引言 以赛亚书第61章导论
本章中，基督和教会依次被引入发言。开头是基督的话，描述他的工作和职分；他为此所有的资格；这工作各个部分和分支；以及借此所要达到的目的；见以赛亚书61:1。随后预言了教会的复兴，外邦人要牧养它；它要成为圣洁的祭司体系；它要享受列国的丰富；它要得尊荣和喜乐，代替羞辱和混乱；它在主的工作中要兴旺，并且它属灵的后裔要在外邦中延续；见以赛亚书61:4。接着，教会被描绘为因披戴主的公义而在主里欢喜，这公义对她乃是极其美丽的装饰；见以赛亚书61:10。最后，本章以一个应许结束：她的公义和荣耀要显明在世上万国面前；下一章便是对此极其光辉的预言，见以赛亚书61:11。
第1节 主耶和华的灵在我身上，……照他尔根的解释，这是先知论到自己所说的话；亚本以斯拉和金奇也是这样说的；但金奇在别处又说，这些是弥赛亚的话，他要说：“因为耶和华膏了我”等。另一个犹太解经家对此也拿不定主意；他说，这或者是先知就弥赛亚说的话，或者是先知论到自己所说的话；但毫无疑问，说话者乃是弥赛亚自己，这从路加福音4:17可以看出来。神的灵住在他身上；不只是恩典和恩赐，也包括圣灵这位格，就是三位一体中的第三位，与父和子同等；圣经把若干神性的作为归给他，也把许多与基督有关的事归于他，并且描写他住在基督身上，施洗约翰也曾看见他降在基督身上，以赛亚书11:2。这话表明圣灵持续与他同在，使他作为人并作为中保，能胜任自己的职分。
因为耶和华膏我，叫我传好信息给谦卑的人：这里膏他的不是那住在他身上的主，就是圣灵，因为基督原是受圣灵所膏；而是耶和华，就是父，他是膏基督的那一位。某种意义上说，基督从亘古就已受膏，因为父使他承担中保的职分，箴言8:21；到了日期满足的时候，又在他的人性中，就是在他出生和受洗时，以圣灵及其恩赐和恩典，无限量地膏他，诗篇45:7。因此他有弥赛亚或受膏者之名；他的百姓也从他领受那教导万事的恩膏。借此，他作为先知，得以向谦卑的人传好信息；这些人是知罪并因罪自卑的人，是顺服基督公义的人，是把自己所有都归于神恩典的人，是轻看自己并忍耐各样患难的人。或可照路加福音4:18译作“贫穷的人”，就是今世贫穷的人，以及心智和灵里贫穷的人，他们觉察自己属灵的贫穷，寻求真正的丰富；对这些人，福音就是“好信息”。
基督向这样的人传讲关乎神的爱、恩典和怜悯的好信息；传讲借着他自己而来的平安、赦免、公义、生命和救恩；也传讲神的国和一切有关神国的事。他差遣我医好伤心的人；这些人的心被神的灵和神的话击打，成为痛悔的心，真正因罪而谦卑；他们觉得扎心，灵里受伤，极其痛苦。基督借着向他们说安慰的话，借着将自己的宝血应用给他们，借着向他们显明他们罪得白白且完全的赦免，来包裹医治他们。为此，他作为中保，是从父领受使命和差遣的；他不是自己来的，乃是父差了他。
报告被掳的得释放，被囚的出监牢；这是对那些被罪、撒但和律法掳去的人说的，他们仿佛作了它们的囚犯，被关押在其中，也被牢牢拘禁；但基督既是自由的创始者，为他的百姓赢得自由，又使他们得自由，所以他也在福音中宣告这自由，就是脱离罪，脱离罪定罪和辖制的权势；脱离律法的咒诅和定罪；脱离撒但，好像从勇士手中夺回掠物，或如将囚犯从监牢中释放。这里是借用禧年的自由宣告，见利未记25:10。他尔根译作：“使囚犯得见光明。”也可译作：“向囚犯开启清楚而完全的光明。”
第2节 报告耶和华的恩年，……这不是严格的一年，而是泛指一个时期；因此，那些据此断言基督公开传道只持续一年的人是错误的，因为按他所守的逾越节来看，显然至少有三四年。基督在地上的整个时期都是可悦纳、可羡慕的时期，是许多大人物渴望看见却未能看见的时期。这时期也可包括整个福音时代，而这时代正是由基督开启的。正如前面所说，这里借用了禧年的意象；那时要宣告自由，豁免债务，归还产业，并停止劳作；这一切都使其成为可悦纳之年。而这宣告是在赎罪日发出的；雅基也把这里的话解释为“和好的年”，或可译作“归耶和华的赎罪之年”；这是借着基督的祭成就的，也在福音中被宣告出来，并构成福音极重要的一部分。
这也可译作“耶和华恩惠之年”；基督来到世上拯救人，为人带来和平与和解的时候，正是这样的时期，路加福音2:14；这实在是“悦纳的时候”。对主自己而言，这也是可悦纳的；因为基督的道成肉身、他的顺服和公义、他的受苦和受死、他的献祭和满足，都因而蒙悦纳；借此神的各样完全得着荣耀，他的旨意得以成全，他的圣约得以坚立，他的百姓得蒙拯救。对人而言，这也是可悦纳的；因为基督的降生、他所成就的事、他带来的和平、他所获得的赦免、他所引进的公义、他所成就的救恩，对于那些知道自己失丧，并且知道自己里面没有任何东西可以救自己的，都是可悦纳的，见提摩太前书1:15。
和我们神报仇的日子；就是在基督身上向罪施行报应的时候；也是他毁坏魔鬼的作为、毁灭魔鬼自己、掳掠执政掌权者的时候；也是他废掉死亡，成为死亡和阴间灾害与毁灭的时候；也是他因犹太人弃绝他，就是那些不肯让他作王的人，而向他们施行极重忿怒的时候；并且将来在他属灵降临时，他也要向敌基督施报，并在审判之日向一切恶人报应。金奇把这里理解为神向歌革和玛各施报的日子。安慰一切悲哀的人：就是那些在患难之下为此悲哀的人；那些因知罪而忧伤的人；那些为自己的罪、内住之罪、以及许多本罪过犯哀恸的人；那些也为别人的罪，就是为亵渎之人，尤其为信仰告白者的罪忧伤的人。基督借着他的灵，借着他的话语和仆人，借着他的应许，借着他的蒙恩之道，借着赦罪的恩典和怜悯的显明，来安慰这些人。
第3节 赐华冠与锡安悲哀的人，……或作“赐给锡安悲哀的人”；这些人属于锡安，属于神的教会，并且为锡安教义中的败坏哀伤；为锡安礼仪被曲解、滥用、忽视而悲哀；为锡安中的混乱与分裂哀痛；为那里在恩典操练和敬虔能力上的衰退而忧伤；为其中归信的例子稀少、或新增人数不多而叹息；为锡安中许多信徒的粗心、安逸和不冷不热而难过；也为他们不相称的生活和行为忧伤。
如今，基督工作的一部分，就是为这样的人“指定”安慰；他从永恒里就在旨意和圣约中定下这安慰；在他恩典的福分和应许中为此预备了供应；他已把这安慰“放在”话语的职事里；他也吩咐事奉他的仆人向他的百姓说安慰的话；并且借着他的灵，把安慰“放进”那些因不信而拒绝受安慰之人的心中；他也定了一个时候，到那时他要兴起、怜悯锡安，并使她进入比现今更美好的景况，那时这些哀叹和悲伤的原因都不复存在。赐给他们华冠代替炉灰；在希伯来文中，这里有一个美妙的双关，在我们的语言里很难完全表达。人在哀伤的时候，常常穿麻衣、蒙炉灰，见以斯帖记4:1；基督却不用这些，而是把救恩美丽的衣裳、他的公义袍、他圣灵的恩典、他施恩的同在、以及他的话语和礼仪赐给他的哀哭者，有时还赐下大批归信的人。
所有这些既是他百姓的装饰，也给他们带来喜乐、平安和安慰。这美丽不是他们本有的，乃是出于恩典；不是靠得来的，乃是白白赐下的；不是虚假的，乃是真实的；是完全、完备、长久、持存的，也是基督自己所喜悦并亲自赐下的。喜乐油代替悲哀；在宴席、节期和欢喜的时候，人常把油浇在头上；这与哀哭之人的光景相对，因为哀哭的人不可受膏，正如犹太注释家所指出的，见诗篇23:5。基督所受那无限量的圣灵恩典，被称为“喜乐油”，诗篇45:7；圣徒从基督所得的恩典，性质也是一样，只是分量不同；其结果就是喜乐欢欣，甚至有说不出来、满有荣光的大喜乐；这喜乐是在信靠基督时，并借着对他所赐永生的盼望而有的；因此我们读到信心的喜乐和盼望的欢欣。
这油是基督的恩赐，不是用钱可以买来的；这圣洁的膏抹从他而来；这金油由他借着话语和礼仪的金管流出；它极其宝贵，价值重大，值得渴慕；而且得着以后不能失去，因为这恩膏是常住的。赞美衣代替忧伤之灵；这“忧伤之灵”存在于受患难的人身上，或存在于那些在罪感、罪咎重压和对忿怒的预期之下的人身上；他们心里沉重，痛悔而收缩，正如这个词被指出来的意思一样；因为喜乐使心舒展，忧愁使心收缩。基督却赐下一件赞美的衣裳，或一件尊荣的衣裳；这是借用人在欢乐场合，如婚宴等，穿上与自己身分和情形相称之衣服的习俗，见传道书9:7。
这里大概是指后面以赛亚书61:10所说基督公义的袍；之所以称为“赞美衣”，是因为它胜过一切别的义袍，乃是那上好的袍子；因为它完全、纯洁；因为它在神面前芬芳可悦纳；因为它存到永远；也因为它使那穿上的人发出赞美，并激发他们赞美；这样的人将来也必从神得称赞，因为因着这袍，他们要被接纳进入他的国和荣耀。使他们称为公义树；意思是，锡安悲哀的人得着这一切恩惠并蒙赐这些福分以后，就可以被称为，或实际上成为，或显明为像那些栽种得好的“树”一样；他们的根在基督里，汁浆是圣灵和他的恩典，果子是好行为；他们显明是好树，生长健壮，高大茂盛，满结公义的果子，真是义人，因为基督的公义归算给了他们。是耶和华所栽的；就是他在基督里并在他的教会中栽种的，所以永不被拔出。
使他得荣耀；借着他们的结果子和好行为，约翰福音15:8；或者说，使他借着他们荣耀自己，或借着他们为自己得荣耀。
第4节 他们必修造已久的荒场，……就是那些得释放的被掳者，也就是被称为公义树、耶和华所栽种的人；这些义人和善人将在福音时代，尤其是在末后的日子，被用来从事教会属灵的建造。因为这里开始叙述基督教会将享受的恩惠和福分，特别是在犹太人蒙召归信的时候。在描述了弥赛亚的工作和职分以及他对此的适合之后，圣灵又回到前一章的主题，并在下一章继续展开。这里所说的话，在犹太人从巴比伦归回，重建他们荒废的房屋和城邑时，按字面说也是真实的，至少这里是借用了那件事的意象；但其真正所指，或者是基督的利益在外邦世界中被建立，教会被建立起来，那些地方从前只有瞎眼和无知掌权；那里没有传道，也没有礼仪，一切都在荒凉与混乱之中；正如在使徒藉福音传道之前的情况一样，而使徒正是有智慧的工头，是叫许多人归正、在那里建立众教会、使大救赎主得荣耀的器皿。或者，更确切地说，这是指那已经倒塌的大卫帐幕，就是神在犹太人中的教会，在末后的日子，当他们转向主的时候，要被重新建立起来，阿摩司书9:11。下面一切说法也是同样的意思：他们必重修先前荒凉之处，重新修造历代荒凉之城；这些话描绘的是犹太人荒凉的景况、他们一代又一代长期处于其中的状态，以及他们复原和恢复之时，他们要在民事和属灵的事上再次成为兴盛的百姓。
第5节 那时，外人必起来牧放你们的羊群，……就是在他们中间所建立起来的基督诸教会，这些教会常被比作羊群；它们要由外邦族类中的牧者，以知识和见识，以信心的话语和纯正的教训来喂养；这些牧者要被基督兴起，并且自由、忠心、恒常地履行他们所蒙召的职分；见使徒行传20:28。 外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的：就是那些本来与以色列国民无关、在所应许的诸约上是局外人的外邦人，见以弗所书2:12；如今却已经归信，得着对基督的认识，并从他领受恩赐，就要在他的教会中发挥卓越的作用。教会既是“神所耕种的田地”，哥林多前书3:9，就要由他们来开垦和经营；人心的荒地要借着福音的犁被他们翻开，而主使他们的劳苦兴旺；道的种子要撒在其中，并因着神的赐福而扎根、发芽、结果。并且，神的教会既被比作葡萄园，基督各地方教会既被比作葡萄树；那些从外邦人中蒙恩召、并从基督领受恩赐的人，就要作这些葡萄树的看守和修理者，栽种、修剪、浇灌它们，并行一切所当行的事，见雅歌2:15。
第6节 你们倒要称为耶和华的祭司，……或作“你们必被称为”等。耶柔米认为，这是指那些建造城邑的、牧放羊群的、耕种田地和修理葡萄园的，即外人和外邦人之子，说他们也要被称为祭司；但这里更可能是指犹太人。当他们蒙召归信以后，就不再有祭司与平民的区别，而是都要作归于神的君王和祭司，成为君尊的祭司体系，向他献上属灵的祭，因为一切礼仪性的献祭都已终止。人必称你们为我们神的仆役；基督徒必称呼你们，承认你们是基督的仆人，是以马内利，就是与我们同在之神的仆人，因为你们已经承认信靠他，并顺服他的礼仪。你们必吃用列国的财物；就是已归信的外邦人，他们要和犹太归信者一同进入同一个教会状态，并把他们的财富带来，用以支持基督的事业；见以赛亚书60:5。
或者，这也可以理解为他们的属灵丰富，就是那在福音中显明、外邦人久已享有、但如今犹太人也要与他们一同分享的基督那测不透的丰富。你们必因他们的荣耀夸耀自己；不再像从前那样以自己是亚伯拉罕的后裔而自夸，不再因生来的特权、肉体的礼仪和规条，如割礼等而夸口；而是要以那作为外邦人荣耀的事物夸口，就是基督自己，他是他们的荣耀，他们也以他为荣；也包括他的福音和其中的礼仪，这是每一个拥有它们之国度的荣耀。或者，也可译作“你们必因他们的荣耀而喜乐”；就是在主里、在与他百姓的交通和往来中、在与他们一同享用他殿中福分时而喜乐。或者可译作“你们必被高举”；被提升到同样尊荣和荣耀的地位，因为他们都要作归于神的君王和祭司。
第7节 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱，……或作“代替你们双重的羞辱”；犹太人如今到处都成了羞辱、笑谈、讥诮和咒诅；但他们归信以后，要在民事和宗教两方面都得双重的尊荣，在基督和他众百姓眼中都极其宝贵。 他们必因所得的分欢喜，代替所受的凌辱；代替他们长久以来所承受的混乱和羞辱；或者，代替他们初次被唤醒、知罪、认识自己不信并弃绝弥赛亚时所陷入的混乱；他们要因基督这分而欢喜，也要因自己看见在他里面蒙了各样属灵福分而欢喜。他们如今要得着长子的双分，就是他们从前所有、并且这里也许正有所暗指的那一分；或者，如有人所说，是指以利亚的灵双倍临到以利沙。他们如今要得着恩典和恳求的灵浇灌在他们身上，并得着圣灵的一切恩赐和恩典；这一切都要成为他们喜乐欢欣的缘由。 因此在自己的地上必得加倍的产业；不仅在外邦之地，就是他们受凌辱之地，他们要得双重尊荣；就是在他们自己的地，以色列地，就是他们要被恢复归回之地，他们也要享受各样福分，无论暂时的还是属灵的，都极其丰富。 他们必得永远的喜乐；因为此后他们不再被掳去，也不再被剥夺他们民事或宗教上的权利，见以赛亚书35:10。
第8节 因为我耶和华喜爱公平，……就是喜爱自己行正直公义的事，也喜爱看见别人这样行；因此他必为他的百姓伸冤。犹太人虽然因自己的罪理当受他的报应，但他们在所分散的外邦中却受了过度的羞辱与虐待；因此，主必怜悯眷顾他们，拯救他们，并像前一节所说的那样，把丰盛的恩惠赐给他们。或者，也可以理解为：主喜爱严格的公义和真正的义，他决不接受不完全的义来代替完全的义，更不会接受那不真诚、虚假的义，正如不信的犹太人，特别是法利赛人一派的那种义。唯有完全合乎律法与公义要求的义，才蒙神悦纳；而这种义在人中间是找不着的，只在他儿子耶稣基督里才有；对此义，他极其喜悦，见以赛亚书42:21。恨恶抢夺和燔祭；就是恨恶那被偷来的东西，即便被拿来作燔祭。
或者说，是“连同燔祭一并恨恶”；也就是恨恶一切不道德之事，这里以此代表全部，并与礼仪性的祭一同提起；仿佛这些祭可以为此赎罪，或因有这些祭，神就会宽容这些罪。或者，是指借着燔祭来为偷盗或任何别的罪赎罪，却并非凭着对基督的信心而献上律法下的祭；尤其是在那预表它们的大祭已经献上之后，神就再不要人献这些祭了，它们成了他所不悦纳、所厌恶的，见以赛亚书1:12。我必凭诚实施行报应；或作“我必在诚实中引导他们的工作”；就是为他们指定属灵性质的工作和事奉，指导他们，并使他们能够用心灵和诚实来行，与礼仪律那属肉体、作影儿的规条相对，见约翰福音4:23。又要与他们立永约；也就是把恩典的永约重新向他们施行，显明给他们，把约中的恩典应用在他们身上，并把其中的福分赐给他们，见罗马书11:25。
第9节 他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此，……意思是，不但犹太人在末后的日子要整体归信，而且在后来的世代中，他们中间还会不断有新的归信者出现；他们要因着信心、爱心、善行和圣洁的生活，在基督徒的外邦人中被认出来；外邦信徒要注意他们，承认他们是弟兄，他们也要因宗教和敬虔而在他们中间有美名。 凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔；就是承认他们不但是亚伯拉罕肉身的后裔，也是他属灵的后裔，并且与他一同蒙福；在基督里蒙了各样属灵的福分，蒙赐信心，并蒙赐一切别样的恩典。
第10节 我因耶和华大大欢喜，……这不是先知以自己身分所说的话，不是他因耶和华向自己的百姓和同胞所施的恩惠而欢喜；也不是基督的话；而是教会，特别是犹太教会的话，表达她因前面几节所说的恩惠而有的喜乐。他尔根译作：“耶路撒冷说：我必因耶和华的道大大欢喜。”这里所喜乐的不是他的应许之道，而是他本体的道，就是他的儿子弥赛亚；是因他的位格、职分、丰满、公义和救恩而喜乐。我的心靠神快乐；就是在基督里快乐，因为他是神，所以能拯救到底，也能保守人不至于最终全然跌倒，并安全地保守人进入他的国和荣耀。因此，他的位格极其美好；他的血极其宝贵；他的公义极有价值；他的祭极有功效；这一切都成为信徒喜乐的内容。
信徒也因他是自己的神而喜乐，“我的神”；就是那取了我们人性之神，以马内利，与我们同在之神；就是神人中保，借着他，人得以进到神面前，并蒙神悦纳；他与自己的百姓有极亲近的关系，并有一切丰满供应他们的需要，又把自己所有的都成为他们的；所以，他们实在有极大的理由因他而欢喜。
他尔根译作：“我的心必因我神的救恩而喜乐。”这种喜乐的性质，从经文本身就可看出来：这不是属肉体的喜乐，不是属肉体的人因属肉体之事而有的喜乐，乃是属灵的；也不是法利赛式的喜乐，不是人因自己、因自己的义行而欢喜，因为这喜乐“是在耶和华里”；也不是假冒为善、只在外面的喜乐，因为欢喜的是“心”；这乃是信心的喜乐，是因主为“我的神”而有的喜乐；并且这喜乐极大，是说不出来、满有荣光的大喜乐；并且因其对象和根基常存，这喜乐也持续不断，正如下文所说： 因为他以救恩为衣给我穿上；就是以救恩为衣裳给我穿上。
基督的救恩如同衣裳，不在人的里面，乃是在人的外面，因为这是基督成就的；并且由基督的灵带近并应用在人身上；这救恩四面环绕圣徒，像衣服一样使他们美丽、有装饰，又使他们在享受其中喜乐时得温暖和安慰；也保护他们脱离神忿怒和报应的风暴。这里用复数，也许是要表明这救恩的丰满与完全，就是从一切罪、从忿怒、地狱和定罪、以及从一切仇敌中得拯救。这对那有分于此、穿上这救恩的信徒而言，实在是喜乐的原因；因为这救恩何等伟大，这衣裳何等合宜、何等相称，又是白白得来的；并且神一切完全的荣耀在其中何等明显；同时它又是何等丰满、完全、无缺，并且是永远的救恩。又以公义的外袍给我披上：不是她自己的义；那不过是破布，不是袍子，而且还是污秽的，见以赛亚书64:6；它不能遮盖什么，严格说来也根本不是义。
这里所指乃是基督的公义，那上好的袍子、婚筵的礼服、换上的华美衣服；它像袍子一样披在信徒身上，却不在他们里面；它是在基督里，并归算给他们；它遮盖他们的人和他们的赤露，也遮盖他们一切的罪，使报应之公义的眼目看不见。把这义穿在他们身上、遮盖他们，乃是神归算的作为，也是基督借着圣灵把这义应用在人身上的作为，见撒迦利亚书3:4；信徒察觉这一点，就大大欢喜。因为这义浑然一体，如同基督那无缝的外衣；又是如此纯洁无瑕、完全周备、丰富荣耀。好像新郎戴上华冠；或作“以祭司或君王的方式装饰自己”，因为这里所用的词兼有这两层意思。意思是，新郎在婚礼那天穿上自己最好的衣服，披上最华美的袍，显出王子的样式；或者像大祭司穿上全部祭司袍服的时候。
他尔根也这样说：“像新郎在新房中兴旺，又像大祭司以衣服为妆饰。” 又像新妇佩戴妆饰；或作“器具”；就是竭力把自己打扮得华美，好在丈夫和朋友面前显得可爱。照样，基督的教会和每一位信徒都如此富丽、尊荣地被装饰，因为他们穿上了基督的公义；他与他们有同样的关系：他是新郎，他们是新妇；他们都穿着那垂到脚的衣袍；他们怎样义，他也怎样义；他们借着这袍被装饰、预备好了，迎接他们的丈夫；婚礼中的喜乐，恰好表达了基督与教会彼此的喜乐，见启示录19:7。因此，基督的公义也被比作婚筵的礼服，马太福音22:12。
第11节 田地怎样使百谷发芽，……就是在一年漫长而寒冷的冬天之后，经过良好耕耘，在春天长出柔嫩的草芽。 园子怎样使所种的发生；因为园子被圈起来，照料得更好，又得浇灌、施肥和培植；撒在这样肥美土壤中的种子，就会自由、有力、持续地生长。 主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出；也就是使他的百姓借着基督所得的公义和救恩发出来，借此他们要被称义、得救；也因着这公义和救恩，他们要赞美耶和华，并且自己也在四围一切基督教国家眼前成为尊荣和称赞。这是指犹太人的归信、他们的称义和救恩，也指其突然性，以及归信人数的众多；他们要一齐兴起，好像地里草芽一同长出来一样。又表明他们要处于何等兴盛的景况，如同满有各样花果的园子；也表明他们要何等充满喜乐、感谢和对神的赞美，并在人眼中何等尊荣；而这一切都是耶和华所行的，都是由于他有效的恩典。他尔根译作：“主耶和华也必使耶路撒冷的公义和赞美显明在万民面前。”