因其花斑众多，而这些斑点正是黑色，阿拉伯作者也是如此说的。这里所用的字还表示人身体受击打后留下的青紫痕，因此有人把它译作“青黑的斑痕”；这些痕迹就在这种兽的皮毛里，是天生的，不能改变；其他作者也照样把它们称为斑点，圣经也是如此。
你们这习惯行恶的，便能行善了；这话表明他们天然就是罪人，正如黑色之于古实人，斑点之于豹，都是天然的一样；他们从原罪和本罪看都极其黑暗，极其有罪，也极其丑陋；这种黑并非后来才有，而是从父母而来，自出生就有，从幼年直到长大皆然；而且极难除去，礼仪上的洗濯、道德上的本分、福音中的礼仪或外在的自卑，都不能洗掉；甚至可以说，若不是神的恩典和基督的宝血，就绝无可能除去。他们的罪也极像豹的斑点，既多、又天然，并且极难除净。上面这些比喻所表达的，下面的话更直白地说了出来，就是“习惯”或“受教去行恶”；这表示一连串、持续不断地犯罪；表示建立在天性之上、从天性而生的一种稳固习惯和惯行；人自然而然地学会并养成这些，以致毫无惧怕和羞耻。因此，要这样的人“行善”，确实极其困难，甚至在道德意义上是不可能的。
除非神大能有效的恩典使人进入一种能真正行善的地位和能力中，从正确原则出发，奔向正确目标，并且持续行善，否则绝无可能；因为这样的人里面本无良善，对行善也没有真正的认识、倾向和能力。要使他们行善，绝对必须先借着神的恩典使他们成为好人；必须由神的灵使他们重生、苏醒；必须在基督耶稣里被造成，为要行善，并且对他有信心；这一切都出于神的恩典，不出于他们自己。
第24节 所以我必用旷野的风，……将他们分散，像飞散的碎秸一样。因为他们罪恶众多，并且仍旧活在其中，形成犯罪的习惯和惯行，所以警告他们要被掳到别国，在那里分散、彼此分离，使他们的处境极其痛苦不堪。这事必像轻浮的碎秸被每一阵风吹散那样容易、那样迅速地成就；他们也再不能抵挡仇敌、自救脱身，正如碎秸不能在风前站立一样。旷野的风；就是那吹得自由而强劲的风。所以迦勒底军队被比作旷野高处的干风，是一阵强风，要吹散并毁坏，耶利米书 4:11。或者可译作“吹向旷野的风”；这样也可指万民的旷野，或巴比伦之地，就是他们将被掳到的地方，那风要从那里来，把他们带到那里去。金基和本米勒都提到耶路撒冷和巴比伦之间的“海旷野”，认为这里可能是指那里。
第25节 这是你所当得的分，……这里不仅指王或太后，也指整个犹太国。是我量给你的分，是耶和华说的；这些都是耶和华分给他们、量给他们的；是他指定这些灾祸临到他们，也把这些事按着公义的审判加在他们身上。他尔根说：“就是你产业中的分。”这里是与迦南地作产业相对照；他们原以那地为产业，并以此夸口，如今却分得了巴比伦地，但不是去作业主，而是去作俘虏；他们原本以神为自己的分和产业，如今却被放逐离开他，这正是公义的量给；他们是以量还量。因为你忘记我；忘记了造他们、厚待他们的主；忘记了他向他们所显的良善、所施的怜悯和恩惠。阿拉伯译本作“我的律法”；他尔根作“我的敬拜”。因此他也忘记他们，不眷顾他们，向他们掩面，把他们交在仇敌手中。又倚靠虚谎；或者是倚靠欺哄他们的埃及人和亚述人；或者是倚靠他们的偶像，因为这些偶像就是虚谎和虚空的假神，不能帮助他们。
第26节 所以我要把你的衣襟掀到你脸上，……就是掀起来，或扔到头上或脸上，使你公开蒙羞受辱。那是在他们的城和殿被焚毁、他们被掳去的时候所发生的；因此接着说：显出你的羞耻；就是使他们的罪向自己和别人都显露出来，而这些罪本是他们理当羞愧的。这里是借用女俘虏有时所受的待遇，或淫妇所受的待遇；犹太人就在这里被比作这样的人。他尔根说：“我也要把你罪中的羞辱显在你脸上，你的羞耻必被看见。”
第27节 你的淫行，……我都看见了。这里不是指字面上的奸淫，虽然他们在那方面也罪大恶极；而是比喻他们的拜偶像。你发嘶叫；这是形容他们对别神强烈的欲望，正如奸夫淫妇彼此贪恋一样，而这两者都像马的嘶鸣。金基认为这也表示他们因自己的恶行而欢喜。你淫乱可憎的恶；就是他们不断追逐偶像和拜偶像之事的罪恶思想、邪恶欲望。并你在田野的山上所行可憎之事；就是他们的偶像，这些偶像在神面前可憎，本也该在他们自己眼中可憎；他们却把偶像安置在高山之上，在那里敬拜；这一切都被耶和华看见、知道，他们也无法否认。这正是他们被掳的原因，因此不能抱怨自己受了苛待。然而，尽管如此，耶和华仍显出温柔怜悯的关切：耶路撒冷啊，你有祸了！你的境况必何等凄惨，将临到你的灾祸何等可怕，除非你悔改。你不肯洁净吗？你竟毫不关心，也不用任何方法求得洁净，也不去寻求那可以得着洁净之处吗？既不为罪悔改，也不离弃罪恶，又不寻求神的恩典，就是那洁净的水所表明的；也不寻求基督的宝血，就是那已开启、能洗净罪污的泉源。要到几时呢？在基督和使徒的时代，曾有一些这样的例子；但直到末后的日子，他们寻求主和他的基督，敬畏他和他的恩惠，转向他，那时全以色列都要得救，这洁净的工作才会完全成就。或者可译作“你长久还不得洁净”；这是主所预见的，所以宣告她的情形是忧伤而可悲的。