引言 耶利米书第11章导论 本章叙述神与犹太人所立的圣约；他们如何违背这约；以及因此向他们所警告的灾祸；并特别提到亚拿突人怎样恶待先知。开头是吩咐耶利米将这约的话传给犹大人和耶路撒冷居民听，耶利米书 11:1；这约借着其制裁条款被描述出来：若不顺从，就有咒诅；若顺从，就应许作他们的神，并领他们进入那美地；又说明这约是在何时立的，就是以色列人从埃及领出来的时候，耶利米书 10:3。先知同意之后，这命令又被重复，耶利米书 10:5；又宣告神殷切的警戒与劝勉，要他们遵守这约；他们却不肯留意，因此受这约中咒诅的威吓，耶利米书 11:7。
现今的犹太人照着他们列祖所行的去行，违背这约，尤其在拜偶像上，因此也被警告必受他们无法逃脱的刑罚，耶利米书 11:9；这刑罚又因神决意不顾他们的呼求而更加严重，耶利米书 11:11；又因他们那些为数众多的偶像全无拯救之力，耶利米书 11:12；又因禁止先知为他们祷告，耶利米书 11:14；又因他们因邪恶而不再在神的殿中有地位和保护，耶利米书 11:15；又借着将他们从前和现在的光景并列比较：他们从前像一棵美好而多结果子的橄榄树，如今却被火焚烧，枝子折断，耶利米书 11:16。接着记述亚拿突人设计谋害先知，要取他的性命；先知原不知道，直到主使他知道，耶利米书 11:17；于是他求神向他们施行报应，耶利米书 11:20；并且在从主而来的预言之灵里，预告他们必全然败亡毁灭，耶利米书 11:21。
第1节 从耶和华临到耶利米的话说。这里看来开始了一篇新的预言；但这是在什么时候、哪一位王在位的时候、以及与前一篇之间相隔多久，都不得而知；不过，这话既是从耶和华而来，就当如此看待。
第2节 你们当听这圣约的话，……对此，莱特富特博士认为，是指约西亚时代因发现并诵读摩西律法而新近立的约，列王纪下 23:3；但看来更像是指摩西的律法本身；或指在何烈山与以色列百姓所立的约，出埃及记 24:7；或者更确切地说，是指在摩押地与他们所立的约，申命记 29:1。这约的话就是其中所包含的事项，即祝福与咒诅；“当听”的命令用的是复数，不仅是对耶利米一人说的，也可能是对与他同在的其他人说的，即他那个时代其余的先知；如西番雅，正如金基所说，他是在约西亚在位时说预言的；也有他的同伴巴录；或者这里是连同他一起对亚拿突的祭司们说话。虽然希伯来文中常常用一个数代替另一个数；而在下一节，却是单独对耶利米说话；叙利亚译本也译作单数。也许律法书就放在他面前，并且指着它；因此他被吩咐取来，或如他尔根所说，“领受”它，并照着下文念给犹太人听，宣告出来：又要告诉犹大人和耶路撒冷的居民：就是这圣约的话，以及其后的内容。
第3节 你要对他们说，……这表明，发布这律法或圣约的命令，主要还是赐给耶利米的：耶和华以色列的神如此说；他造了他们，把他们从埃及领出来，与他们立约，又眷顾他们，赐给他们许多恩惠：不听从这约之话的人，必受咒诅；先知也许手里拿着这卷书，就是律法书，在说话的时候向他们举出来；其话语的意思是：凡不恒常而完全地遵行其中所记一切事的，必受咒诅，申命记 27:26。
第4节 这是我所吩咐你们列祖的，……要他们谨守遵行：就是我将他们从埃及地领出来的那日；意思是，不久之后，当他们在旷野里、尚未进入迦南地的时候。“那日”似乎包括从他们出埃及直到进入迦南地的整个时期；他们出埃及后的第一年，律法就在西奈山赐给他们，出埃及记 19:1；到了第四十年，他们来到迦南边界时，便在摩押地与他们立约，申命记 1:3：“从铁炉中”；就是指埃及，以及他们在那里所受的奴役和苦难；因其痛苦、长久，并且其用途在于试炼并证明他们，所以比作铁炉；见申命记 4:20：说，你们要听从我的话；就是律法中的话：照着去行；就是这圣约的话和命令：凡我所吩咐你们的，都要遵行；凡所吩咐的，都必须去行，并且照着所吩咐的方式去行；若要享受祝福，就必须向律法献上完全而始终如一的顺服，否则便招致刑罚：这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；这是行为之约的内容；按律法而言，在神里面有圣约上的分，乃系于顺服；这就是条件；但恩典之约并不附带这样的条件，乃是绝对地说：他们要作我的子民，我要作他们的神，耶利米书 32:39。
第5节 好坚定我向你们列祖所起的誓，……就是向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的：赐给他们流奶与蜜之地；意思是，各样供应极其丰盛；见出埃及记 3:8：正如今日一样；迦南地直到那些时候仍是极其肥美之地；正如所应许的那样，这事是明明可见的；他们亲眼看见了，这日也为此作见证：我就回答说；就是那领受上述命令的先知耶利米：主耶和华啊，阿们；或作“阿们，主啊”；或者是同意发布耶和华所吩咐他的话；或者是盼望迦南地仍然保持那样肥美，而犹太人也仍住在其中，只要他们遵守这圣约的话；又或者是赞同那咒诅临到不遵守这些话的人，这里暗指申命记 27:15。这是亚巴巴内尔的意思；雅基和金基指出，“主”这个词是呼格，用于祷告的语言中。
第6节 耶和华又对我说，……这是上面命令的重复：你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上宣告这一切话；要高声公开地宣告，使众人都能听见：说，你们当听这圣约的话，并且遵行；这是他们列祖在与神立约时所应许的，出埃及记 24:7，但他们并未做到；只听不行是毫无益处的；称义的不是听律法的人，乃是行律法的人；所以人不当只以听道为满足，罗马书 2:13。
第7节 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，……就郑重切切地警戒他们；或作“作见证，再三作见证”；表明他对他们深切的爱；恳切地催促他们为自己益处遵守他的诫命；并严严警戒他们不可忽略、不可悖逆：就是我将他们从埃及地领出来的那日；:- :直到今日，我都及早起来，切切警戒，说，你们当听从我的话；意思是，自从律法赐下以来，历世历代直到如今，他一再差遣先知到他们那里去，晨复一晨，早早晚晚地督促、劝勉、激发他们顺从他的旨意，并警告他们悖逆所要带来的灾祸。
第8节 他们却不听从，也不侧耳而听，……虽然他们曾受了如此强烈的催促和美善的警告，并且一再重复；这一切都更加重了他们的悖逆和顽梗：竟各人随自己恶心的顽梗而行；这心是极其诡诈、邪恶，并且常常如此，甚至其中所思念的尽都是恶；因此照此而行，必与行在耶和华的律法中、顺从那律法，大相径庭；见耶利米书 3:17：所以我必使这约中一切的话都临到他们；就是其中对悖逆者所宣告的一切咒诅和威吓；他尔根也说，“因他们不领受这约的话，我就使报应（或刑罚）临到他们：”我吩咐他们行的，他们却不去行；因为他们不行律法的命令，所以律法的咒诅就临到他们；因为前一句也可译作“我就使这些临到他们”；同时也暗示，同样的刑罚也要临到现今这一代，因为他们效法并追随他们列祖的罪孽；如下文所说。
第9节 耶和华对我说，……在他吩咐耶利米宣告圣约的话、劝人顺从之后，便将其中缘由指示先知，并向他揭开一个他原不知道的隐情：在犹大人和耶路撒冷居民中间有同谋背叛的事；并不是反对王、反对民政，而是反对万王之王，反对神和他的圣约、他的话和他的敬拜；他们正在策划要废弃这些，引进一种新的宗教，就是外邦人的偶像崇拜；并且参与此事的不只是少数人，这联合是普遍的，城里乡间都卷入其中；耶路撒冷的居民，就是国中较为文雅的一部分人，以及住在犹大各城的乡民，都在这事上联合起来；而这事被那位察看并知道万事的主发现了。宗教上的革新者常常先暗中设计，秘密灌输，待时机成熟才公开推行。
叙利亚译本将其译作“背叛”；而同谋常常发展成公开的叛逆；他尔根也说，“发现犹大人和耶路撒冷居民背叛了我的话。”
第10节 他们转去效法他们列祖的罪孽，……按金基的说法，这预言是在约雅敬的时候发出的。约西亚在位时曾有改革，但如今他们又悖逆耶和华，回到亚们、玛拿西、亚哈斯时代所行的旧日偶像崇拜中：那些列祖不肯听从我的话；这些话是藉着以赛亚及其他先知传给他们的：他们竟随从别神，事奉它们；这不是说他们的列祖，虽然对列祖来说这也是真的；而是说当时这一代，就是参与这同谋和悖逆神之事的人；他们把自己的计划付诸实行，敬拜事奉列国的神：以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约；藉着他们众多的过犯，尤其藉着他们的偶像崇拜；以色列家，就是十个支派，早在多年以前就如此行了，因此被掳；犹大家，就是便雅悯和犹大两支派，既犯同样的罪孽，也就理当预期同样的对待。
第11节 所以耶和华如此说，看哪，我必使灾祸临到他们，……就是因他们罪恶而来的刑罚之灾，如饥荒、刀剑、被掳；其中尤其所指的是被掳之灾；这类灾祸没有一样不是出于神的；都是他所差遣、所带来的；见阿摩司书 3:6：他们不能逃脱；他们既没有足够的智慧去筹划脱身之策，也没有足够的能力在筹划之后予以实行，好叫自己摆脱将要陷入的困境；无疑这里是指他们被迦勒底军围困，以及那将从北方而来的灾祸，耶利米书 1:14；那军队将严严地围住他们，以致无人得以逃脱：他们虽向我哀求，我却不听；因为他们的祷告是虚伪的，并没有伴随着信心和真实的悔改；否则，人若在罪的感觉之下向神呼求，真心为罪忧伤，并信靠他，他就垂听他们，拯救他们；但这些人所关心的，只是临到他们的灾祸，而不是他们所犯的罪恶；这样的罪人向主祷告，主是不听的。他尔根说，“他们要在我面前祈求，我却不收纳他们的祷告。”
第12节 那时犹大城邑和耶路撒冷的居民，……就是犹大各城的居民，以及耶路撒冷城的居民；前者因仇敌已经进入他们的地而遭难，后者则被仇敌围困：都要去哀求他们所向来烧香的神；就是巴力、天后、日、月、行星以及天上的万象，如耶利米书 44:15 所说；他们将徒然向这些神求帮助、求拯救：只是到他们遭难的时候，这些神毫不能拯救他们；在患难中，连一点帮助和安慰也不能给他们，更不用说彻底拯救他们脱离患难了。
第13节 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，……:- ，耶路撒冷啊，你为那可耻之物所筑烧香的坛，也与街道的数目相等；耶路撒冷街道甚多，其中还有一些著名的街道：你们为那可耻之物设立祭坛，就是为巴力烧香的坛；巴力有一个名字叫波设，意思就是“羞耻”；见何西阿书 9:10，因此耶路巴力在撒母耳记下 11:21 被称为耶路比设。把这个名字加在巴力身上是极其恰当的；不但因为拜他是对真神的羞辱，而且其结局也给敬拜他的人带来羞耻和混乱；又因为在拜他的过程中，尤其在拜巴力毗珥时，行了许多羞耻的事；而巴力毗珥似乎就是别国所谓的普里阿普斯。
第14节 所以，你不要为这百姓祈祷，……即使可以为他们中间的余民祈祷，也不可为这百姓整体祈祷；即使可以为他们属灵和永远的益处祈祷，也不可为他们今生的拯救祈祷；他们今生的败亡已成定局；命令已经发出，不能撤回；这话与其说是禁止先知，不如说是对百姓的威吓；要表明他们自己的祷告既不能使他们得益处，他们也得不到义人的代求之益；他们的罪是至于死的罪，至少是至于今生之死的罪，因此不当为他们求，约翰一书 5:16：也不要为他们向我扬声哀求祷告；这里用了更多的话，是要表明神的决意何等不可转移，他们的境况何等绝望，毁灭何等确定；这些话重复自耶利米书 7:16：因为他们遭难向我哀求的时候，我必不听；既然他们在灾祸中向神求救时，神尚且不听他们自己的祷告，就不能想象他会听别人为他们代求。他尔根把这话解释为先知为他们祈祷，说，“因为你在他们遭难的时候为他们向我祈祷，我并不悦纳。”无论是他们自己的祷告，还是先知替他们的祷告，在神面前都不蒙悦纳，也都无济于事，因为他已定意使灾祸临到他们。
第15节 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？……这或者是先知的话，像金基和本·米勒所认为的那样；意思是：神既是我所亲爱的，就是我心所爱的、也爱我的那一位，他在圣所中，就是我家中，而不是这已污秽了圣所之民的家中，还能作什么呢？既有如此多的邪恶在其中行出，他还怎能使自己的舍吉拿住在那里呢？于是科凯尤斯把这话解释为基督，就是神所爱的儿子，也是教会和百姓所爱的那一位，因犹太人的邪恶而从圣殿中撤离；或者这是神论到犹太百姓的话，他们原是因列祖的缘故蒙爱的；这就表明，因为他们的可憎之事，如今他们不再适合继续留在神的殿中，也不再能在那里得庇护与保护。
犹太人把这话解释为亚伯拉罕：因为她与许多人行了淫乱；就是指以色列会众，或犹太人的教会，与许多偶像行了属灵的淫乱；或者不只是少数人犯了这罪，而是众多的人，甚至包括他们中的大人物、首领和贵胄：圣肉岂能从你那里过去呢？
金基和本·米勒认为这是指圣洁良善的人，他们从其中止息、灭没、离去了；雅基则解释为肉身的割礼被忽略了：但最好还是理解为祭牲之肉；这些祭物或者已被他们撇弃，即便仍献上并吃用，对他们也毫无益处，因为他们是怀着邪恶的心献祭；或者更可能的意思是，时候到了，这些事都要终止，因为圣殿即将被毁：你作恶的时候；就是行罪恶的时候；或作“你的灾祸来到的时候”；就是刑罚之灾正要临到你：你竟欢喜快乐；他们不但没有为罪悔改哀恸，也没有因审判临近而自卑，反而放纵肉体的情欲和宴乐；对前者、后者都毫不在意；既不为罪忧伤，也不因刑罚战兢；反而在这一切当中仍然轻快欢乐；不过也有人说，这词有“战抖”的意思，因此译作“那时你就要战兢”。整段经文，他尔根译为：“这在我面前原为蒙爱的百姓，我与他们还有什么相干呢？
他们离弃了我圣所之殿的敬拜；他们商议多多犯罪；他们把可憎之物的肉与圣肉搀杂；他们必从你那里被掳去；因你的邪恶，你反倒刚强。”
第16节 耶和华给你起名叫青橄榄树，……意思是把犹太教会和百姓比作一棵青橄榄树，并使他们如同这样一棵树，在民事和宗教特权的享受上极其兴盛繁茂，又因蒙赐神的话语和典章而大有恩宠：又华美，又结美果；他们曾一度结出善行的果子；当他们如此的时候，也显得可爱而华美；正如叙利亚译本所说，“果子美好，外貌秀丽”；按理说，本来可以期待她继续如此，仍像神殿中的青橄榄树，正如大卫所说，诗篇 52:8；但如今却不是这样，她变得荒芜、干枯、不结果子：因此接着说：喧嚷之声一发，耶和华就点火在其上；意思是，藉着迦勒底人的军队，他们来时发出巨大奔腾的喧声，正如大军常有的那样；耶和华毁坏了它，并用火焚烧它；迦勒底人所行的被归于神，是因为这是按着他的旨意，并在他指引和统管的护理之下成就的：它的枝子也被折断；就是那些高大、主要的枝子，君王、首领、贵胄，他们的宫殿，以及神的殿。使徒在罗马书 11:17 似乎提到了这段经文。他尔根说：“犹如一棵形状秀美、外貌华丽、枝条荫庇众树的橄榄树，耶和华曾使你的名在万民中显大；但如今你既违背律法，那些如火一般强盛的列国军队必要来攻击你，并且还有帮助者与他们联合。”
第17节 栽培你的万军之耶和华，……曾把你栽种为青橄榄树，赐给你一切青翠、结果、福乐与兴盛；当初他使你得着那美地，又以如此众多的恩惠和福分使你与众不同；既然他能赐下这些，他也必能把这些夺去：因为他已经宣告有灾祸攻击你；他心里已经定意，又藉着他的先知宣告出来：这是因以色列家所行的恶；就是那十个支派所犯的罪，因此所宣告的灾祸早已临到他们，因为他们在先前已经被掳去了：也是因犹大家所行的恶；他们并没有从前者受警戒，反而随从他们的罪孽，甚至更甚于他们；因此也必须因自己的罪而承受同样的刑罚：这是他们自作自受；因为罪不但得罪神，违背他的性情、旨意和律法；也是犯罪之人自己害自己，带来今世和永远的毁坏：他们向巴力烧香，惹我发怒；这尤其是那极其惹神发怒的恶；因此他定意使刑罚之灾临到他们；这也表明了原因和理由，足以显明他的公义。
第18节 耶和华指示我，我就知道，……或者是指他前面一直宣讲的关于这些百姓之罪的事；以及他一直预言他们因罪所受刑罚的事；他所说的不是出于自己，也不是因对他们怀着私怨或恼怒；而是出于那位无所不知的神，是神将这些事指示了他；他只是忠心地照所领受的传讲出来；或者是指后面所说亚拿突人要取他性命的恶谋：我便知道；并且确信无疑；因为这是藉着神的启示得来的，而那位神既不能说谎，也不会欺骗：你将他们所行的给我指明了。有些译本，如七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本，把前一句看作先知的祷告：“耶和华啊，求你使我知道，或指示我，或教导我，好叫我知道”；而这一句则表明他的祷告得了应允。耶和华把这些百姓的罪，以及他们该受并将要受的刑罚，都指示给他；或者更可能是把他们暗中所做的事，以及他们所设计、图谋、企图加害他性命的计谋，都给他看明；但神看顾他的性命，不容他们加害于他；所以把这一切都让他知道；见诗篇 105:15。
第19节 我却像柔顺的羊羔，或像牛，……“alluph”这个词被译作“牛”，但许多人认为它是修饰“羊羔”的形容词；因为下一句里并没有“或”这个连接词；而且这词有不同的翻译：武加大拉丁译本译作“温柔驯良的羊羔”；七十士译本和阿拉伯译本译作“无害的羊羔”；叙利亚译本译作“纯洁”或“洁净的羊羔”；他尔根则译作“上好的羊羔”；雅基所引的拉比米拿现也这样理解，指大只或主要的羊羔；但这些词所着重的，并不是先知的卓越、温柔、忍耐、无辜与无害，而是他对危险的安然无觉、毫无防备，就像这两种牲畜中的一种，或两者一样：被牵到宰杀之地；要么被祭司献为祭，要么被屠夫宰杀；它却不知道自己不是去草场吃草，就是去圈里卧下；先知对本乡人要害他的计谋也是如此无知，丝毫不疑心他们存心害他；因为他对他们并无恶意，反而求他们的好：我并不知道他们设计谋害我；他们已经聚集商议，图谋加害他：说，我们把树和果子都灭了吧；意思或者是指先知和他的家，连根带枝一并除掉；或者是指他本人和他的预言；因为取去他的性命，就能终止他的预言工作。
有人认为，这里也指他们打算怎样害死他，比如用毒；所以他尔根说，“让我们把毒药（或死亡的气味）下在他的食物里”；因为这里译作“果子”的词也有“饼”的意思；七十士译本、阿拉伯译本和武加大拉丁译本也都译作“让我们把木头放进他的饼里”；或者是某种有毒的植物或树木，或者朽木；又或者以木头代替饼给他，借此使他饿死。De Dieu 注意到，译作“果子”的“לחם”在希伯来文和阿拉伯文中都有“肉”的意思；因此将其译作“让我们把木头打在他的肉身上”，即用棍杖打他，直到棍杖都打断在他身上，把他打死。古代教父把这节理解为指基督，他是生命的粮，又指他被钉在十字架的木头上：我们把他从活人之地剪除吧。
他尔根把这解释为以色列地；但其实是泛指这个世界，以及把他的性命从世上和人间除去：使他的名不再被记念；要使他和他的预言一同埋没在永远的遗忘中；使人不再提起他，也不再理会他的预言：但他们在前一件事上失败了，因为他们并未取去他的性命，反而他活过了他们中的许多人；在后一件事上他们也失败了；因为他所预言的既然准确应验了，他的名和他的预言直到今日仍被记念；正如智慧人所说：“义人的记念被称赞”，箴言 10:7。
第20节 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，……这是先知向神的申诉；神是全地的审判者，必行公义；他发现在人中间得不着公平，因此投奔这位公义的神，他知道神所行的是公义的审判：察验肺腑与心肠；就是察验所有人的，也察验他自己和他的仇敌；他提起这点，与其说是为自己，不如说是为他们：愿我得见你向他们报仇；这咒求是出于对神、对他荣耀、对他公义尊荣的纯正热心，并非出于私人的报复；因此并不与善人的品格相冲突；不过，也有人把这些话看作一种预言，就是预告将要临到他们的事，而他自己将活着亲眼看见；故可译作“我必看见……”；他尔根也说，“我必看见你审判他们的报应”：因为我已将我的案件向你陈明；如同诉讼人把案件交给自己的保护者一样；把整件事都告诉了他，并交托给他，相信他必替自己办理，主持公道。使徒彼得在彼得前书 2:23 说到基督时，似乎就想到这段经文。
第21节 所以，论到寻索你命的亚拿突人，耶和华如此说，……就是说，“对”或“关于”亚拿突人说；他们就是耶利米本乡的人，也是那些联合起来要害死他的人；关于这地方，:- ：他们寻索你的性命；就是要取去它：说，你不要奉耶和华的名说预言；若不经他们许可，又说像他那样严厉的话，就不行；除非他说些平安的话，否则就不得再说；不然就得等着死：免得你死在我们手中；或借着我们的手段而死；他们是在暗示，如果他坚持这样说预言，他们就不会等着走司法程序，不会把他带到审判官、议会或任何法庭前控告他；而是要像后世所谓的奋锐党那样，直接对他下暴手，当场把他除掉；也许这是在他们发现先知已经知道他们谋害之计以后说的。
第22节 所以万军之耶和华如此说，看哪，我必刑罚他们，……或者说，“眷顾他们”；即察明这事，审理这案，作出结论，并向他们宣判；其内容如下：他们的少年人必死于刀下；就是死在迦勒底人的刀下，在田间出去与他们交战时；或者更可能是他们的城被攻取抢掠时被杀，因为他们原是祭司的儿子：他们的儿女必死于饥荒；就是他们年幼的男女孩子；由此看来，饥荒似乎不只发生在耶路撒冷被围之时，也遍及别处：至于父母本身，则没有提及。
第23节 他们必无余剩的人，……这样，他们量给先知的量器也量给他们自己了；他们设计要将先知连根带枝、树和果子一并毁灭，如今他们自己也要无一存留；那些逃脱刀剑和饥荒的人，也要像他们一样被掳去；因为虽然亚拿突当时不再剩下什么人，但仍有一些人被保留下来，迁到巴比伦；因为后来从那里归回时，亚拿突人还有一百二十八名，尼希米记 7:27：因为我必使灾祸临到亚拿突人，就是追讨他们罪的时候；或作“在他们被追讨的那一年”；就是如他尔根所说，追讨他们罪孽的时候；那一年就是耶路撒冷城和圣殿毁灭之年，也就是尼布甲尼撒十九年，耶利米书 52:12；这并不是偶然之事，而是耶和华所定规、所命定的。